石達開小說重生

A. 請推薦幾本關於石達開和太平天國的書，小說最好但請千萬別來穿越的，謝謝了。

小說，參見《給文藝作品中的石達開排名》一文
http://tieba..com/f?kz=61829191

網上能看到的章節和短篇小說，參見
http://hi..com/flyforever0/blog/item/523a352925b808f699250a1f.html

如果想了解太平天國正史，《通天血路》《極樂誘惑》這種太平天國歷史盲連抄帶編出來的騙錢貨物理也不要理，轉兩段比較專業的網友的推薦

1 by changanjun
簡又文的書立場比較客觀，但寫得太早，1962年，太平天國學術研究還處在起步階段，他的書出版之後太平天國研究的高潮才到來，過去50年大量研究成果在書里都沒有反映，崔之清的書對入門者來說太深了，只會看得一頭霧水，或知其然而不知其所以然。建議先看夏春濤的《二十世紀的太平天國史研究》，對太平天國歷史研究的發展過程有一個比較全面的了解（ http://article.netor.com/m/jours/adindex.asp?boardid=9837&joursid=57052 前3篇）

然後看這里
http://article.netor.com/m/jours/adindex.asp?boardid=9837&stopic=44&page=1

1-8頁都是比較適合太平天國歷史入門者看的東西，包括郭廷以《近代中國史綱》對太平天國歷史的概述，羅爾綱《太平天國史》中對太平天國主要制度的介紹，《天國志》對太平天國事件、人物的介紹，這三位學者一位來自台灣，一位來自大陸，一位是有專業背景的的業余學者，立場不盡相同，可以相互對照。

如果對哪方面的情況感興趣，可以再看專門的著作或論文。

2 by flyforever0
同意先讀夏春濤的《二十世紀的太平天國史研究》，因為要了解太平天國歷史必然要去讀他人的研究成果，那麼，前人、在每個領域，有過哪些有代表性的成果？哪些有影響力的觀點？存在哪些爭議，哪些局限性？在近年來的著述中，有哪些是對前人研究成果熟視無睹、發揚無知者無畏的精神，哪些又是利用大眾對前人研究成果知其然卻不知其所以然的現狀在炒冷飯？對「太平天國史學史」有一些了解，便可在閱讀他人研究成果時事半功倍。

另外向入門者強烈推薦郭毅生主編的《太平天國歷史地圖集》，理由

1 這本書為各時期、各地區的地圖都配了相關歷史的背景介紹，完整看下來基本上上就是一部太平天國史概述，詳略安排非常適於入門者，既不會過細、過繁讓人抓不住重點，又不至於過度簡略、只見主幹不見枝葉。

2 圖文兼備，便於理解記憶。

3 專人專論，各單元的撰寫者都是從事過該部份歷史專門研究的學者，每個人寫的都是自己比較熟悉的領域。

4 以敘史為主，評論為輔，事實和評論分得比較清楚，敘述和評論的立場也比較客觀，受政治、地域、主觀好惡的影像較少。

5 第一版是八十年代末出版的，國內太平天國史研究的高潮是八十年代前期，八六年《天父天兄聖旨》的發現是這段高潮的尾聲，九十年代後在史實探索方面有影響力的新成果不多，所以這部書雖然是二十年前出的，但對多數基本史實方面的考證成果並不過時。

不過這本《太平天國歷史地圖集》現在不太容易買到，孔夫子和淘寶網上似乎都沒有，如果找不到這本，也可以用《太平天國歷史與地理》來代替，除了沒有地圖之外，這本書和《太平天國歷史地圖集》的基本內容差不多。

還有一本《太平天國史學導論》，裡面有很多總結太平天國歷史研究的成果、方法、經驗教訓的文章，如《太平天國印書史略》《太平天國文書史略》《太平天國詞語釋文舉例》《太平天國資料目錄學的發展》，頗具指導性。

《太平天國歷史與地理》和《太平天國史學導論》在孔夫子舊書網上都可以買到。

B. 石達開的故事。

石達開不僅是太平天國一代名將，同時也是晚清中國的武學大家，在戰場上，他是以沖鋒陷陣、驍勇善戰聞名的「悍將」，在武學修為方面，《北平國術館講義》更將他與許宣平、達摩祖師、宋太祖、岳武穆、張三豐、戚繼光、甘鳳池等人並論為中國歷史上最傑出的拳術名家，只可惜由於他的身份敏感，清政府在太平天國敗亡後大肆銷毀各種對太平天國人物的正面記載，以致他作為武林高手在後世的名聲遠不能和以上諸人相比。

據《清稗類鈔》《太平天國野史》記載，石達開的拳術「高曰弓箭裝，低曰懸獅裝，九面應敵。每決斗，矗立敵前，駢五指，蔽其眼，即反跳百步外，俟敵踵至，疾轉踢其腹臍下。如敵勁，則數轉環踢之，敵隨足飛起，跌出數丈外，甚至跌出數十丈外者，曰連環鴛鴦步」，民間認為這種武藝就是後來號稱「北腿之傑」的「戳腳拳」，傳說石達開還曾將這種武藝傳授給選拔出來的士兵，用於作戰，

石達開不僅武功出眾，而且內外兼修，他和陳邦森比武的故事已成為後世武林口耳相傳的掌故。根據文字記載和口碑傳說，兩人相約各自擊打對方三拳，受拳者不得還擊，「邦森拳石，石腹軟如綿，邦森拳如著碑，拳啟而腹平。石還擊邦森，邦森知不可敵，側身避，碑裂為數段」。

C. 重生石達開之一統江湖的txt全集下載地址

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重生石達開之一統江湖
作者：求全程成
石達開的祖系和生平
更新時間2010-2-15 1:45:21 字數：4239
在近代史上，對太平天國翼王石達開的介紹，都說石達開是廣西貴縣人、客籍。1991年3月全國政協委員張克明先生寄來《石達開自述》及信函後，我們才知道石達開的祖輩是從廣東省和平縣移居廣西貴縣的，其祖籍是和平縣。羅爾綱先生《太平天國史料辨偽集》和《中國近代史手冊》歷史人物篇，亦認定石達開祖輩是從廣東省和平縣遷去廣西貴縣。至於本縣縣志（七修）記載咸豐九年（1859）三月，石達開（石鎮吉又雲國忠）率太平軍十餘萬抵經和平扎營的事，看來與祖籍無關。為了弄清石達開家世淵源，我們從調查本縣長塘鎮現在幾處石姓群眾，了解到和平縣石姓都是從廣東興寧、龍川移居來的。由於移居時間較久，他們對歷史移居情況不甚了解。因此，唯有找到石氏族譜。在長塘鎮、下車鎮政府的協助下，並得到長塘鎮供銷社幹部石德奇同志的提供和幫助，找到了《興寧武威石氏四修族譜》。此譜首修於明嘉靖元年，二修於康熙二十六年，三修於道光元年（1821），四修於民國九年以後就沒有續修過。此譜以興寧縣北廂龍歸洞黃陂區陶古堡石崇山開基為始祖（一世），生五子為二世，按長幼次序分一、二、三、四、五大房，後代都從始祖一世系列輩份。全譜分十三卷宗支實錄和十三卷世系線圖，加上卷首，一共二十七卷。（全譜藏於龍川縣細坳鎮基舉坑石井安同志家）
（一）查譜證實：和平縣有石氏移居到廣……
有問題再找我

D. 石達開的文章作品

石達開不僅是太平天國第一流的大軍事家與大政治家，而且一百多年來，一直以能詩聞名於世。名將與詩人集於一身，這在太平天國人物中間是僅有的一位。可惜這位真正能詩的英雄詩人死得太早，在十多年戎馬倥傯的生活中，無暇吟詩作賦。所以沒有較多的作品遺留下。後人偽造石達開詩文的現象的確比較突出。這種情況不僅在太平天國人物中是唯一的；有史以來歷代千千萬萬的名人中，也沒有任何一個人可以與石達開相比。
石達開雖然能詩，但詩名如此之大，自有不少原因。在安慶易制與經略江西之後，他的政績引起大家的注意。大家都認為他有才，如湖南人紛紛傳說他是湖南拔貢，謠言甚至傳進咸豐皇帝耳朵里，下旨令曾國藩查明。當時湖南人，特別是湖南讀書人非常有優越感，不但以「修身齊家治國平天下」的楷模自許，也大有天下英才盡在三湘的驕傲，所以湖南人一再誤傳翼王是湖南讀書人，證明石達開在當時已經廣有才名，也就因為這樣，後來梁啟超偽造石達開遺詩，一時之間無人懷疑，而自梁啟超之後，翼王的能詩之名也更為人知了。
石達開詩名甚大的另一個原因，是辛亥革命前後許多革命志士把他選作古為今用的對象。為了激發民氣，鼓吹革命，就托他的名寫了許多偽詩，八方流傳，到處宣揚。只是反清英雄而不能詩，偽詩偽文無法加到他的頭上；只是詩人而不是反清英雄又起不到多大的宣傳作用。只有石達開兼而有之，正是一個理想的對象。
比較著名的石達開偽詩包括：梁啟超《飲冰室合集》中收錄「石達開遺詩」五首（一首尚有爭議）；南社詩人和革命黨人高天梅為鼓吹民氣、號召革命偽造的「石達開遺詩」二十首；《梵天廬叢錄》所輯「入川題壁」一首（「大盜亦有道」）；《太平天國全史》載「翼王在川遺詩」兩首（「一擲孤籌計本非」「垂翅無依鳥倦飛」），其他已知的石達開偽詩還包括：李法章《太平天國志》偽托一首（「孤鼠縱橫慣噬人」），《石達開詩鈔》載《致湘鄉石龍軒先生》四首；《壯族文學史》載「出六合」一首；新《筠連縣志》載「翼王題詩」一首等。現存比較確定的石達開真詩僅以下三首
1．廣西白龍洞提壁詩
太平天國庚申拾年，時於季春，予以政暇，偕諸大員巡視荒郊。山川競秀，草木爭妍，登茲古洞，詩列琳琅，韻著風雅。旋見粉牆劉青雲句，寓意高超，出詞英俊，頗有斥佛息邪之概，予甚嘉之，爰命將其詩句勘石。以為世迷仙佛者警。予與諸員亦就原韻立賦數章，俱刊諸石，以志游覽雲。
挺身登峻嶺 舉目照遙空
毀佛崇天帝 移民復古風
臨軍稱將勇 玩洞羨詩雄
劍氣沖星斗 文光射日虹。
今廣西白龍洞還留有石達開與部下十來位將領的唱和詩碑，是少見的反映太平天國文事活動的文物。
詩詞之中，以五言格律的平仄要求最嚴格，除了壓韻的基本要求外，每句之中的平仄變換也有相當嚴格的限制。這首詩是即興的作品，而且還是限韻，信筆揮毫間，卻完全符合五言格律的平仄要求。五言格律只要求第二聯和第三聯對仗，但石達開這首詩在遵守五言格律的平仄規則的基礎上，更做到了四聯完全對仗，在形式上，這已經是一首上乘之作。民國《宜山縣志》評價它「詞氣豪放，具有世界眼光，非尋常椎埋少年可」，羅爾綱先生認為「從風格上看，石達開此詩風格雄壯，我們之要讀他這一句「挺身登峻嶺，舉目照遙空」的詩句，便會立刻使人聯想起麥高文所說的「英雄俠義，勇敢無畏，正直耿介」的氣概。這種風格與世傳文士偽托的假詩風格是完全不同的。」
2．駐軍大定與苗胞歡聚即席賦詩
千顆明珠一瓮收，君王到此也低頭。
五嶽抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流。
這是1862年石達開大軍經過貴州黔西，大定一帶時，當地苗族百姓以歡迎「最尊貴的客人」的儀式歡迎石達開大軍---將用黃豆，毛稗，高粱，小米，包穀和穀子釀貯，埋藏於地下多年的陳年美酒取出，盛在壇子里，放在花場正中央。用通心的吸管插入壇內。石達開和太平軍將士，與苗民們一同，載歌載舞，披著月色，照著營火，手扶吸管，低頭暢飲。席間，石達開即興賦詩一首。首句「千顆明珠一瓮收」，是指美酒系以多種糧食釀成。次句「君王到此也低頭」，是因為無論身份如果高貴之人，若不低頭便無法將酒吸出。後兩句則是說五根手指握住吸管，將酒一飲而盡。石達開這首詩，記的是與苗民歡慶之事，卻也同時是在抒發自己的鴻鶻之志。
3．五言告示
為瀝剖血誠，諄諭眾軍民：自恨無才智，天國愧荷恩。惟矢忠貞志，區區一片心，上可對皇天，下可質古人。去歲遭禍亂，狼狽趕回京，自謂此愚忠，定蒙聖君明。乃事有不然，詔旨降頻仍，重重生疑忌，一筆難盡陳。用是自奮勵，出師再表真，力酬上帝德，勉報主恩仁。精忠若金石，歷久見真誠。惟期妖滅盡，予志復歸林。為此行諄諭，遍告眾軍民：依然守本分，照舊建功名。或隨本主將，亦足標元勛，一統太平日，各邀天恩榮。
如果詩人吟詩不限於律、絕，則石達開離京城出征時所公開貼出的《五言告示》，也可以說是一首好詩。這是石達開向天國軍民說明自己被逼離京遠征的原委的文告，如果石達開不是能文之士，這份告示自然由軍中的老夫子代表；他既能詩能文，而這份告示卻又用了很特殊的韻文形式，且能一韻到底，這就不同凡響，絕非一般只會寫「等因奉此」的老夫子所能勝任。因此，很可能是出自石達開的親筆。公文應該明白曉暢，本不應該使用字數受限制的韻文。為什麼這篇告示要用韻文，而且要用句子很短的五言韻文？其原因不難推想而知。石達開既有無限愁思要向大家傾訴，但是又不能說得過於明顯。這是為了顧全大局。如果把話說得太明顯了，就會增長太平天國的內部矛盾，予敵人以可乘之機。他把「疑多將圖害，百喙難分清」修改為「精忠若金石，歷久見真誠」，就是為了把事情說得更加隱誨一點。既然希望說得隱誨，五言韻文正是最好的形式，可以言有盡而意無窮。全篇所言，都是發自肺腑的心聲，充滿了真實的感情。從形式上說，《五言告示》自然趕不上《白龍洞題壁詩》；但從真情的流露，「言為心聲」，「詩言志」這一方面來說，《五言告示》正是感人至深的詩篇，應在《白龍洞題壁詩》之上。
石達開雖然能文，但在離京之時，由於歷經國難家難友被逼出走，自然心亂入麻。所以用語不夠講究，文義也不夠含蓄。到達安徽之後，再來仔細斟酌，就覺得有修改之必要。《五言告示》前後出現字句略有出入的兩個不同的抄件，原因在此。此處所錄的是修改後的版本，石達開在大多數地區張貼的都是這個版本。
另外，在梁啟超《飲冰室合集》中收錄的五首所謂「石達開遺詩」中，第一、二、四、五首是已可以確定偽作，但第三首的真實性還有爭議，有一種說法認為梁啟超於五首之中獨推崇這一首（「前後四章，皆不免下里巴人之誚，獨第三章，即以詩論，亦不愧作者之林」），是因為唯這一首是真作，作家鄂華曾撰文稱在大渡河邊找到過太平軍留下的文稿，與世傳版本略有出入，認為世傳版本是清方將原稿中的篡改後流傳民間的，該詩的正確版本是：
揚鞭慷慨蒞中原，不為讎仇不為恩。只覺蒼天方憒憒，欲憑赤手拯元元。
十年攬轡悲羸馬，萬眾梯山似病猿。我志未酬人猶苦，東南到處有啼痕。
對此，有學者認為「我志未酬人猶苦」的「猶」字是平聲，不合律，從《白龍洞題壁》詩看石達開精熟詩律，不會有此錯誤，有學者認為太平天國禁止怨天，石達開不會寫「只覺蒼天方憒憒」，但也有人認為石達開遠征軍後期已放棄宗教迷信，怨天不足為奇，詩詞寫作講究「不以詞害意」，很多名家或名篇也有出律現象，僅一字出律並不足以證偽。雖然真實性成疑，但該詩精神與石達開的人格、思想高度吻合，故常被引用作對石達開的形容或概括。

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天朝悲歌——石達開 第十章 南下追蹤「真主」，蕭朝貴欲娶宣嬌
原來蕭朝貴和楊秀清自從洪馮二人南下，甚不放心，一則王作新一流惡紳控告馮雲山失敗後，極不甘心，生怕拜上帝會勢力擴張後、窮人得勢，富人遭殃，於是聯絡了一些頑固的鄉紳地主，大辦團練，窺伺機會，欲置拜上帝會於死地，會中首領洪馮二人的安全當然十分可慮；二則洪馮此次重回紫荊山後，楊蕭二人時時耍弄降僮術，對他們的一言一行橫加干涉，不如楊蕭心願的，便以天父天兄附身的形式推翻他們的決定，以致秀全縮手縮腳，每辦一事不得不先請示天父天兄，一切都由楊蕭二人作主。即是楊蕭之間也有矛盾，天兄附身時，秀清不得不向朝貴下跪，聽從他的訓示，絲毫不敢反抗，而秀清天父附身時，朝貴也給還他的面子，反正紫荊山中楊蕭二人霸佔了拜上帝會的統治大權，一會兒你訓我，一會兒我訓你，一片混亂，哪有秀全和雲山開口的餘地。楊蕭知道他們心中不滿，只怕下山之後，將總部移到貴縣石達開處，一去不……

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第二章 洪秀全開創上帝會
第二章洪秀全開創上帝會
那幫村去貴縣縣城中途有個村莊，名喚賜谷村。村中有一戶客家人，姓黃名為政，祖上從廣東花縣遷來，勤勞墾荒，居然發了家。這時，正有兩位表兄從廣東來訪。一位是洪秀全，原名仁坤，這一年三十三歲了；另一位名喚馮雲山，比秀全小一歲，都是廣東花縣人。兩人都曾讀書應舉，可惜屢試屢蹶，連個秀才也不曾取到手，只得屈充鄉間塾師，各自教幾個頑童糊口。偏是秀全志趣高大，鴉片戰爭之後，目睹國勢危弱，清室昏聵，層層官員貪污腐敗，惟知苛捐重稅，殘虐百姓。洋人則在廣州橫行霸道，洋煙充斥，白銀大量外流，國貧民困，農村凋敝，民不聊生，便有推翻滿清重振漢家衣冠的想法。
可是理想雖高，卻無從著手，鎮日里在家中喃喃自語孟老夫子的話以解嘲：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
友人嘲笑道：「仁坤，你成天念這段孟夫子的……

H. 如何評價石達開

。歷史人物有的情況單純，有的情況復雜。單純的人物有如修建在一片平地上的金字塔，從四面八方看上去，形狀都差不多。復雜的人物有如被雲封霧繞的深邃的廬山，人們從遠近高低不同的角度所見到的形象就不一樣。就太平天國的人物而言，蕭朝貴就很單純。他沒有文化，在家「種田種山為業」。起義後「勇敢剛強，沖鋒第一」。後來進攻長沙時中炮犧牲。經歷單純，全無爭論，說他是一位農民起義的英雄，大家都會贊成。比較而言，石達開的問題就要復雜得多。他的前期活動雖有不少記載，可是頗有出入，他的後期活動不僅記載甚少，而且這些記載的可靠性很成問題，因而真相難明。

石達開出身於什麼家庭?從自耕農到土豪大族，各種說法都有。我們到他的故鄉訪問時，所得到的口碑是「田不多」，自耕自食。有的史料說「家稍裕」。有的史料說「家中資」。有的史料說「家本富饒」。有的史料說「以財雄一方」。有的同志竟稱石家為「當地土豪大族」。當然，現已誰也不會再講唯成份論，但是出身不同的人參加革命的原因不會完全一致，這就難免會對他的評價產生影響。再說，石達開雖然自幼讀書，但是從未應考，沒有功名。他算不算瀆書人，也很難說。無文憑而有水平的人是不是知識分子?這個問題我們現在還在爭論，何況是對古人。此事也與評價問題有關，因為「春秋責備賢者」，同樣做錯了一件事，我們對於有識之士的要求顯然要高於無識之徒。石達開在太平天國前期的活動，除了立下赫赫戰功被稱為一位傑出的軍事家這一點沒有爭議之外，其他許多重要史事都還沒有弄清真相，未下定論。例如「安慶易制」究竟包括哪些內容，是否能夠完全旨定，大家的意見就不一致。天京內訌之前，他是否參與了「誅楊密議」?如果參與了，就要承擔發動內訌的一定的責任。此事雖然「查無實據」，究竟事出有因，因而至今尚未得到澄清。天京內訌之後，他是否負氣出走，帶走大批人馬，決心遠征不返?果真如此，他就要承擔分裂的責任。現在雖然有些同志已經提出確據，證明他離開天京的當時並未蓄意遠征，決定遠征不返是兩年以後的事，是由以後主客觀兩方面許多原因所促成。但是目前此說還未成為定論。

有關石達開後期活動的史料甚少，這是易於理解的。當時石達開孤軍流動作戰，出沒無常，敵人常常弄不清他的蹤跡，自然不會有很多的記載；而他們自己的文書史料，在失敗後，大都被毀，殘存下來的寥寥無幾。由於史料過少，我們想對這一段史實勾畫出一個大致的輪廓已經十分困難，更何況這些史料的內容還並不完全可靠。這一時期的史料大致可以歸納為三類：

(一)是石達開遠征軍自己的史料。除了像《翼王石達開告涪州城內四民訓諭》這樣有限的幾件文書文理通順敘事詳明之外，某些將領文化程度不高，文書敘事不清，有的把貴州的「威寧」錯寫為「謂林」，這種半讀半猜的史料，要想據以查明史實，確有困難。

(二)是清朝官方記載。為了邀功或者諉過，清方將吏的奏報每每故意說假話，例如薛福成就揭破過駱秉章的謊言：「按達開初到大渡河邊，北岸實尚無官兵，而駱文忠公湊疏謂唐友耕一軍已駐北岸，似為將士請獎張本，不得不聲明防河得力，因稍移數日以遷就之。當時外省軍報，大都如此，亦疆吏與將帥不得已之辦法也。」象這樣的史料，只會把人引入岐途，掩蓋廬山真面目。

(三)是地方誌的記載。這些記載雖非存心作偽，但又常常得自道聽途說，不足為據。例如石達開為了迷惑敵人，對分兵作戰時各路隊伍都打自己的旗號。以至在同一時間，相距數百里的兩個地方都有石達開路過該地的記載。孰真孰假，連當時當地的人都弄不清楚，何況後人。因此，這種記載的史料價值也就不高。

既然史料數量甚少，質量不高，據以探討史實，必然困難很大。例如石達開最後渡過金沙江的兵力，根據不同的史料，既有十餘萬人之說，也有三四萬人之說，甚至還有數千人之說。史實沒有弄清，我們又怎能正確地評價石達開當時的戰略得失，以至是非功過。就在這些數量甚少、質量不高的史料之中，也還難免摻入贗品。如說石達開「捨命以全三軍」的說法來自《石達開致駱秉章書》。可是近年來已有幾位同志對於此信的真實性表示懷疑，甚至直指為偽作。如果此信真是贗品，據此而對石達開所作的評價豈不全都落空了嗎?

因此，百餘年來對石達開評價變化無常的第一個原因是：石達開本身是一位情況復雜的人物。記載他前期活動的史料雖多，但是對於某些重要史事分岐甚大；記載他後期活動的史料太少，以至真相難明。評論者從「遠近高低」不同的角度去評價他，難免偏而不全，甚至搖擺不定。

二、他常常被選作古為今用的對象

評價歷史人物，只能在已經掌握到的確鑿可靠的史料的基礎上進行，若在取捨，即非全人；再加抑揚，更離真實。遺憾的是：一百多年來，石達開常常被選作古為今用的對象，評論者並非真正去評價石達開，而是「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」，是為達到某種政治目的而去評價石達開的。石達開為什麼常常被選作古為今用的對象，這是由於他是太平天國人物中間最引人注目的一位。為什麼引人注目?這是因為：

（一）他既是太平天國最出色的軍事家與政治家，又以「詩人」聞名子世。這種在多方面都有習—能的人物，在歷史上並不多見。

（二）他是個很年青就已經建功立業的人物。金田起義時，他的實足年齡才19歲，已是領導集團中的重要人物，天京內訌之後，他回京主持軍國大政，一身系天下安危，那時才不過是個 25、6歲的青年。

（三）在太平天國諸領袖中，他是最有代表性的人物。他短暫的一生是和整個太平天國革命事業的興衰成敗密切結合在一起的。他又常常處在一些真相難明的矛盾與漩渦中間，引起後人的許多猜測和議論，給加以美化或醜化、神化或鬼化留有餘地。

（四）出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。失敗了的英雄更能引起後人的同情，正如趙矢元同志所說：「英雄令人敬仰，悲劇使人同情，歷史悲劇中的英雄石達開，更叫人一掬同情之淚，表示敬仰之情，為之惋惜和慨嘆。」

石達開殉難至今不過一百多年，後人對他的評價卻波瀾起伏，極不穩定。概括言之，我們可以把後人對他的評價分為以下六個時期：

（一）清代。在這一時期，不論是太平天國自己人，外國人與民間對他的評價都是很高的。清廷上下雖然對他切齒痛恨，也不能不衷心佩服他的才能。曾國藩說他：「狡(應釋為機智)悍（應釋為勇敢)為諸賊之冠。」左宗棠說他：「其才智出諸賊之上。」薛福成甚至情不自禁地稱他為「絕代英物」。

（二）辛亥革命前後，革命黨人為了宣傳革命的需要，把石達開塑造成為一位理想人物，一座高大無比的神像。

（三）解放前，人們對他的崇拜雖然趕不上辛亥革命時期，仍然是作為一位民族革命的英雄來歌頌的。

（四）解放後的十七年，肯定他是一位傑出的農民革命領袖，贊揚他前期的不朽功勛，批判他後期的分裂行為。

（五）十年動亂，「四人幫」及其走狗別有用心地攻擊誣蔑石達開到了匪夷所思的程度。

（六）現在。撥亂反正以後，推翻「四人幫」加給石達開的一切誣蔑不實之詞，為古人「平反」，恢復歷史的本來面目。

在任何時期，「古為今用」，借他人酒杯，澆自己塊壘的情況都是有的。而對石達開的「古為今用」，則以辛亥革命前後與十年動亂中間這兩個時期表現得最為突出。

辛亥革命前後，許多革命黨人都選中了文武全才而又慘遭不幸的石達開，把他樹為一面旗幟，藉以宣傳反清，鼓動革命。稱石達開為反清志士、民族英雄、老革命黨人。石達開既有能詩之名，一些革命者偽造石達開的遺詩以鼓吹革命，就成為一種別開生面的宣傳方式。其中主要是梁啟超收進《飲冰室詩話》中的五首偽詩與高天梅「以一夕之力」寫成的二十首偽詩。這些慷慨悲歌的壯麗詩篇，雖然有不少地方悖於史實，卻能感動許多讀者，使之奮起參加革命，收到古為今用的效果。可以說，辛亥革命時期，歷史人物的石達開對宣傳革命起了很大的作用，而經過革命黨人作了加工成為藝術形象的石達開所起的作用就更大。這是完全應該加以肯定的一件好事。但是我們卻不能把歷史人物的石達開與藝術形象的石達開混為一談。作為藝術形象是可根據生活的真實來虛構和誇張的。但研究歷史，就應該讓歷史人物的石達開恢復本來面目。

十年動亂期間，「四人幫」及其走狗為了篡黨奪權，影射攻擊老幹部，就把石達開罵得體無完膚，一無是處。任意給他帶上「地主土豪」、「階級敵人」、「投機分子」、「陰謀家」、「野心家」、「分裂主義者」、「復辟倒退者」、「蛀蟲」、「叛徒」等等不計其數的大帽子，把他描繪成為青面撩牙的惡鬼。「四人幫」人搞影射史學，借古諷今，古為幫用，使史學界成為重災區。在史學領域中，他們又看中了太平天國史。學霸戚本禹就是從評論《李秀成自述》開始，掀起一股歪風惡浪的。因此，太平天國史又成為重災區中的特重災區。他們完全撇開史實，閉著眼睛說瞎話，一切以洪劃線，除洪秀全外，首義五王一律打倒。連對洪秀全百依百順的李秀成尚且一錯到底，何況曾經和洪秀全大鬧矛盾的石達開。在一段時間里，梁效黑文章的矛頭一直對准石達開，說什麼「石達開本來就是土豪大姓，富有財產，他混進革命隊伍，當然不是謀求農民的解放」，「石達開……大肆鼓吹仁政，極力破壞對地主階級的革命專政。」由於他們攻擊石達開的用語太現代化了，就完全暴露了他們自己指桑罵槐的惡毒用心。

因此，百餘年來對石達開評價變化無常的第二個原因是：常常有人把他選作古為今用的對象，借題發揮。隨著當時的需要，或者對他加以美化、神化，或者對他加以醜化、鬼化，掩蓋了歷史的真面目。

三、新發現的史料所引起的軒然大波

歷史人物，千秋一片頌聲，我們在史料中再發現他的一點長處，對他的評價並無什麼影響。有些歷史人物，萬世受人唾罵，我們在史料中再發現一點他的劣跡，對他的評價也沒有什麼作用。因為他們已經定了型，功、過略有變動，改變不了人們對他們的看法。但是對於某些有爭議的人物，我們發現了一條與他有關的史料，就可以影響到人們對他的評價。舉例說，一架天平上，兩邊所放的東西都剛好是一百斤重，相持不下。這時有誰在某一邊加上了一兩重的東西，這一邊就立即下沉。這一兩重的小東西，就有舉足輕重的作用。石達開正是一位頗有爭議的人物，而且在他的一生中多次攪進真相難明的矛盾與漩渦，因此，每發現一件與他有關的史料，都可能引起一場軒然大波，立即影響到人們對他的評價。

舉例說，自從在《吳煦檔案》中發現了《吉慶元朱衣點等六十七將領縷陳軍情請准暫居原職共圖報效本章》之後，有些同志就責備石達開不擇手段騙走了二十萬太平軍將士，對革命事業拆台。因為這個《本章》中說：「小臣等自丁已七年跟隨翼王進取江右，跋涉險阻，逾越關河，意欲開疆拓土……小臣等始則信翼王親奉密詔，轉回粵西，招納英俊，廣羅賢輔，作我陛下股肱心膂，繼則觀其動靜行為，多滋物議。」如果事實確實如此，石達開理應受到責備，承擔欺騙將士，製造分裂的罪名。但是遍查史料，他們完全找不到石達開有說自己「親奉密詔」外出招兵的記載。而且恰恰相反，他在離開天京以後，一路上遍貼五言告示，說明自己是因洪秀全「重重生疑忌」而被迫離京的----當然也就不是奉什麼「密詔」出征。這個告示中還說：「為此行諄諭，遍告眾軍民，依然守本分，照舊建功名。或隨本主將，亦足標元勛，一統太平日，各邀天恩榮。」也就是勸告全體軍民，各自安守本分，為革命事業立功；如果確屬自願，也可以前來參加自己的隊伍建功立業。這種態度是誠懇而坦率的，並沒有玩弄什麼陰謀詭計。那麼，《本章》中為什麼會有「小臣等始則信翼王親奉密詔」的說法?這是不難理解的。因為吉慶元朱衣點等人先是脫離洪秀全去投奔石達開，後來因為種種原因，又脫離了石達開回到洪秀全這邊來，自己也會覺得不好意思，總得要為先前離開洪秀全的行動找個借口。事情已經查清，真相不過如此，這一史料的發現是值不得引起軒然的大波的。

還有，《六安州總制掌書陳鳳曹上六安州總制陳敬稟》一文的發現，也對石達開造成極為不利的影響。因為此文中有「翼王私自出京，誓不回去」一語，常常被人引來作為石達開蓄意遠征不返的證據。其實，此文正好否定了所謂「親奉密詔」外出招兵之說。既然在石達開離開天京的當時，全軍上下部知道他是「私自出京，誓不回去」，也就是說，他並未說謊，那又何來「親奉密詔」之說。值得推敲的是「誓不回去」一語，如果不管史實，孤立地只看這幾個字，似有脫離或者背叛太平天國之嫌。但從以後發現的另一史料----德興阿向清廷的奏片看來，所謂「誓不回去」，是指絕不願意回京輔政，以避免和洪氏集團糾纏，並不等於脫離太平天國。石達開不回天京，只在安慶指揮作戰，仍然是太平天國通軍主將，能夠行使全軍統帥的職權。而且，陳鳳曹所寫的這份文書只是太平天國一個下級官員道聽途說而來，並非出自石達開之手或石達開之口，只可作為參考，不可引為確據。

1981年，《歷史檔案》上公布了一批與天京內訌有關的檔案材料，其中有「洪逆以溧水、句容相繼克復，大兵雲集鎮江，屢求石逆救援不應。該逆將洪仁發、洪仁達偽號削去，並鐫偽義王金牌一道，及合各城大小偽職求救表章送往安慶。石逆但遣黨二千餘人乘些木筏前來援鎮等語。或雲石逆並未受物，亦不允來，坐觀洪逆成敗。」這記載是何桂清對清廷的奏片。所謂「或雲」，也只能是道聽途說，而非確訊。有些同志即據此批評石達開不顧大局。認為洪秀全既然已經認錯，削去洪仁發、洪仁達的王號，而且送來義王金牌，石達開就理應乘勢回京，重掌大權，共挽危局。我們不能把問題看得那麼簡單。洪秀全的性格，洪仁發、洪仁達的胡作非為，都為石達開所深知。一時削去王號並不能真正解決問題。石達開如果此時回京，「重重生疑忌」的情況仍將重演。史實說明洪秀全後來依然重用他那兩個寶貝哥哥，挾制李秀成等人，一直鬧到亡國亡頭。石達開不願回京，堅持駐在安慶指揮作戰，並不一定就是過錯。至於他以後確實遠征不返，那是一年多以後的事，是由主客觀兩方面的多種原因造成的，與當時的不肯回京是兩回事。

在近年來新發現的史料之中，只有一件對石達開有利的。這就是咸豐7年9月德興阿向清廷奏報的附片。咸豐帝硃批該片的日期是9月22日。片中說：

……又抄得石逆由安慶寄與洪逆偽章一紙，內有令賊黨李壽成(李秀成)會合張洛行領數十萬賊分擾下游，又調賊黨陳玉成、洪仁常、洪春元、韋志俊、楊來清等各率賊數萬及五六千不等概回金陵，並欲赴援江西，竄擾浙江等語。而書中之意，似與洪逆各樹黨援，不相附麗。洪逆偽批，亦似外示羈靡，內懷猜忌。惟賊蹤分合無常，總不容稍疏防範。

這一史料的真實性是不容懷疑的，當時以六百里加急送到軍機處的奏報不可能是偽造。德興阿也不敢「欺君」，捏造什麼「石逆偽章」與「洪逆偽批」。石達開在本章中說：已派許多將領回援天京，他自己即將赴援江西，並擬進軍浙江。這些行動，後來都已實現，成為事實。德興阿不能預知未來之事，足以說明他確實看到了「石逆偽章」。這一史料，至少說明了以下這些問題：

(一)石達開離開天京之後，並非一去不回頭，與洪秀全斷
絕一切關系。事實是，他在離開天京4個月之後，遇事仍然向洪秀全報告，洪秀全仍有批示，君臣關系如故。德興阿說他們「外不羈靡，內懷猜忌」，即關系雖不融洽，但還是保持著的。又說「賊蹤分合無常，總不容稍疏防範」，即他認為洪、石之間並非完全分裂，既有「分」的可能，仍有「合」的可能。

(二)石達開當時駐節安慶，仍然行使他全軍統帥（通軍主將)的職權，指揮許多將領率軍回援天京。從以後的事實看來，李秀成確也聽從他的指揮，會合張洛行部東援天京。

(三)石達開後來赴援江西，進軍浙江，並非臨時起意，而是經過周密布置，並且得到洪秀全的同意，才付諸行動，絕非盲目流竄。向浙江進軍，是以進攻東南財富之區的辦法來解天京之圍。兩年之後，洪仁玕、李秀成共議奇襲杭州，以解京圍，正是師法石達開的故智。

(四)過去我們總認為石達開離開天京之後，是一去不返，想到四川去另立一國，獨樹一幟，那是一種誤會。事實證明，他在進軍浙江之前，絕無遠征不返的想法與行動。到四川去，應該向西進軍，而他在離開天京十個月以後，不向西，不向南，不向北，卻向著東方的浙江進軍，這是為什麼?是為著配合其他將領共解天京之圍。後來，石達開確實是向四川進軍，遠征不返了。但那是離開天京兩年以後的事，是由多種原因造成的。如洪秀全撤了他通軍主將的職務，使他進退失據；如楊輔清受封為中軍主將之後，和他鬧矛盾，發生磨擦；如湘軍向他施加壓力，堵住他的歸路等等。有一條史料可以證明他的遠征四川，是在駐軍江西南安府時才決定的：「偽二旗軍略蕭發勝等計畫由楚而鄂，進圖西蜀，占上游之勢，入完善之區。」蕭發勝等向石達開提出這一建議，為石達開所採納。他們才全軍西進，攻入湘南，以圖四川。如果他們離開天京之時即巳決定遠征四川，駐軍南安府時，蕭發勝就沒有再向石達開提出進圖四川的建議的必要。

(五)洪秀全鑄義王金碑，派人送到安慶，爭取石達開回京輔政，石達開「誓不回京」，不肯接受。這並不是脫離或背叛太平天國，而是「將在外，君命有所不受」，是想按自己的戰略思想指揮作戰，不願意再回天京和洪氏集團糾纏。

總之，這一條史料至少可以證明，石達開在1857年5月底離開天京之時，並非蓄意遠征不返，更未打算到四川去另立一國。在一切新發現的史料之中，能夠為石達開解釋誤會，澄清事實的，似乎只有這一件。

因此，百餘年來對石達開評價變化無常的第三個原因是：由於石達開一生經歷疑案甚多，誤會不少，是毀是譽，難以定案，所以每發現一件與他有關的史料，就會引起一場軒然大波，影響人們對他的評價。

四、對石達開可以作出宏觀的評價

對石達開的評價長期以來一直變化無常，難以作出定論的原因是：還有不少疑案至今尚未查清。論從史出，史實沒有查清，以怎能作出令人信服的結論！如何解決這個問題，筆者僅提出以下的意見，以就教於各位專家與廣大讀者。

有關石達開的問題很多。但是解決問題要分主次，首先應該排除一些枝節問題，找出事情的關鍵所在。關鍵問題得以解決，枝節問題也就迎刃而解。對於石達開的評價，同志們可以大體同意見，至少有以下兩點：

(一)在太平天國諸領袖中，石達開是一位年青有為，最有才能的人物。

(二)他在太平天國前期所建立的功勛應該充分肯定，有爭議的只是他在後期的所作所為應該如何評價。

對於石達開後期活動的評價，關鍵問題只有兩個：(1)他在離開天京時是否蓄意遠征不返，去另立一國。如果是的，那就應該對分裂承擔一定的責任。(2)他在大渡河畔覆軍之時，究竟是真降還是詐降。如果是真降，那就應該戴上叛徒的帽子。

只要這兩個問題有了結果，對石達開後期的評價也就可以作出結論。其他枝節問題，都不足以影響這個結論。當然，要想解決這兩個問題，並非易事，還需要同志們共同努力。在此筆者提出自己粗淺的看法：

關於第一個問題，石達開離開天京之時，並非蓄意遠征不返。上述德興阿的奏片雖然不能完全證明此事，至少能夠基本上為石達開澄清誤會。

關於第二個問題，我認為石達開是詐降而非真降。所謂真降的記載，僅僅出於敵人駱秉章之手，不足為憑。至於詐降的記載，則出於地方誌與清方官員私人筆記，比較可信。

對石達開是否能夠作出為大家都能接受的評價?我認為是可以的。我們研究歷史人物，對於其一切言行，不妨從微觀上去進行探討，點點滴滴都希望能夠窺見廬山真面，但這並不影響從宏觀上去作出一個總的評價。對於主要問題，我們必須查清，絕對不能含糊。但是要想查清一切枝節問題再作結論，則既不可能，亦無必要。總的看來，石達開是中國近代史上一位傑出的農民起義領袖，是太平天國最出色的軍事家和政治家。在太平天國前期，他為革命事業立下了不朽的功勛，在太平天國後期，他的行動雖然出現一些缺點和失誤，還談不上「分裂」與「叛變」，因此就影響不了對他總的評價。

對於「分裂」問題，且不說他離開天京之時並非蓄意遠征不返。即或如此，主要的責任也不在他。因為誰都承認一個事實，即他的出走是被逼的。如果被逼者要負「分裂」之責，逼人者卻可以不負「分裂」之責，那就是邏輯上的混亂。

對於「叛變」問題，這是敵人給他定的案，豈能勉強我們接受。他兵敗被俘，慷慨就義。說他「叛變」，查無實據，難以成立。

1981年八月，筆者參加在大渡河畔參加以討論石達開功過是非為主題的石棉會議，適逢翼王亭竣工，登臨縱目，俯仰河山，緬懷先烈，心潮澎湃。

此亭高築臨江滸，水色山光能盡睹，
我來非為片刻游，願歌史事垂千古。
當年天國有英雄，閭里皆稱石相公，
金田起義年十九，羽翼天朝作股肱。
揚鞭躍馬好身手，兩湖三江驅群醜。
群醜驚呼石敢當，望見旌旗皆反走。
揮軍日指下金陵，金陵從此號天京。
鏖戰潯陽寒敵膽，安撫皖贛得民心。
忽聞蕭牆起奇變，骨肉相殘爭未已。
興師靖難見精忠，為挽狂瀾非為己。
揮淚離京出征去，再為天國立新功。
雄師數萬趨何處？西南關山萬里路。
但求天下早廓清，他年兄弟再相聚。
蹈隙走險入荒垓，紫打地前戰船排。
半渡忽見洪波至，峨江水漲浪濤來。
浪擊船頭與筏尾，船沉筏破無不毀。
三軍至死恨難平，不敗於人敗於水。
一渡再渡不成功，大軍久駐糧草空。
忍飢扶病突圍去，趲行群山鳥道中。
前行又驚濤拍岸，退路復遭木石斷。
四壁驚聞垓下歌，殘兵背水拼一戰。
明朝情事有蹊蹺，人妖並馬過涼橋。
緣何三軍盡息鼓，一百年來費推敲。
或雲詐降求免死，礦代英雄寧有此！
無如真相已難明，遂令身後蒙奇恥。
或雲捨命保三軍，主帥單騎扣胡營，
三軍難保身已殉，人間永作不平鳴。
密商奇策成和議，生死毀譽非所計。
詐降計絀血淚流，後世誰人知吾意？
探賾索隱見真情，盡瘁天國一片心。
欲與翼王共起語，使知百載有知音。
豎子成名英雄死，世事不平胡至此！
父老飲泣向我言，言皆翼王愛民事。
折戟沉沙急水頭，千秋遺恨幾時休？
登山怒問山與水，青山無語水東流

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在近代史上，對太平天國翼王石達開的介紹，都說石達開是廣西貴縣人、客籍。1991年3月全國政協委員張克明先生寄來《石達開自述》及信函後，我們才知道石達開的祖輩是從廣東省和平縣移居廣西貴縣的，其祖籍是和平縣。羅爾綱先生《太平天國史料辨偽集》和《中國近代史手冊》歷史人物篇，亦認定石達開祖輩是從廣東省和平縣遷去廣西貴縣。至於本縣縣志（七修）記載咸豐九年（1859）三月，石達開（石鎮吉又雲國忠）率太平軍十餘萬抵經和平扎營的事，看來與祖籍無關。為了弄清石達開家世淵源，我們從調查本縣長塘鎮現在幾處石姓群眾，了解到和平縣石姓都是從廣東興寧、龍川移居來的。由於移居時間較久，他們對歷史移居情況不甚了解。因此，唯有找到石氏族譜。在長塘鎮、下車鎮政府的協助下，並得到長塘鎮供銷社幹部石德奇同志的提供和幫助，找到了《興寧武威石氏四修族譜》。此譜首修於明嘉靖元年，二修於康熙二十六年，三修於道光元年（1821），四修於民國九年以後就沒有……
以上

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正文序言及第一章
一個現實，一個夢中。兩個不同的世界，一個相同的人物。一個是平凡但有些搗蛋的大學生，一個是天平天國叱吒風雲的翼王。
他們會有怎樣的交叉，他們會演繹怎樣不同的人生？
在這里，會有一個不同的石達開，一個之愛之恨又脫不了悲劇情結的石達開；在這里，還會有一個不是循規蹈矩的大學生，一個不知道什麼是未來又充滿信心的成年小孩。
在這里，現實和夢中將不再是界限，一個人物將要開啟兩個瘋狂時代。
跌跌撞撞我好像進入了另一個世界。山清水秀，層層的薄霧遮著我的視線，我不看清前面是什麼。有潺潺的流水在耳邊穿過，真靜，很安靜。這個世界好像有點不一樣，詭異的不一樣，好像似曾相識，一聲一聲的呼喚在我的耳邊呼喚。
「我這是在哪裡？」我晃了晃自己混沌不清的腦袋問自己，我是在哪裡？
我有點口渴，向前走了幾步，難道這里是修仙中的大羅仙境？這么清晰又這么遙遠。那邊有若隱若現的爭斗聲，這是哪裡？
突然，前面成了戰場，血淋……