古代野合小說

⑴ 若乾隆的生母真是雍正野合的某位宮女，那麼這位宮女按照古代宮廷例法會這樣處理

要看皇帝了，皇帝喜歡，可以隨便封個嬪啊啥的，比如，薄太後以前就是個洗腳丫頭，最後封為妃子，兒子當皇帝之後就成了太子，如果不喜歡就要判罪吧，估計是秘密處死，因為皇宮是很注重自己的血統和威嚴的，

⑵ 古代有種迷信陋習叫野合是什麼意思

「野合」在兩千年前是非常流行的一種性行為，也是上古人類的宗教風俗，其一詞最早出現在《史記孔子世家》：「紇與顏氏女野合而生孔子。」古代的「野合」和我們現在的「打野戰」相同，是千山萬水去求性交對象，因為上古人類認為越是走得遠才能找到「神級的性對象」，這樣生下來的孩子就會有「神力」。也就是現在的「打野戰」。

⑶ 小說寫到森林，絞盡腦汁都想不出很好聽的森林名字，小說的情景是在古代，男主女主結識的地方，希望大家可

祁林，祁是祈禱的意思可以用來挖寶，野營，以及滾床單

⑷ 莫言的所有作品表

哈嘍，大家好，我是棉言麻語，每天都會有不同的精彩資訊分享給你。

今天我們就來討論一下，莫言在中國文學是什麼地位，有哪些代表作？

莫言因為獲得諾貝爾文學獎而在世界知名，在中國文學上的地位也是舉足輕重的。下面我們來具體說一下。

⑸ 中國古代為什麼盛行「打野戰」

關於野合，被孔子評價為「思無邪」的《詩經》里有這么一段：

野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠。
——《國風·召南·野有死麇》
翻譯成正常人能聽懂的語言大概是醬紫的：啊，有一頭獐子，它死在了荒野，要用潔白的茅草把它包裹好才顯的得體。

啊，有一位妹子，她是如此的春心盪漾，漢子追著來調戲她。

林子里有很多小木條，野外還有一頭死鹿。用茅草把小木條和死鹿包裹好喲，作為禮物送給潔白無瑕的妹子啊。
「哎呀，你這漢子，不要著急嘛，慢慢來。不要亂扯人家的腰帶嘛！省得招小狗亂叫，人家會害羞的。」
詩經果然名不虛傳，寥寥幾筆就勾勒出一幅適齡男女在野外調情、欲行雲雨事的純潔圖景。

好吧，今天我們就來聊聊「野合」，通俗點講其實就是「打野戰」。

一臉純潔地問：據說孔子是爹媽野戰的結晶？

其實大家都明白的，老祖宗們的尺度一直都是很大的。

比如，萬萬沒想到，「野合」這個詞最早出現在《史記孔子世家》：「紇與顏氏女野合而生孔子。」

學界有種說法認為，這里的「野合「其實就是打野戰，孔子是他的父母在尼山上打野戰的結晶，所以孔子名」丘「，字」仲尼「。

嗯。所以，學界常開玩笑：一發野炮，打出了孔聖人。

滿臉天真地問：集體打野戰是怎麼一回事？

其實，野合在中國是一種非常古老的習俗。尤其在西周到春秋時期，適齡男女約出來在野外談情說愛，順便發生一下關系，都是很自然的事。

先秦時期，官方甚至出面承認並保護這種習俗。《周禮·地官·媒氏》中這樣記載：
「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。「
這是啥意思呢？

就是說，每年仲春時，政府就會組織一批青年男女在野外舉行集體性派對，稱為「會男女」，而且無故不參加的人，還會被懲罰。

是的，沒錯，其實就是群餃（我是一個諧音）。最初「會男女」是上巳節（紀念黃帝的節日）諸多活動中的一個，一般在高禖祭祀（一種求子的祭祀活動）後舉行。男女在神的啟迪下自由野合，以實現人丁興旺的願望。

後來，「會男女」逐漸演變成一般性的民間娛樂。相比之下，現代人的馬拉松，跳廣場舞什麼的都弱爆了。

據說，「會男女」的熱（yin）鬧（dang）場面還吸引了魯庄公親自蒞臨齊國現場參觀和指導工作。《左傳·庄公二十三年》雲：「二十三年夏，公如齊觀社，非禮也。」

捂臉ing，想想那場面，嘖嘖，實在是太興奮了。

一臉認真地問：為啥古代人民熱衷於在野外嘿嘿嘿呢？
嗯。這是一個好問題。

你一定聽說過「天人合一」這個理論。然而，你也許不知道的是，「天人合一論」其實也是中國古代房中術的一個重要理論基礎。

我們的老祖宗認為，人與天地萬物眾草木生靈都是相融相和的。男和女的結合，正如日和月、天和地、晝和夜、陰和陽一樣，都是宇宙二元自然力相互作用的一種表現。

而微觀層面上的男與女的性結合，與宏觀層面上的天地萬物運行是可以相互影響的。
說的再通俗一點就是，風雨雷電寒暑等各種天氣變化會影響男女嘿咻以及生育，而男女ox之事反過來也會影響風調雨順。

那在露天場所行雲雨之事的好處呢？

顯而易見，老祖宗認為可以汲取天地之精華，日月之靈氣，對男女身心健康和優生優育都大有好處咧。當然，野合同時也會影響土地肥沃，影響降雨，影響農作物豐收等等。因此，上古時期的很多祭祀活動才會伴隨著男女行雲雨之事。

是不是覺得其實很有合理性呢？

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內容預覽：
第1章
一
「摸了？」不等邊小紅說完，邊潤年登時立起眉毛，兩腮不由自主顫起來。
邊小紅縮在神龕下，更不敢看邊潤年，身子雖然綳得紋絲不動，心卻狂跳不止。
「問你話呢！」邊潤年一拍桌子站起來，想起剛才龍小九悠哉游哉挑簾出去的樣子，氣就不打一處來——摸了，操，邊家的人你也敢……
「嗯……」邊小紅眼裡憋出了淚，鼻孔一松，含混的回答就勢滑出。
邊潤年幾步到了邊小紅身旁，揪過他脖子就是頓吼：「你他媽不會躲啊！你不知那是個出了名的混球！還讓他摸你！你乾脆送人家嘴邊讓嚼了得了！他怎麼摸你的？」
邊小紅把頭壓得很低；淚珠一顆顆掉下，砸在坑窪的地上，跟自家主子一樣，都沒半點聲息。
「我再問你一遍，他怎麼摸你的！你要不說話，咱們就老規矩！」
邊小紅嚇壞了，慌忙抬了頭，結巴道：「別……我……他……他就、就把我壓在桌兒上……」
「然後呢？」邊潤年手上加了把勁兒，邊小紅疼的輕叫一聲。
「然後……然後……他解了我褲帶……」
「……
應該是你需要的吧

⑺ 叔梁紇與顏氏女野合而生孔子嗎

顏徵在（公元前568年？-公元前535年？），孔子的母親。孔子的父親是叔梁紇（叔梁為字，紇為名）。叔梁紇先娶妻施氏，生9女而無子；又娶妾，得一子，名伯尼，有腿疾；依當時禮儀不宜繼嗣。於是與顏徵在野合生孔子，時叔梁紇已72歲，顏徵在18歲。顏徵在在生孔子時，曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼。孔子3歲時，叔梁紇去世，由於從此顏徵在的名分和施氏（叔梁紇）的正妻等原因，顏徵在和孔子甚至不能參加叔梁紇的祭祀。從此顏徵在和孔子在生活相當貧困。堅強勇敢的顏徵在極為困難的情況下將孔子培養成身高九尺三寸，以博學聞名的英才。 孔子17歲時，孔母顏征由於操勞過度早逝。
據司馬遷《史記·孔子世家》記載：「紇與顏氏女野合而生孔子。」但關於叔梁紇向顏氏求婚之事，卻有許多其他版本的記載。其中《孔子家語》記載得頗為詳細：顏氏有三個女兒，最小的一個叫徵在。顏氏問三個女兒說：「陬邑大夫叔梁紇，雖然父、祖為卿士，但他是先聖王裔。此人身長九尺，武力絕倫，我很喜歡他。雖然年齡有點大，性情有些嚴厲，但這些都沒什麼問題。你們三個誰願意做他的妻子？」兩個大女兒都默不作聲，小女兒徵在上前回答說：「一切聽從父親的安排，父親不用再問了。」父親聽出了這話的語氣，說：「你能行。」於是就將小女兒嫁給了叔梁紇。
《孔子家語》中的這段文字寫得很生動，近似於小說的語言。但這一說法可靠性並不大，與孔子父親只叔梁紇去世後孔子母子遭遇相矛盾。據學者猜測這只是後世為了掩蓋孔子是叔梁紇與顏徵在而生而已。相比司馬遷的觀點較可靠。孔子是野合而生並不妨礙孔子之偉大！
註：當時男女貞操觀念雖已經形成，但相當輕松（當時的褲子有褲管而無褲襠，由此可見一斑），遠未達到後世的高度。據史料記載，當時的禮儀規定每年春天特定時間可野合生子。這一禮儀，可最大限度的增加當時的人口，提高國力。在當時，野合生子是很正常的行為，因此我們絕對不可由此認為孔子父母有道德缺陷。也因此，我們絲毫不用掩蓋孔子是野合而生的歷史真相。 http://ke..com/view/2036226.htm

⑻ 孔子野合而生之迷

春秋戰國時期的 野的意思，，比如野人 就是地處偏遠 不給國王納稅的人。

所謂野合，既不是妻 也不是妾，沒有遺產繼承權，不能與丈夫合葬，就叫野合 野路子。

孔丘的老媽原本身份是婢（僕人）,然後野合生子地位有所提高，但是老頭子死了，需要分家分家產，家裡又很窮，不夠這么多人瓜分的，那麼這野路子的婢女就被趕出家門了。
你們家老頭子，雇了個保姆，生了個孩子，要繼承遺產嗎？
自從婚姻關系誕生以來，根本的問題就是 財產和遺產分配，正房 分得大量財產，廂房分得少量財產，奴婢混個飽飯 不得財產。

所以丘倡導禮儀，規范習俗，既然生了孩子 就要分得家產，能入祖墳。既然大家都是親戚 待遇就要平等一些。

⑼ 莫言《紅高粱》的文學史意義

其一：和以往的抗日題材的區別。《紅高粱》是站在民間立場上講述的一個抗日故事。這種民間立場體現在作品的情節框架和人物形象這兩個方面。在情節框架上逾越了政治意識形態的限制，對民間世界給予一種直接的觀照與自由的表達。於人物形象上也是一反50-70年代現代歷史小說中類似的草莽人物必須要在他身邊樹立一個負載政治道德標準的正統英雄人物的模式。
其二：在人物形象塑造和情感親合方面，都非常鮮明的表達出了一種真正向民間價值尺度認同的傾向，自然的創造出一種強勁與質朴的美。
第三：這部小說在寫作上的新穎之處。莫言曾較深地受到美國作家福克納和拉美作家馬爾克斯的影響，從他們那裡大膽借鑒了意識流小說的時空表現手法和魔幻現實主義小說的情節結構方式，他在《紅高粱》中幾乎完全打破了傳統的時空順序與情節邏輯，把整個故事講述得非常自由散漫。但這種看來任意的講述卻是統領在作家的主體情緒之下，與作品中那種生機勃勃的自由精神暗暗相合。此外，莫言在這部小說中還顯示出了駕馭漢語言的卓越才能，他運用了大量充滿了想像力並且總是違背常規的比喻與通感等修辭手法，在語言的層面上就形成了一種瑰麗神奇的特點，以此造就出了整個小說中那種異於尋常的民間之美的感性依託。
同時必須指出，這部小說寫於80年代末。其時的創作可以概括為"特別注重現實生活原生形態的還原，真誠直面現實、直面人生"這樣一個主流思潮。可以把它看做是新寫實主義的歷史小說的扛鼎之作吧