來源於中國古代小說的民間信仰

① 中國古代的神系是 詳細

以道教的神仙體系為主，並且摻雜部分民間信仰中的神仙系統和佛家觀念構成了中國古代神話體系。道教體系中最高為三清，之下有四御、三官、八仙和28星宿等等，非常龐大。

民間信仰主要源於山海經和搜神記等的記載和一些在地方盛行的神靈崇拜，文獻神靈比如上古諸神堯舜禹之類，以及更往前的盤古伏羲女媧黃帝等等。佛家系統在神話體系中主要構成了完整的輪回體系和地獄觀念。

具體你可以參考一本叫《玉歷寶鈔》的書，非常詳細。值得注意的是，無論是道教體系、民間信仰體系還是佛教體系，都有相互重疊的地方。比如關羽，在儒家是武聖人，在道家是關聖帝君，在佛家是伽藍將軍，叫法不同，但指的都是同一個人物。

(1)來源於中國古代小說的民間信仰擴展閱讀

影響

神話是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想像和對自然事物形象化的方法，對後世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。

它的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家 、藝術家提供了創作題材。其中有些著名神話，還成為人們經常援引的典故。神話的美學價值、歷史價值與認識作用是密切聯系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。

它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等，都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。

但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想像的成分，企圖從中尋找歷史的根據。於是在一些古代典籍中便出現將神話歷史化的傾向。

現代中國學者對古代神話做過不少的整理與研究 ，運用了西方人類學派等的神話學觀點進行探討，取得了相當的成績 ，諸如茅盾的《中國神話研究ABC》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。

還有許多民族學者、民間文藝學者、文學史家撰寫了不少論文和專著，推進了中國神話學的發展。袁珂的《古神話選釋》 、《中國古代神話》等，對中國古代神話，分別作了注釋和整理。

隨著社會科學和民間文學事業的發展，中國少數民族神話和史詩也得到了重視和研究，並出現了一些可喜的成果。

② 中國古代小說的代表及作者

我國古代小說的發展里程及其規律

第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。

第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。

二、學習重點說明

1．融會貫通，理解課文

課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。

首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。

2．舉一反三，用實例說明規律

在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。

●解題指導

一、根據課文內容，填寫下表。

本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。

朝代
發展階段
體裁特點
規律

魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。

魏晉南北朝
發展
志怪志人

唐
成熟
唐傳奇

宋元
繼續發展
話本

明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說

二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1．事出於沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。

1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。

四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。

它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。

●教學建議

一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。

三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。

●有關資料

一、關於「文學」的含義（胡經之）

對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。

在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「

③ 《唐宋民間信仰》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《唐宋民間信仰》（賈二強）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接: https://pan..com/s/15oX6itl5kg6UtGJSK-CAqQ?pwd=n8q3 提取碼: n8q3

書名：唐宋民間信仰

作者：賈二強

豆瓣評分：7.4

出版社：福建人民出版社

出版年份：2002-10-1

頁數：401

內容簡介：

本書以小說筆記材料為主，嘗試對以唐宋時期為截面的古代民間信仰進行復原、考證，從傳統的神觀念、鬼觀念、佛教的民間信仰化三個主要方面進行剖析。

作者簡介：

賈二強，男，漢族，中共黨員，陝西戶縣人。1954年8月出生。1983年考取陝西師范大學古籍整理研究所歷史文獻學研究生，師從著名文史及古文獻專家黃永年教授。畢業後留校任教，從事教學和科研工作。1995年增列為碩士研究生導師，2001年遴選為博士生導師。

歷任陝西師范大學古籍整理研究所副所長、所長，歷史文化學院副院長、院長，並任陝西師范大學歷史學博士後科研流動站站長、校學術委員會及學位委員會委員，社會兼職有陝西省歷史學會常務理事、西安市社會科學聯合會副主席等。現為陝西師范大學歷史文化學院教授，主要從事科研與教學工作，在古籍版本學、民間信仰等研究領域有重要貢獻。

④ 中國古代民間信仰的特點

中國古代宗教跟天有關。
中國古代認為，世間萬物都是由「天」主宰的，天被稱為「昊天皇上帝」，或簡稱「上帝」，經過孔子等哲學化，簡稱「上天」或「天」。上天擁有絕對的權威。上天管理的世界稱為「天下」。
上天委派自己的兒子來管理天下，這就是「天子」。這其實是皇帝給自己找的權利來源。
因此，皇帝必須向上天負責。皇帝的重要政治活動之一就是「祭天」。也就是向上天匯報工作成就以及檢討自己在工作中的失誤或錯誤。
但上天如何來回應天子的工作報告呢。那就是用各種非常的天文或氣象事件來提示天子。例如超新星、彗星、日食月食等，都是天子對皇帝工作好壞的評價，天子必須做自我檢討等，改正錯誤等。
因此天文學在古代中國是非常重要的！
對於天子信奉上天，不能說是「迷信」，而是中國特有的宗教信仰。
由天子信奉上天而產生的天文學，則是由宗教產生科學的一個表現。

⑤ 古代小說的民間信仰經卷功能閱讀答案

民間信仰對古代小說的影響早已為學界所重視，而古代小說對民間信仰巨大的反作用，學界一直估計不足。
說起中國民間信仰，學者們一般都認為它沒有教團、沒有經卷，主要在下層民眾中流傳，現在看來這些說法都是值得商榷的。就沒有經卷這一點來說，民間信仰雖主要藉助於口頭和身體傳承，但它也重視從佛教、道教、儒家以及歷史文獻和文學作品中尋找文獻依據。這里不說其他，主要就古代小說在民間信仰中扮演的角色做一番討論。

⑥ 中國古典小說的發展歷程

1、萌芽期

上古到先秦兩漢的古代神話傳說、寓言故事促成了小說的孕育和形成。如《女媧補天》《誇父逐日》。

2、成長期

魏晉南北朝時期，出現了志人、志怪小說，其情節結構比較簡單、粗略。如干寶的《搜神記》和劉義慶的《世說新語》。

3、成熟期

唐傳奇的出現，標志著中國古代小說的成熟。如《柳毅傳書》和《鶯鶯傳》。

4、發展期

宋代的話本，明代的擬話本的出現，推動了古代小說的發展，擬話本的題材更加廣泛，情節更加曲折，描寫更加細膩，如《灌園叟晚逢仙女》。

5、高峰期

明清章回體小說將古代小說逐漸推向了頂峰。如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等，《紅樓夢》則代表古代小說的頂峰。

(6)來源於中國古代小說的民間信仰擴展閱讀：

中國古典小說的代表作之四大名著

1、《紅樓夢》

作者曹雪芹，是中國小說中反映時代最深刻的作品，它表現出任何其他作品所不具備的空前絕後的思想深度和哲學追求。小說通過描寫賈府在政治上的衰落、道德上的腐敗、經濟上的崩潰、子弟的一代不如一代，預示著舊的制度必將走向沒落的趨勢。

2、《西遊記》

作者：吳承恩。是一部以神怪為主角的幻想喜劇，記述孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐三藏去西天取經，歷經八十一難，取回真經，皆成正果。

3、《水滸傳》

作者施耐庵。是一部經過宋元兩代數百年的醞釀、積累而最終完成的長篇歷史小說。它集合了水泊梁山英雄好漢生生死死的悲壯故事，凝聚了無數中國人的理想、感情和才思。

4、《三國演義》

作者：羅貫中。是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。

⑦ 中國好多古典小說都有這樣的情節，道教的優秀人才最後為佛教去服務，比如孫悟空和觀音

如果一定要說個原因的話，只能說是天數也是以為因果報應：
比如孫悟空先拜了菩提祖師（准提道人）為師，然而准提道人西方教的二教主是如來佛祖的師弟。當年兩人見蓮花御菩提成聖。曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞並。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為「靈台方寸山」，後來孫悟空又大鬧天宮與天庭對立，這就種下了因；所以終去成佛了。豬八戒、紗和尚也是因為犯錯也終有一劫，只能叛道成佛了。
至於觀音說法大多，有一種是她原為慈航道人，元始天尊門下,道教的「十二金仙」之一，姜子牙他師姐，應在封神一戰被消去了頂上三花，有被西方的准提道人看中...之後輪回十世成了觀音。但是這種說法太過牽強。因為道教中慈航真人原本就是是女身，而佛教的觀世則是是男身修行的。還有觀世比慈航道人早了很多，根本不能混為一談。

⑧ 古時候的神怪小說和山嶽信仰關系的發展，有什麼關系

神仙故事：八仙過海

「山嶽乃靈秀聚藏之處，斷沒有個空生虛設之理，不為妖魔竊據，定有仙佛留蹤」。

從上看來，神怪小說與山嶽信仰的關系是緊密而又特殊的。神怪觀念無疑是神怪小說的核心要素，它決定了神怪小說區別於其他類型小說的特質，而早期神怪觀念的產生離不開山嶽環境的孕育，同時，山嶽及與山嶽相關的事物也是神怪觀念最初的主要觀照對象。

⑨ 簡述中國古代小說的起源

中國古代「小說」概念的演變「小說」一詞，最早見於《莊子 其意指「瑣屑之言，非道術所在」，也就是所謂的「殘叢小話」小說作為一種獨立的文體概念出現於漢代，西漢劉歆編的《七略》中已有「小說家」 的明確類目。桓譚在他的《新論》中說:「若其小說家，合殘叢小說，近取譬論，以作短書， 治身理家，有可觀之辭。」這段話，既說明小說的形態特點是短篇體制，運用比喻說事，又 強調了它的社會功用。東漢班固在《漢書 藝文志》中進一步明確了小說的內涵及特點: 小說家者流，蓋出於稗官，街談巷議，道聽途說之所造也。 因此，在他的《漢書 藝文志》中，小說家被排斥在九流之外，排在十家的最後一家。 綜合漢人對小說的理論，大致包含以下幾層意思: 1.小說的內容來自民間傳說，屬「街談巷語」、「道聽途說」，是不符合「大道」、不見 於經典的瑣聞雜說或神怪故事。 2.小說的形態特色是「殘叢小語」，即短篇體制，運用比喻、誇張的虛構手法，因此具 有生動性和形象性。 3.通過說故事或敘事對生活進行指導，既具有傳奇性又具有知識性和說教性。 一、中國古代小說與神話的關系 小說究其根本，應來源與神話與傳說。明代胡應麟說《山海經》是「古今語怪之祖」(《少 《山海經》是我國先秦典籍中獨具風貌的作品，自古被稱為「奇書」，此書共十八卷，分《山經》和《海經》兩部分。 《山經》以紀五方山川為綱，系之以古史、草本、鳥獸、神話、宗教等內容;《海經》 除著錄地理方位之外，還記載遠方異人的狀貌和風俗，夾雜著大量的神話片段。 《山海經》是錄著我國古代神話最多的一部典籍，如「誇父逐日」、「精衛填海」、「西王 母」、「黃帝與蚩尤之戰」、「鯀禹治水」等。是孕育後世小說的胚胎。 清代《四庫全書總目提要》以為《山海經》乃「小說之最古者爾」。 西晉太康年間出土於河南汲縣魏襄王冢中的《穆天子傳》，以相當可觀的篇幅描寫了周 穆王以造父為馭者、以河伯為副車，驅八駿巡行天下。《穆天子傳》代表著神話向小說的過 渡，並開了後世英雄傳奇的先河。 中國的神話有一個歷史化和宗教化的過程，神話人物常會被逐漸納入帝王家譜和宗教神 譜，反映這種變化的，在中國小說史上有一種由神話過渡到「仙話」的現象。仙話更多地表 現了後世人的理想和慾望。這表現了小說一方面吸取神話的幻想，一方面，又開始脫離神話 那種先民心理，回歸到現實的人情。 二、中國古代小說與子書的關系 古代小說在傳統的經史子集四部圖書分類目錄中一般屬子部，故稱子部小說。 《晏子春秋》在寫作上很有特色，故事簡潔完整，語言清新流暢，許多篇章已具有了小 說的敘事特點，如著名的「晏子使楚」。 先秦諸子為了形象地闡明道理，往往用寓言來說事。這些寓言既具有諷諭性、哲理性， 又具有故事性、形象性，有些寓言故事情節生動，人物形象鮮明，已具有小說的特點。 《孟子 齊人有一妻一妾》;《韓非子》中的寓言，諸如「和氏璧」、「買櫝還珠」、「自相 矛盾」。《莊子》中的寓言如「皰丁解牛」、「匠石運斤」、「佝僂者承蜩」等。宋代黃震說莊子 是「詼諧小說之祖也」。 三、中國古代小說與史書的關系 從《左傳》開始，史家在著述歷史的時候，便常雜以流傳民間的遺聞佚事，使歷史事件 故事化，而且敘事完整翔實，並運用逼真的細節來描寫人物，使歷史人物性格鮮明，形象生 動。如:出亡中的晉公子重耳，諫假道的宮之奇，哭師的蹇叔等。 《戰國策 齊策》中的「鄒忌諷齊王納諫」，可以說是一篇很生動的小說。 從《左傳》到《史記》、《漢書》，這些歷史散文都證明了「史有詩心、文心」的觀點。 同是，它們的敘事方式、結構形態、語言技巧也常常的影響了中國小說文體的發育、發展。 此外，中國小說中也有一些被稱為「野史」的作品長期竄入史書的領域，如《吳越春秋》， 是一部採用虛構手法的小說，而不是史書。 從《左傳》開始的史學，的確是「小說之祖」。

⑩ 【中國古代神話】那些古籍有記載

類似的問題回答過幾個，對提問者多少有些幫助，
復制粘貼給你。

上古，我的理解是先秦時期
你要看玄幻小說？那一定不會是真實神話。
我推薦幾本，山海經（超級經典，力薦！！！~~不看後悔！！！~~~~）
楚辭（有提到很多神話故事和人物）
莊子列子淮南子（這種子類的東西，有真相，也有為了宣傳自己的學說編造，特別是莊子同學………………不過淮南子的神話還是不錯的，韓非子里也小提過幾次）
神異經（很神奇的書，不過不太好買到……淚目……）
述異記（性質和神異經一樣）
神仙傳（道教神仙有很多，後人演繹的，沒意思，是傳說不是神話……但作為玄幻素材還是湊合……至於他是不是列仙傳，我不知道……）
搜神記（其實吧這是傳說，和神話已沒什麼太大關系了）
繹史（本來挺正經一書，結果有很多神話碎片……）
史記（想知道炎帝皇帝他們家的事兒么？請看《三皇本紀》……）
白虎通號（我不知道這是什麼，不過很多神話論述都會引用他……）
左傳（有的時候君臣談話就神叨起來了……國語也是，古人果然很信神仙啊……）
三教搜神大全（好像是元明清的書，我對宗教神話神仙沒什麼興趣，不過你可以看一看）
論衡 訂鬼篇（好吧其實他是很無聊的一篇論文，不過其中有幾個引注絕無僅有，如書中言引用山海經的段落，山海經中並沒有，懷疑是已亡俟的篇章，還是有價值的）
周書（講那麼古老的時代，不可能不提神仙靈異）
路史（我沒看過，也不知道他講的是什麼，不過它有蚩尤傳，還介紹了很多黃帝的事，很神奇吧）
穆天子傳（就是以神話小說，挺短，講周穆王會見王母娘娘……好囧…………）
太平御覽，太平廣記（看過後者，裡面有很多讓人噴飯的傳說故事）
拾遺記（里邊有關於古代豢龍的傳說，很牛吧~）
博物志（異聞里有很多神話傳說）
竹書紀年（神話啊，個別語段有提到）

首先我覺得你的概念有點模糊，我不知道你是想看正宗的神話呢還是想看演義性質的。
正宗的神話，你還是看袁珂先生的《中國古代神話》，非常棒，是先秦時期的，從女媧盤古到周幽王，論斷也很贊！！！！！如果想看學術論文，我現在看的是王小盾《中國早期與符號研究——關於四神的起源及其體系形成》。
如果你想看演義小說（即非正宗神話），看《西遊記》《封神演義》，其實這類小說《聊齋志異》《搜神記》《神異經》《神仙傳》……
恩，就這樣~~