什麼是我國古代長篇小說的巔峰之作

『壹』 中國古代現實主義小說的巔峰之作是什麼

紅樓夢來。。。《紅樓夢》，成書於源清代乾隆年間的一部章回體長篇小說，曾用名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。《紅樓夢》被認為是中國最具文學成就的古典小說，是中國長篇小說創作的巔峰之作，並被認為是中國古典小說「四大名著」之首，它的影響已經超越了時代和國界，是世界文學歷史上一顆璀璨的明珠，在現代產生了一門以研究紅樓夢為主題的學科「紅學」。

『貳』 我國古代長篇小說的四大名著是

按時間順序排是《水滸傳》（施耐庵）、《三國演義》（羅貫中、施耐庵）、《西遊記》（吳承恩）、《紅樓夢》（曹雪芹）。
《水滸傳》是我國第一部章回體長篇小說，描寫的是農民起義。《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，曹雪芹僅作完前八十回，目前最好的續書是清朝高鶚所作的後四十回。

『叄』 被譽為中國古典小說頂峰之作的長篇小說是什麼

中國古典小說的巔峰之作當之無愧為《紅樓夢》。《紅樓夢》作者為曹雪芹（約1715—約1763），是中國文學史上最偉大也是最復雜的作家，曹雪芹名沾，字夢阮，號雪芹，出身清代內務府正白旗包衣世家，江寧織造曹寅之孫。《紅樓夢》以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了封建時代家族和社會的沒落。

『肆』 四大名著中哪一部作品標志著我國古典長篇小說的創作達到了巔峰

你好，
四大名著中《水滸傳》標志著我國古典長篇小說的創作達到了巔峰。

『伍』 為什麼說聊齋志異是我國古代文言小說的巔峰之作

多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時,專門在家門口開了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過後可不付茶錢.聽完之後再作修改寫到書裡面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇於反抗，敢於復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
書中的作品情節離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先後被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之後流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的故事.
聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。
郭沫若評價說：「寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。」
老舍評價說：「鬼狐有性格，笑罵成文章。」

『陸』 《紅樓夢》是我國古代白話小說的巔峰之作。小說以____、____的愛情悲劇為線索，描寫了以____家為代表的

《紅樓夢》是我國古代白話小說的巔峰之作。小說以_賈寶玉___、__林黛玉__的愛情悲劇為線索，描寫了以__賈__家為代表的 __封建__大家族的興衰史，反映了封建社會後期廣闊的社會現實。

『柒』 紅樓夢是我國什麼代的一部優秀長篇小說

清代

『捌』 為什麼代表我國古代長篇小說的巔峰之作是紅樓夢不是三國演義或者水滸傳或者西

因為其文學水平不一樣。

『玖』 我國古代中最偉大的現實小說是什麼

曹雪芹--中國古代最偉大的小說家
曹雪芹，名雨沾，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪，滿州正白旗人。生年不詳卒於乾隆二十八年（1763 年）或二十九年（1764 年）。曹雪芹的一生，跨越康、雍、乾三朝，時逢「盛世」，而他的家族又是在雍正統治時期敗落下來的，整個清朝中葉的政局對他的生活與創作有直接的影響。他的作品真實地深刻地反映了那一時代。曹雪芹是我國古代一位偉大的小說家，他在文學上的卓越貢獻主要是創作了長篇小說《紅樓夢》。

身世凄涼 紅樓夢斷

曹雪芹生於南京，幼年是在南京度過的。曹兆頁被查封家產時，曹雪芹已經 13 歲，對接近皇室的封建官僚世家的生活已開始有自己的體驗。曹雪芹是曹禺頁的遺腹子，從小沒得到父愛，但母親馬氏及祖母李氏對他極嬌寵，奉若掌上明珠，使他在溫暖之鄉中過著錦衣玉食的生活。祖父曹寅藏書豐富，使他從小就能夠從傳統文化中吸取養料；叔父曹兆頁和英國商人有直接往來，更進一步開拓了他的視野。再加上雪芹聰明穎慧，廣見博識，富有文學氣質，都為後來從事文學創作打下了良好的基礎。曹雪芹抄家之後和抄家之前的生活境遇相比，可謂一落千丈。據有關史料記載，曹家被抄後，即由南京遷移到了北京，雍正將曹家在南京的財產賞給了新任織造隋赫德，人丁也隨即疏散，只有少數人口到了北京。可以確定曹家人員，當時除十三四歲的雪芹外，就是曹兆頁以及雪芹的生母、祖母等女眷，而且曹兆頁正因騷擾驛站的罪名被下獄治罪，直到雍正七年底才從枷鎖中解放出來。曹雪芹雖遭到抄家，在北京的日常生活有相當一段似乎還能維持，這就是所謂「百足之蟲，死而不僵」。

但曹雪芹到底上沒上過正規學校，已不好考訂了，只知道他長大以後，對封建社會的現實頗為不滿，蔑視仕途，每日吟詩作畫、飲酒聽曲，甚至「雜優伶中，以串戲為樂」。大約乾隆十四、十五年的時候，曹雪芹在右翼宗學結識了郭敏和郭誠，成為默契好友。曹雪芹晚年住在北京西郊，他最後寫作《 紅樓夢》，是定居在京郊西山附近。曹雪芹遷居北京西郊後，生活更趨貧困，居住條件也很差。但他人窮志不窮，傲骨不變。曹雪芹雖然已經貧困到「餮食有時不繼」的境地，要靠賣畫度日，但賣畫卻仍然「非其人，雖重酬不與」，甚至連皇帝畫苑的召請，他也拒絕了。大約在乾隆二十五年左右，曹雪芹回過一次南京老家，一年以後又返回來。雪芹何時結的婚，已不可考，只知從南京回來後又續娶了一位新婦。乾隆二十八年冬天，雪芹的原配夫人所生的幼子病死，這對他的打擊甚為嚴重，不久便一病不起。曹雪芹除了和村塾先生張宜泉有所交往，和下層勞動人民有所接觸，以及有時進城會會郭氏兄弟外，主要精力都用來寫作《 紅樓夢》了。可惜的是，曹雪芹畢竟沒有完成他這部嘔心瀝血的小說，便被貧病奪去了他那富有才華的生命，「 壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝」。「腸回故壠孤兒泣，淚迸荒天寡婦聲。」（敦誠）。曹雪芹只有四十幾歲就與世長辭了，身後十分蕭條，只留下一個妻子和幾束殘稿，連埋葬的費用都不夠，還是他生前幾個好友給的資助，草草殯葬的。

高潔超拔 詩格清奇

曹雪芹豪放、堅強、闊朗而詼諧，而且雄辯健談，傲骨嶙峋。裕瑞的《刺窗閑筆》中，稱雪芹是一個「身胖，頭廣而色黑，善談吐，風雅游戲，觸境生春，聞其奇炎，娓娓然令人終日不倦；是以其書絕妙盡致」的人。曹雪芹高談闊論，娓娓然使人終日不倦。雖處於貧困之中，不為貧困所屈服，而以貧困驕人，腳不踏顯貴者之門。相反，對窮苦人非常關切，竭誠救助。友人於景廉，殘廢失業，一家老小，無以生活，乃教以扎糊風箏，得免飢寒。鄰居百媼，貧病交迫，孤苦無依，曹雪芹照顧她的生活，醫治她的疾病；乃自家疃新屋落成，分給她一間，使她不致流離失所。（見郭敏《瓶湖懋齋記盛》）張宜泉寫的《題芹溪居士》詩，對曹雪芹的思想和人格的面貌描摹得甚為具體，全詩八句為：「 愛將筆墨逞風流，廬結西郊別拜幽。門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳。羹調未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。借問古來誰得似，野心應被白雲留。」從這首詩可以看出，曹雪芹的人格是非常超拔的，他寧可過著貧窘的生活，也不願意為封建統治階級效勞。堅韌不拔，這原是中國作家傳統的精神素質。曹雪芹繼承了這一精神素質，他度過了「 不尋常」的 10 年，終於寫出了一部「 字字看來皆是血」的《紅樓夢》。

曹雪芹的詩功力頗深。郭誠一次稱贊說：「 愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。」另一次又說：「知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。」這對一個寫詩的人來說，可以說是相當高的贊譽。郭誠《回松堂集》卷五《鷦鵪庵筆塵》中，有這樣一段記載：「 余昔為自香山《 琵琶行傳奇》折，諸君題跋，不下數十家。曹雪芹詩雲：『 百傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。』亦新奇可誦。曹平生為詩，大類如此。」這是保留至今的除《紅樓夢》里詩以外，曹雪芹惟一的兩句詩了，從這可以看出曹詩立意警拔，意象奇詭，確有李賀風格。《紅樓夢》里有很多詩，我們不但應該承認《紅樓夢》里的詩是雪芹的詩，而且在研究雪芹生平及其詩文的工作上應該十分重視那些詩。《紅樓夢》中雪芹的詩，就內容論，可分為兩類：一類是「夫子自道」的詩；另一類是「為人捉刀」的詩。雪芹所寫的前一類詩，史料性的價值大些，藝術性一般地較小些。後一類詩，剛好相反。例子是無須多舉的；後者，如釵、黛等人所寫的詠物和詠史詩，特別是寶玉奉命詠《林四糧》一詩，不但詩好，著書者自己得意之態，也借眾清客之口寫得活現在紙上。

郭誠又在雪芹死後吊詩中說：「 牛鬼遺文悲李賀」，而稱之為「奇」，我們就可以對雪芹的詩得到一個大致不差的印象了———聰明和「新奇」而不落於庸俗。由曹雪芹的朋友郭敏在乾隆二十五年有一首《 題芹圃畫石》的詩，可知雪芹是會畫的。據郭敏乾隆二十六年《 贈芹圃》一詩中「 賣畫錢來付酒家」句，可見雪芹落拓荒村，滿徑蓬蒿，甚至於舉家食粥，鬻畫沽酒了。畫，成了雪芹維持生計的一個來源。曹雪芹究竟是長於山水，還是人物或花卉呢，現無法考知。玩味郭敏的詩句，雪芹不但能畫石，似乎還很喜歡畫石。其原因是：「石」能代表他的遭遇，同時也能表示蘊藏在他內心的不平。據《南鷂北鳶考工志》的「 通論」部分所講，我們得知：曹雪芹是第一個把南方的軟翅風箏介紹到北京來的人，大概他少年就對放風箏以至扎繪風箏有興趣。曹雪芹之所以寫《廢藝齋集稿》，乃是由寫《南鷂北鳶考工志》而引起的。《紅樓夢》一書廣泛涉及繪畫、醫學、建築、烹調、小手工藝等，古今中外的讀者，都認為作者是個「 博於才藝」的人，是「 於學無所不窺」的人。

文學瑰寶 藝術巔峰

《紅樓夢》是我國偉大的現實主義的經典作品，它異常深刻地反映了我國封建社會的生話。《紅樓夢》憑借自己高度的思想和藝術，早在問世之初，就在讀者中引起了強烈的共鳴，特別是在知識分子中具有廣泛的影響。乾隆五十六年，當程偉元和高鶚第一次把附有後四十回續書的《紅樓夢》付梓的時候，這部作品就以抄本的形式在社會上流傳二十多年了，而且高價出售，「每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數十金」，仍然「不脛而走」，可以想見受讀者歡迎的程度。程、高本出來後，《 紅樓夢》的影響更大了，至嘉慶年間已有「 開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然」的諺語流傳。鑒於這部書的反封建的思想內容，統治階級曾以各種借口多次予以禁止，但不能奏效，相反，《紅樓夢》的各種版本越刻越多，在民間的影響越來越大，官吏們只好「徒喚奈何」。《紅樓夢》產生和它所反映的時代，是中國封建社會最後一個王朝———清王朝的康熙、雍正、乾隆統治時期，也就是封建史學家所艷稱的「康乾盛世」。

《紅樓夢》後四十回系高鶚所著，其思想性藝術性遜色得多。曹雪芹為什麼要寫作《 紅樓夢》這樣一部作品呢？我們從他的特殊的家世生平中可以看到，他決不是無所用心而寫作的，而是懷著創痛來回憶往昔的生活，抒寫對人生和社會的感喟和理解。那麼，《紅樓夢》的主題思想究竟是什麼呢？這在作者的緣起詩里已經說得很清楚：「 滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？」（第一回）曹雪芹就是以感傷、回憶、批判的心情，唱出了封建貴族階級走向滅亡的輓歌。《 紅樓夢》不只描寫了封建貴族家族的必然崩潰和滅亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和滅亡。可以說，《紅樓夢》是作者曹雪芹自傳式的小說。書中主人公賈寶玉和作者曹雪芹的生活經歷，大致相同，但也不是完全一樣，它是經過藝術加工的。作者基本上用他自己的生活作為基礎，但又融合了他所「親見親聞」的事情和人物，加以選擇和綜合，刻畫出一個光怪陸離的封建剝削家族，並通過這個家族，反映出當時社會罪惡的形形色色。《紅樓夢》繼承和發揚了中國古典文學、特別是長篇小說的優秀傳統。在全書結構、人物描寫、文學語言三個方面具有很高的藝術成就。《紅樓夢》是中國古典文學寶庫中的一顆瑰寶，它的深刻的反封建的思想內容和作者對美好生活的憧憬，至今仍具有現實意義。《紅樓夢》是中國古典文學藝術中的一座高峰，其藝術魅力和美學價值是永存的。它不僅是中國人民的寶貴的精神財富，也是世界人民的寶貴的精神財富。曹雪芹是我國古典文學中最偉大的小說家.