中國古代海洋小說選

1. 中國歷史上第一部神話小說是什麼

《山海經》是中國志怪古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所專作。也屬是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》， 雜錄《庄》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者」 。

山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

(1)中國古代海洋小說選擴展閱讀

《山海經》版本復雜，現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至於其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。

對於《山海經》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考 ，如魯迅認為「巫覡、方士之書」。

2. 選擇中國海洋大學文學方向考研怎麼樣

中國海洋大學文學類專業不是該校的優勢專業，生物類專業是其特色和優勢專業。
中國海洋大學文學類專業考研初試及復試考試科目如下：
1.050103漢語言文字學：

初試考試科目：①101思想政治理論②201英語一或202俄語或203日語或246朝鮮語③古代漢語基礎④ 現代漢語與語言學概論
復試考試科目：古代漢語基礎
2.中國古代文學：①101思想政治理論②201英語一或202俄語或203日語或246朝鮮語③627中國古代文學④890古代漢語
復試考試科目為：中國古代文學
3.中國現當代文學：①101思想政治理論②201英語一或202俄語或203日語③628中國現當代文學④891文學概論或892兒童文學理論
復試考試科目為：中國現當代文學或兒童文學理論

3. 求描寫漁民的小說！（最好是描寫中國古代的）拜託各位大神了！

《大宋帝國征服史》看過嗎？主角就是海盜起家的！我發一些你看看，如果覺得可以，你可以到網路文庫或者起點中文網下載來看。
初九之卷—九四之卷 第一章 奇襲（上）
手機電子書·飛庫網 更新時間:2009-7-30 17:08:05 本章字數:5608

大觀二年臘月三十，乙巳。醉-露-網【西元1109年2月1日】
大宋兩浙路明州昌國縣【今舟山市，注1】。
趙瑜站在鎮鰲山頂的烽火台上，俯視著下方的縣城。此時正是除夕之夜，城內***通明，此起彼伏的爆竹聲在城中響徹。一陣微風吹過，合著硫磺的氣息，把守歲的人們的歡聲笑語送了上來，渾然不知大難就在眼前。
扶著雉堞向下觀望了一陣，趙瑜彎腰從倒斃在腳邊，准備放火報警的烽子屍身上拔出自己的板斧，轉身下了樓去。這座烽火台是昌國本島十七座烽火台中最靠近縣城的一座。這顆釘子一被拔掉，昌國縣城就如同一名已被扒光衣服的良家少女，將要迎來被海盜凌辱的命運。
提著重斧，趙瑜順著石階一步步走了下來。新制的多耳麻鞋刺得他的雙腳很是難受。海上的漢子本沒有穿鞋的習慣，五趾叉開的大腳直接踏著甲板才是最穩當的。但這次要在山裡走夜路，他不得不在腳上套上已經很不習慣的東西。
『這鞋子有多少年沒穿了？』趙瑜想著，『五年？還是十年？』
前世的記憶越來越淡，現在的他是兩浙外海上浪港【今浪崗】寨大頭領『鬧海蛟』趙櫓的次子，一個虛歲十五的少年。雖然年幼，不過海上男兒畢竟早熟，黝黑的圓臉上已長上了一圈簇青短須，全無半點稚氣。身量雖矮，卻厚重如石。配上掌中還滴著血的板斧，絕不虞被人小覷。
穿過烽火台黑暗的二樓，再踏上下去的樓梯，底層正廳跳動的***就照了過來，正映在他臉上。幾個親隨已經等在那裡。
「二郎。」聽見趙瑜下了樓，領頭的一個迎上前來，是趙瑜從小一起長大的親近伴當趙武。他抬腳踢踢地上的一溜屍首，道：「這里六個，再加上面的，七個人沒走脫一個，都齊了。」同樣十五歲的趙武還是一張孩兒臉，卻比只有五尺多點的趙瑜高出了半個頭去，早已習慣了殺人放火的他滿臉興奮。
趙瑜知道，空氣的血腥味是這小子的最愛。這個趙武，還有一個不再這里的趙文，兩人都是趙家的遠系子弟，跟趙瑜一起玩到大。等趙瑜開始領兵，便一齊做了他的親隨。原本兩人也不是叫這個名字，卻是做了親隨後，趙瑜給改的。
趙瑜走了過去。六具屍首一字排開，其中穿著最好的兩人，年紀也最大，應該就這座烽火台的烽帥和烽副，四個下屬的烽子穿著就差了點，幾個人雙目圓瞪，看起來死不瞑目。
趙瑜微笑地欣賞著自己導演的傑作，『被養了三個月的小狗從背後咬上一口，也難怪有這種表情。』
這六具屍首，連同上面被趙瑜親手幹掉的，再加上一臉得色的趙武，一座烽火台的八名定員的確一個不少。當初趙瑜為了把趙武安排到這座烽火台中，花了怕不有百十貫。這筆花銷在汴梁也許不算什麼，但在這個窮鄉僻壤絕對是筆巨款。不過若是沒有趙武作內應，奪取烽火台也不會這么容易，趙瑜前些日撒下的銅錢，卻也沒白花。
趙瑜向趙武問道：「陳五哥他們還沒到嗎？」鎮鰲山上的這座烽火台就是入城的最後一道關口，趙瑜怕打草驚蛇，只帶了幾個親兵摸上來，剩下的一百來人就由這次行動的副手陳五領著，等在西邊的山腳下。等趙瑜拿下烽火台，就立刻派了趙文去通知陳五，命他領兵上山。
趙武應道：「文哥辦事不會有差，算時間，他和陳五哥應該就到了。」
正說間，門外一陣咕咕嘎嘎聲傳來，說不清是山雞還是蛤蟆，但約定好的信號卻是夜梟。
趙武精神一振，道：「來了。」
「學得還是一點不像。」趙瑜笑道，他那個頭號親隨看來在口技上沒半點天賦。他提斧出門，趙武等親隨也隨即跟了上來。
朔日無月，山林間黯黑無光。只見得台前山路上影影綽綽的都是晃動的黑影。人雖眾，卻了無聲息。把這些浪港寨精挑細選出來的精銳，拉到衢山島整訓了半個月的成果就在這里。
兩個人影一前一後迎了上來，高而瘦的是趙文，矮而壯的是陳五。兩人見了趙瑜，齊齊躬身行禮。
趙瑜回了半禮，溫言道：「辛苦五哥了。人都到齊了嗎？」
陳五木然點頭，道：「總計百二十人，一個不差。」
「應該都吃了吧？」趙瑜再問。接下來就要展開戰鬥了，整個晚上都不會再有時間吃飯。趙瑜早吩咐下去，要陳五在等待時先把晚飯解決。
「都吃了。」陳五答後便抿起嘴，不多說一個字。
趙瑜臉上笑意不減，心中卻是不快。他長兄趙瑾的這個親信對著他時總是冷著臉，雖然禮數周全，卻也毫無親善之意。
『不知他在床上乾女人的時候，是不是也這幅表情。不過在瑾哥面前，諒他也不敢板著這張臭臉。』
道了聲辛苦，趙瑜也不願多話，便領眾順路東行。半盞茶的功夫，就下到半山腰。千百點星火在下方聚成兩里方圓的一團，昌國縣城正在眼前。
這昌國縣舊稱翁山。至唐大歷元年【西元766年】，因袁晁海上起義而被廢縣。直至神宗熙寧時，因王安石奏請方恢復，同時『以昌壯國勢』為由，改名為昌國。昌國縣城即是在翁山城舊址上重建。
由於地處海島，昌國城並不甚大，不過兩里方圓。城牆高僅兩丈，長止六里，而環城壕河在冬天也僅有三五丈寬，最深處只能淹到胸前。最重要的是，昌國城依山而建，以鎮鰲山為西北屏障，故此城牆和壕河都僅止於山麓，並沒有封口。繞著鎮鰲山腳的僅僅只是一道木柵【注2】。
昌國縣本屬下縣，不到一平方公里的縣城中只有縱橫交叉成十字的兩條大路，總計不到五百戶人家，所以鎮守縣城的兵丁少得可憐。守四方城門和山口的土兵加起來只有五十多，縣衙中隸屬縣尉的弓手更僅有二十人。而且今夜是除夕，會堅守崗位的一隻手就能數完。憑趙瑜手中百名精銳，斬首奪城當是不費吹灰之力。
不過，要是驚動了駐守在縣城不遠處的三姑寨，昌國巡檢司的兩百土兵【注3】，那就不一樣了。大宋定製，『弓手為縣之巡徼，土兵為鄉之控扼。』也就是說，弓手管轄范圍只限於縣城內，騷擾百姓是能手，動刀動槍就不必考慮他們了。而巡檢司的土兵平日里卻在山野鄉村中捕盜剿匪，在昌國，那是連海盜都敢鬥上一斗的主。論人數、論戰力都不在趙瑜一眾之下。所以，此次奇襲務求一擊必中，他們並沒有與官軍纏斗的本錢。
看到縣城，趙瑜一行就停了下來，而趙文趙武卻徑自前行。好半晌，趙武才先領著兩人回來，他們是趙瑜一早派出哨探。
「下面的情況如何？」等兩名哨探見過禮，趙瑜問道。
一名哨探上前稟道：「小的方才順著木柵向北走了一圈，探得分明。這出山路口已被兩道鹿角封住。鹿角只比柵欄矮上兩尺，也有六尺多，還下得鐵鏈掛鎖，有手腕粗細，急切間打不開。路口旁邊就有一間院子，亮著燈，有人居住，應該是守門的土兵，如是要搬開鹿角，肯定會被驚動。柵欄靠山這邊，有十丈寬的地都插了竹簽，露在外的有兩寸長，煞是尖利。小的走了半里地，都是如此。」
趙瑜滿意點頭，這哨探說話條理分明，口才便利，『是個人才。』
另一名哨探也跟著上前，道：「小的是向南走。地上的竹簽也是一般無二，削得極是尖利。小的還拔了兩根，就在這里。」說罷，就從懷中掏出兩個竹簽，遞了上來。
趙瑜摩挲著兩根竹簽。這竹簽大約八九寸長，兩頭皆尖，而且極有韌性。這東西插在地上，如果不小心踩上去，腳底板立馬一個血窟窿——這個時代可沒有鑲了鋼片的鞋底。
聽到哨探的稟報，除了早知詳情的陳五、趙武二人，趙瑜周圍的其他人呼吸都粗重起來，顯是緊張的緣故。山腳下如此防備，對他們這一隊百人來說，卻也不比攻打城牆容易。
「眾家兄弟不必憂心。」趙瑜笑道，「這事我早已知曉。若非有萬全之策，我又如何會如此行險？且等文兄弟回來便知端的。」
注1：昌國：今舟山市。唐稱翁山，宋為昌國，至清時改為定海。宋時隸屬兩浙路明州。下轄富都（本島及周圍小島）、安期（六橫島、桃花島一帶）、蓬萊（岱山島及其東北諸島一帶）、金塘（金塘島及周圍小島）四鄉。
注2：明朝以前，昌國的古城牆都是沒有合圍的，西北面的鎮鰲山是昌國的天然屏障，所以城牆止於山腳下。到了明洪武十三年（1380年），在鎮鰲山上跨山築城牆，使西北邊城牆相連，「西北跨鎮鰲山，東抱霞山，余皆平陸」，形成一個完整的包圍圈。城門「東曰豐阜，南曰文明，西曰太和，北曰永安。」
注3：關於昌國巡檢司，只查到了宋理宗時的資料，「三姑寨，額六百二十人，今五百四十人」。不過那時已是南宋，海防嚴謹，且那時昌國已是擁有兩萬戶人家的望縣。而本書中還是北宋末年，自然比不上女真入侵、北人南逃後的時代，所以把巡檢司兵力定為兩百。其實這已經算多的，一般情況下，東南一帶的巡檢司，額兵不過一百，實際兵力能有五六十就不錯了。

初九之卷—九四之卷 第二章 奇襲（下）
手機電子書·飛庫網 更新時間:2009-7-30 17:08:05 本章字數:6522

又過了大約一刻鍾，趙文終於急匆匆地回來了。ΖuiLu.∏ET跟趙武一樣，他也領著一個人。其人光頭僧袍，卻是一個和尚。
趙瑜、趙武見了那和尚，忙叉手問好：「見過三叔。」
那和尚卻不回禮，只急得跺腳：「還見什麼禮？也不看看地方，嫌命長了不是？莫耽擱，快隨我來！」也不等回話，轉身領了就走。
趙武一邊緊跟上去，一邊呵呵笑道：「想不到吃了幾年齋，打了幾年坐，張三叔還是這么個急脾氣。」
「誰說不是。」趙文跟趙武一前一後走著，也笑道：「俺回來時也是被催著走，黑燈瞎火的，好幾次差點栽進竹簽地里。」
「呿，莫多話！」趙瑜走在兩人後面訓道：「仔細腳下，且跟著走便是。」
文武二人口中的張三叔，本名張貴，江湖人稱鐵腳龜，是趙瑜的便宜老子趙櫓的拜把兄弟，亦是有名的海盜頭子。三年前因故受了重傷，再吃不得海上的風寒，加上無兒無女，沒人供養，也不願意在寨中吃閑飯惹人白眼，趙瑜遂想盡辦法私下裡拼湊了兩百貫，買了道空白度牒【注1】，幫張貴出家當了和尚，有一個法號，喚作至善。幾年來，這至善大師就掛單在縣城中的觀音廟里，也算是把身份洗白了。論身份論地位，他這三叔都不是趙文趙武能取笑的，趙瑜免不得要提醒他們守規矩。
趙文趙武兩人對視一眼，吐了吐舌頭，再不敢多言，低著頭追著至善往前走。趙瑜緊跟著他們，再後面百多人排成一字縱隊，鴉雀無聲地跟了上來。
眾人順著山路向下走，將將看到山腳路口的鹿角，至善卻不再向下走，反轉向右行，向南邊山林中走去，那裡有條小路。
趙瑜一行又跟著至善和尚在跟木柵平行的小路上，高一腳淺一腳走了有半里路。間或有人跌倒，但立刻就被扶起，沒有半點耽擱。
又走了幾步，前面已經可以隱隱約約的看到城牆影子，就要出山了。至善領著眾人改向左，朝木柵欄走去。他的腳下沒有出現竹簽，那裡早已被清除干凈，變成了一條安全通道。而這條通道正對著的那段柵欄也已被放倒，空出來的缺口恰能容兩人通過。
至善站在那個缺口邊揮著手，壓低聲音催促趙瑜等人快點進去。
過了柵欄，正對著的又是一堵院牆，跟柵欄只隔了一條二人寬的窄巷。院牆上一扇小門洞開，趙文一馬當先，領著眾人魚貫而入。
趙瑜、趙武這時留在最後，等所有人都穿過柵欄進了城，他們幫著至善和尚一起把放倒的柵欄扶了起來，又重新立回原位。接著三人快速地閃進門內，輕輕地把門掩上。
門內是一個二十步見方的院子，這在小城中已經算大的了，但趙瑜他們從西側小門進來，一百多號壯漢還是把院子擠得滿滿當當。院子正門朝南，北面則是一座小殿，供得是南海觀世音菩薩，正是張貴掛單的觀音廟。
這廟中除了至善外，尚有一個七十多歲的老住持，以及兩個沒錢剃度的沙彌。當初為了謀劃這次偷襲，趙瑜幾個月前也曾來過這間廟，見過那三人。當時就和至善計議妥當，行動前要先解決這三個障礙。前面趙文來尋張貴，便幫著他把住持三人砍死在後面的禪房中，沒跑得一個。
殺了這三人，至善倒也不用擔心後路。原本他當和尚是為了養老，但這兩年趙家在昌國的勢力大漲，總寨也搬到了衢山島，要幫他再換個養老的地方不難。不比幾年前，蝸居在浪港山的時候，加起來還沒縣城大的三個小島連個伸腳的地兒都沒有。
趙瑜、陳五、趙文、趙武還有其他幾個頭領來到殿中，齊齊跪倒向菩薩拜了幾拜，至善在一旁點了柱香，畢恭畢敬地供了上去。
這普陀山正屬昌國地界，海島上的人們對南海觀音一向供奉甚謹。如趙瑜這般在殺人放火前先拜拜大慈大悲的觀世音菩薩，在昌國海盜中，確是習以為常。
跪拜祈禱後，眾人就在殿中找了地方坐下來，分派接下來的任務。離三更還有段時間，也可以順便歇歇腳，蓄養一下體力。由於順利進城的緣故，氣氛輕鬆了許多。
三個蒲團給趙瑜、至善、陳五佔了，其他人就散坐在門檻或是地磚上。唯有趙文趙武兩人資歷淺，沒資格坐，只得站在趙瑜身後。
至善盤腿坐在蒲團上，揉著小腿肚子，臉上有些疲色。今天他先殺了三個人，又走了幾里夜路，還受了冷風，身體的確有些吃不住。不過他卻是薑桂之性，斷不肯在小輩們面前服老。
趙瑜看在眼裡，便回頭使個眼色。趙文心中玲瓏剔透，忙上前幫著至善揉腿。那和尚眯起眼，倒也笑納了。
見至善享受著，趙瑜在旁笑道：「今日里多虧了三叔，沒三叔幫忙，我們也進不得這個城。」
至善和尚睜開眼，神色有些不快：「一家人別說兩家話。你三叔雖然出家了，但還是浪港寨的人。做自家的事怎能叫『幫忙』？」
趙瑜低頭賠笑，「不是見三叔辛苦嘛，侄兒心裡過意不去。」
「唉……」至善不知想起了什麼，看起來有些動情，指指趙瑜，「也就你小子有這份孝心。其他人吶……」
趙文見氣氛不好，忙插進來岔開話題道：「三叔，侄兒看這觀音廟的院子挺大的。要是我們白天分散了混進來，在院子里躲到晚上，不就省了三叔辛辛苦苦地給我們領路了？」
「你混得進來嗎？」至善果然給轉移了注意力，他嗤笑道：「小子，人笨沒關系，但要學會藏拙。蠢話要留在肚子里，別拿出來給人笑。這昌國縣城內總共才幾戶人家？突然一天有一百多生面孔進城，還是趕在年前，任誰都知道不對勁了。再說，別看我這廟小，白天香火卻盛得很，人來人往的，你往哪兒藏？」
趙文嘿嘿傻笑。其實他哪裡不知，只不過故意讓至善顯擺罷了。
「二郎，」坐在一邊冷眼旁觀的陳五突然開口，「該說正事了。」
被陳五打斷，至善停了口，臉色悻悻。趙瑜都看在眼裡。他斂起笑容，正色道：「五哥說得是。」
他從懷里掏出一個布包，隨手打開後，裡面是一張疊得整整齊齊的熟宣，這是趙瑜前些日進城探查時所繪的昌國城池圖。
趙瑜把地圖攤在地上，從供桌上取了個燭台下來，壓住地圖一角。所有人都圍了上來。他手指著地圖，道：「我前日跟父親、二叔、三叔還有大哥一起合計過了，謀劃得妥當，現在就給大家說個明白……」
趙瑜的計劃其實很簡單，就是關門打狗。先分兩路沿著城牆根下的小路解決城門的守兵，再留下必要的守門兵力封住城門，以防有人出城通風報信。然後剩下的兵力在縣城中心的鍾鼓樓前會合，直取城西的縣衙。平常日子，輪班在縣衙守夜的弓手和衙役加起來也不會超過十人，今日又是除夕，更不可能多過這個數字。而且就算在攻打城門時讓縣衙有了准備，放把火也就是了，縣衙後院柴房的位置早探得分明，兩個火把一扔，再守住前後門，就可以等著裡面的人沖出來送死。
計劃雖然簡單，倒也足夠用了。話說回來，就算想安排些復雜的計劃，這些海盜也做不到。
趙瑜把計劃一一分說明白，又強調了幾個細節。眾頭領也都點頭贊同。收起地圖，趙瑜心中感嘆，這些海盜都不是口密的人，所以這計劃必須到動手前才能讓他們知曉，不然一旦提前泄漏出去，那這次奇襲就等於是自蹈死地了。
計劃說明後，各人的任務很快也分派妥當。這一百二十人本來就分作十隊，每隊十二人，其中隊正、隊副各一。陳五領了四隊，他的目標是西門和南門。趙瑜除了北門和東門外還要多守一個山口，便領了五隊。剩下的一隊留在廟中，等趙瑜陳五開始攻打縣衙時，便去守著縣衙的後門，以防有人逃脫。這昌國城垣狹小，出了這觀音廟只要百十步，中間過座橋，就是縣衙後門，最是輕松不過，至善舊傷在身，吃不得累，此事自當由他領著。而趙瑜的幾名親隨再加兩個哨探，亦平均分作三份，各隨一部，權作互相聯絡之用。
任務分配殆定，便各自領兵而行。
陳五一路，路遠先走，四隊兵士又從進來的小門魚貫而出。趙瑜就站在門口，時時抬手拍拍出去的人的肩膀，道聲小心。這四隊中的有不少都是他兄長的人，平常跟他面和心不和。現在有機會，趙瑜當然要趁勢收收人心。
三隊過後，陳五就親自領著第四隊准備出門。趙瑜沖著他一拱手，誠懇得道：「陳五哥，一切小心為是。萬事拜託了。」
陳五頓了頓，也回了一禮，肅然道：「二郎放心。陳某必不負所託。」說罷便領兵出門向南去了。
陳五走了，便輪到趙瑜這路。趙武領著一隊先行。趙瑜回頭看向留在廟里的隊伍，個個精神煥發，都有些迫不及待的樣子。
『看起來確實不錯。』趙瑜心中暗暗點頭。這一隊里都是見過血的漢子，不用擔心他們上了陣就拉稀。
「文兄弟，」趙瑜招招手讓同樣留守在這里的趙文過來，低聲叮囑道：「這次上陣，你別一蒙頭的先沖上去，多多看顧些三叔，且跟好了。要是三叔掉了根汗毛，看我不饒你！」
趙文低頭答應著，身後至善卻叫了起來，剛才趙瑜趙文說話時他早湊了過來，卻是聽到了：「瑜哥兒你怎麼越大越像婆娘了？絮絮叨叨的。三叔當年跟你爹、你二叔橫行海上的時候，你哥還在吃奶呢！要你小子白操心！你三叔今天就多砍兩人給你小子看看，『鐵腳龜』到底老沒老！」嘴裡雖然罵著，眯起的眼卻暴露他其實心裡高興的很。
趙瑜微微一笑，朝至善躬身一禮，道：「那侄兒就祝三叔旗開得勝，馬到功成，大發利市！」引得他哈哈大笑。
趙瑜直起腰，不再多話，領著最後一隊出得門去，卻是向北而行。
此時城中的鞭炮聲愈發地響亮起來。
就要到子時了。
注1：空白度牒：唐宋時，由於僧道等出家人可以免丁錢避徭役，所以想當和尚道士的人很多。針對這種情況，政府一方面通過嚴格考試來減少僧道數量，另一方面，則把空白度牒當作有價證券出售，以增加政府收入。在王安石變法時，甚至有官員用空白度牒作為本錢，來推行市易法和青苗法。這種一本萬利的生意讓唐宋政府樂此不疲，而空白度牒的價格，則時高時低，但多在兩三百貫之間。
夜色濃重如墨，趙瑜領著一隊沿著木柵下的窄巷向北疾行。[醉][露][網]城裡的道路確比山路好走的多，喝口水的功夫就趕回了山口處，而趙武早已站在守山土兵的院子里，指派著手下把幾具土兵屍首拖到暗處藏好。
看著趙武指揮若定的樣子，趙瑜心中甚喜：『這小子手腳倒快。』
見趙瑜已到，趙武連忙趕著上前，笑道：「二郎，這樣忒容易了。俺沖上來的時候，他們還在放爆竹呢。俺一斧一個，他們連聲都沒來及出。」
「兄弟們呢，都沒傷著吧？」
「沒有沒有。那幾個土兵都袖著手看爆竹，手上連根針都沒有，哪能傷到俺們？」
「幹得漂亮！」趙瑜笑著拍拍趙武的肩膀，贊道：「越來越出息了。等這次佔了縣城，就讓你下去帶條船。憑你的功勞，應該不會有人不服。」趙瑜向來老成，待文武二人如同長兄，用這種長輩的口吻說話卻也不嫌突兀。
「多謝二郎看顧！」趙武大喜過望，忙拜倒要謝。
趙瑜哪裡肯受，一把把趙武扶住，怪道：「你我兄弟，何須如此多禮。」
趙武跪不下去，便順勢站起，笑道：「這不是規矩嘛。如果不分個上下尊卑，給大郎知曉，怕又是一頓好打……」
聽得趙武提到他長兄，趙瑜的臉一下沉了下去。趙武一驚，不敢再說。
見趙武噤若寒蟬，趙瑜只得苦笑。不好再多說什麼，便命令道：「時間不多，我帶三隊人先走。武兄弟你把這兒收拾干凈，再留上半隊，便趕過來。」
趙武聽命，躬身答諾。
留下趙武，趙瑜領兵直撲北門。走不到一里，木柵便到了盡頭，兩丈高的城牆一下遮住了眾人的視線，腳下的道路也突然變寬了。古代建城，城牆腳下必須有一條運送兵員和物資的道路，嚴禁有人侵佔。不比後世，房屋可以倚著城牆搭建。這條道路，也給趙瑜的奇襲帶來了便利。
站在路上向東望去，隔著一條入城的河流，昌國縣城北門的***正在不遠處。
趙瑜等人貼著城牆向前疾行。不斷響起的鞭炮聲和城牆根下的暗影給了他們最好的掩護。不到十息，就已經潛到河邊。越過架在河面上的一座石拱橋，北門就在三十步開外。借著北門兩側城牆上插著的火炬，趙瑜很清楚地看見有七八條身影聚在門前，或蹲或站，在那燃放鞭炮。
三十步的距離，不過幾次呼吸。此時不用再隱藏身形，趙瑜提著板斧，一馬當先沖上橋頭，其餘人緊隨其後。
七八步沖過石橋，趙瑜的腳步越跨越疾，手中的板斧和著步子逐漸架上右肩。呼吸愈加急促，鼻翼已張到最大，大量冰寒的空氣一下被吸入肺里，下一刻，變得濕熱又被噴了出來。
還有二十步。
守門的土兵已經有人發現這里的異樣。一個面朝這邊的指著趙瑜大聲喊著什麼，但其他人還捂著耳朵看著地上的爆竹。
腳下不停，趙瑜左手按上板斧柄尾，把斧子漸漸舉高。心臟極速跳動，彷彿重錘一般敲擊著胸腔。
還有十步。
更多的反應過來，都轉向趙瑜這邊。他們臉上驚駭和茫然交織在一起，結成一個扭曲的表情。
趙瑜屏住呼吸，他的雙眼鎖住了靠他最近的那個守兵。重斧已舉到頭頂，只在等待下一刻的劈出。
三步。兩步。一步。
趙瑜身子突的一沉，腳下牢牢地釘住地面，所有前沖的動量集中到雙手手腕。大吼一聲，掌中的重斧全力向前斬去，聲如虎嘯，勢如雷霆。
眼前的目標彷彿陷入了夢魘，面上現出掙扎的神色，身體卻怎麼也動不了。不過，他也不需要再動了。雪亮的斧刃從他的左肩直貫而入，斬開他前胸的肋骨，帶著心肺肝脾從他的右腰破出。沒有了心臟，鮮血也失去了噴射的動力，只順著傷口往外流淌，把斷掉的腸和腎也擠了出來，一股刺鼻的惡臭隨即在空氣中彌漫。等他最終倒在地上時，趙瑜已經又把三人送去和他做伴。
城門內的戰斗，開始得快，結束得也快。沒等趙瑜帶的三隊人都沖過來，守門的土兵就已經全變成地上的屍首，單趙瑜一人就斬殺了五個。不過這樣的廝殺極消耗體力，他倚牆喘息了一陣，方回復說話的力氣。隨手指派了一隊收拾屍體，他就在等趙武那兩隊趕上來。
這時，一聲尖利的慘叫穿透爆竹聲的阻隔刺入趙瑜的耳中。
『女人？！』趙瑜一驚，忙抬眼望去。不知何時，在連接著南北二門的通衢大道上已高高低低聚集了幾十名百姓。他們都目瞪口呆地看著北門內發生的一切，剛才的那聲慘叫，正是他們中的一個發出的。
『失算了！』趙瑜暗叫不好。除夕放爆竹，有院子的自然在院子里放，沒院子的就會在屋外找塊空地放。想這城中，除了鍾鼓樓前的廣場，還有哪個地方比連接四道城門的十字大路上更為空曠。
眼見得這些閑雜人等就要放聲大叫，趙瑜心中大急，驚動縣衙無妨，要是讓其他城門守兵有了提防，那麻煩就大了。他趕緊提氣高喊：「某乃浪港趙二，今夜來此，只為貪官，不傷百姓。爾等快快各自歸家，若還在街上游盪，小心刀槍無眼。」
話音剛落，只聽得轟的一聲，那些百姓就拖兒挈女四散逃去，卻連大氣也不敢出。

4. 中國海洋文學

「縱覽中國古典文學，有山水文學，有田園文學，有邊塞文學，有戰爭文學，有愛情文學，有月亮文學，有江河文學——但卻缺少大海文學！大海，尚未大規模進入中國古典文學史中！
李白詠過黃河、長江，也到過浙江沿海一帶，但未直接寫過大海！
蘇軾詠過長江，也被貶過海南島，但卻留下一個千古之謎：在渡越瓊州海峽至儋州時，這位大藝術家為何沒有留下詠海之作？
曹操的詩作中，曾點到過大海，但他的主要詩作並不在此。
為何大海未進入中國古典精英文學中？到了近現代，孫中山、冰心、劉再復等人雖然有所彌補，但為什麼依然不能成為主流？這對於中華民族海洋意識的形成造成了何種影響？
而在西方古典、近現代精英文學中，從《荷馬史詩》一直到《老人與海》，大海則是一個連綿不斷的主題！這種對比，值得深長思之，值得深入研究 ,而非「大陸文明」、「海洋文明」兩個簡單抽象概念所能解釋。」

我以為，作為一名文科出身的中國學子，雖不敢妄稱文人，但窺己之心境，文思。也能對中國歷來文人士大夫的潛在意識有所洞悉。
不才大學念的是新聞傳播，卻不務正業，偷師了半年文獻史料。誠然，中華文學史上，罕有歌詠海洋的文字。除開故人所舉之名篇。涉及海洋主題的大抵還有《山海經》、東方朔的《海內十洲記》、班彪的《覽海賦》、西晉木華的《海賦》、潘岳的《滄海賦》、南齊張融的《海賦》，唐朝韓愈的《南海神廟碑》、宋代燕肅的《海潮論》、以及李汝珍的《鏡花緣》等，都算是極為難得的作品。
這些文章單就是數量而言，較之於華夏典藏，無異於秋毫之末之於輿薪。就是如此有限的所謂「海洋文獻」，論到內容對海洋也僅僅停留在博大，浩瀚或者幻想的層面。那麼究竟是什麼原因使得中華文士對海洋缺少基本的人文關照呢？我想原因是多方面的。
首先，中華民族是個感性且感恩的民族。對於養育自己的皇天後土它們頂禮膜拜。中國人也思考過自己的本源，但他們從來不認為兩岸的猿聲是在暗示自己的出處。他們把這個製造自己的光榮使命莫名其妙的交給了一個喚作女媧的人面蛇身者。而且還給她編造一個補天的傳奇。中國人對水是有感情的。無論游牧者還是農耕人。所以他們詠天詠地詠山詠水，但對於海除了險惡，浩淼實在沒有其他任何的情感維系。不詠海此其一。
其次，以農為本的思想根深蒂固，華夏文明源於江河，文明在自給自足的山川內陸得到無限弘揚，絕大多數文人士大夫都出身內地，對海洋一無所知。即便到過大海，我想除了一片茫然無知。試問還能有什麼情愫可以流入自己的筆端？換個角度，即便是生長在海邊的士子，為數不多尚且不論，他們除了博取功名，買田置地，衣錦還鄉之外，想到來也不會寄情海邊，眷戀那種出沒風波里的險惡生活。
其三，西方不同於中國，西學是求理的科學，而中國自古以來恰恰輕理重文。弄清事物的分子結構不是古老國人的思維模式，沒有人會相信人類其實誕生於海洋的浮游生物。中國人對海的印象向來都是宏觀而籠統的。做為一個文字工作者我清楚地知道有兩種狀態最難下筆，一是一無所知，再就是知之太多。前者是巧婦難為無米之炊，後者，則是唯恐取捨弗當，有失偏頗。對於中國的文士恐怕在詠海這個問題上遭遇最多的還是前者。星海、雲海、人海、宦海、學海、書海、腦海、慾海昭示著在他們的內心世界裡，海除了大而無當可能也就是大而無邊了吧。
西方人大規模的航海雖比中國稍晚，但他的目的在於尋找財富，探索世界。海本身是否附著於球面至少是他們的一個興趣點。而中國人航海卻是沿著大陸架蝸行摸索，炫耀財富。海本身不是他們的興趣所在，他們關心的是海外異邦對自己驚為天人的榮耀。
國人罕有詠海文學，我想以上種種，當可作一面之觀。

5. 求中國古代關於海洋的傳說

我見過很多說追加分的
但是連5分都沒加
你現在5分都不肯出
誰會相信你能追加100分
太沒誠意了。

給你編一個：
從前有一個不誠實的人
一天海嘯掀起了萬丈巨浪
把他打成了肉泥

我靠 都這么多了 你這人
別人一點事也沒有。

不跟你逗了
看看《三哼經》吧
《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫葯、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做為一組；海內經4篇作為一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。

該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：「至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。」

《山海經》目錄
山經
第一卷 《南山經》 第二卷 《西山經》 第三卷 《北山經》 第四卷 《東山經》 第五卷 《中山經》
海經
第一卷 《海外南經》 第二卷 《海外西經》 第三卷 《海外北經》 第四卷 《海外東經》
第五卷 《海內南經》 第六卷 《海內西經》 第七卷 《海內北經》 第八卷 《海內東經》
第九卷 《大荒東經》 第十卷 《大荒南經》 第十一卷 《大荒西經》 第十二卷 《大荒北經》
第十三卷 《海內經》大禹

《山海經》具有多方面的價值

1.對歷史,民俗,科學等的作用

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：「《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。」據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見於漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陝中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。而《山經》在記述時，往往以山為綱，以首山敘起，依次敘山名、水名、道里、民族、風俗、物產、葯物、祭祀、巫醫等，又是研究其他學科的寶貴材料。在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、誇父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族並非真有，只存在於傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。

《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）

在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「後稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、歷法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」

現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」又如《海外東經》載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。

對文學的影響：

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《准南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子‧湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子‧應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。

明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。

古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沬若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。

總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。

《山海經》怪物、神獸名稱、簡介一覽表
註：「囗」指寫不出來的字
南山經卷一：
1。 狌々：獸，其狀如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。 鹿蜀：獸，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，佩之宜子孫
3。 旋龜：獸，其狀如龜而鳥首虺尾，其音如判木，佩之不聾
4。 鮭：魚，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而復生，食之無腫疾
5。 類：獸，其狀如狸而有髦，自為牝牡，食者不妒
6。 犭尃訑：獸，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。 尚付：鳥，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，食之無
8。 九尾狐：獸，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱
9。 灌灌：鳥，其狀如鳩，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：魚，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥
11。狸力：獸，其狀如豚，有距，其音如狗吠，見則其縣多土功
12。鴸鳥：鳥，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名自號也，見則其縣多放土
13。長右：獸，其狀如禺而四耳，其音如吟，見則郡縣大水
14。猾囗：獸，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其音如斫木，見則縣有大繇
15。彘：獸，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16。 患：獸，其狀如羊而無口，不可殺也
17。蠱雕：獸，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人
18。瞿如：鳥，其狀如 而白首，三足、人面，其鳴自號也
19。虎蛟：魚，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔
20。鳳凰：鳥，其狀如雞，五采而文，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧
21。鯖魚：魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱
22。顒：鳥，其狀職梟，人而四目而有耳，其鳴自號也，見則天下大旱
南山三次經過依次所見之神：鳥首龍身、龍首鳥身、人面龍身
西山經卷二
1。[左羊右咸]羊：獸，其狀如羊而馬尾，其脂可以已臘
2。 蟲渠：鳥，其狀如山雞，黑身赤足，可以已暴
3。 肥囗：蛇，六足四翼，見則天下大旱
4。 赤鷩：鳥，可以御火
5。 蔥聾：獸，其狀如羊而赤鬣
6。 鴖：鳥，其狀如翠而赤喙，可以御火
7。 鱧魚：魚，其狀如鱉，其音如羊
8。 肥遺：鳥，其狀如鶉，黃身而赤喙，食之已癘
9。 豪彘：獸，其狀如豚而白毛，大如笄而黑端
10。囂：獸，其狀如禺而長臂，善投
11。橐[上非下巴]：鳥，其狀如梟，人面而一足，冬見夏蟄，服之不畏雷
12。溪邊：獸，其狀如狗，席其皮者不蠱
13。櫟：鳥，其狀如鶉，黑文而赤翁，食之已癭
14。犭嬰如：獸，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角
15。數斯：鳥，其狀如鴟而人足，名曰數斯，食之已癭
16。[上敏下牛]：獸，其狀如牛，而蒼黑大目
17。鸚鵡：鳥，狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鳥，其狀如鵲，赤黑而兩四足，可以御火
19。鸞鳥：鳥，其狀如翟而五采文，見則天下安寧
20。朱厭：獸，其狀如猿，而白首赤足，見則大兵
21。白豪：其狀如蜂，大如鴛鴦，:獸
22。多羅羅：鳥，是食人
23。蠻蠻：獸，其狀鼠身而鱉首，其音如吠犬，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，見則天下大水
24。欽丕：鳥，化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵
25。鼓：神，獸後變鳥，其狀如人面而龍身，亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱
26。文鰩魚：魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游於東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰
27。招司：神，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴
28。天神一：神，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵
29。陸吾：神，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土螻：獸，其狀如羊而四角，是食人
31。欽原：鳥，其狀如蜂，大如鴛鴦，蠚鳥獸則死，蠚木則枯
32。鶉鳥：鳥，是司帝之百服
33。[左魚右骨]魚：魚，其狀如蛇而四足，是食魚
34。天神二：其神狀如人而豹尾
35。西王母：神，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘
36。狡：獸，其狀如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，見則其國大穰
37。勝遇：鳥，其狀如翟而赤，其音如錄，見則其國大水
38。白帝少昊：神
39。猙：獸，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石
40。畢文：鳥，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，其鳴自叫也，見則其邑有譌火
41。天狗：獸其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
42。彳敖彳因：獸，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鴟：鳥，一首而三身，其狀如樂
44。耆童：神，其音常如鍾磬
45。帝江：神，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦無而目，是識歌舞
46。紅光：神
47。訁雚：獸，其狀如狸，一目而三尾，其音如{大集}百聲，是可以御凶，服之已癉
48。鵸余：鳥，其狀如烏，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厭，是自為牝牡，食之不疽，又可以御凶
49。當扈：鳥，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：獸
51。白雉、白翟、鴞：鳥
52。光鬼：神，其狀人面獸身，一足一手，其音如欽
53。冉遺之魚：魚，魚身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不眯，可以御凶
54。交：獸，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。窮奇：獸，其狀如牛，蝟毛，音如獆狗，是食人
56。嬴魚：魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水
57。鰠魚：魚，其狀如囗魚，動則其邑有大兵
58。[上如下魚]魮之魚：魚，其狀如覆銚，鳥首而魚翼，音如磬石之聲，是生珠玉
59。孰湖：獸，其狀馬身而鳥翼，入面蛇尾，是好舉人
60。囗：鳥，其狀如鴞而人面，蜼身犬尾，其名自號也，見則其邑大旱
經過西山之見神， 人面馬身（十神），人面牛身（七神）、人面龍身、羊身人面
1。 滑魚：魚，其狀如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。 水馬：獸，其狀如馬，文臂牛尾，其音如呼
3。 雚疏：獸，其狀如馬，一角有錯，可以辟火
4。 囗魚：魚，其狀如雞而赤毛，三尾六足四首，其音如鵲，食之可以已憂
5。 何羅之魚：魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰
6。 孟槐：獸，其狀如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
7。 習々之魚：魚，其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以御火，食之不癉
8。 [左鹿右霝]羊：獸
9。 蕃：鳥
10。橐駝：獸
11。窩：鳥，狀如鼠而鳥翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：獸，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飛，食之不採，又可以御百毒
13。孟極：獸，其狀如豹，而文題白身，是善伏，其鳴自呼
14。幽鴳：獸，其狀如禺而文身，善笑，見人則卧，其鳴自呼
15。足訾：獸，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬 虒，見人則呼，其鳴自呼
16。 ：鳥，群居而朋飛，其毛如雌雉，其鳴自呼，食之已風
17。諸犍：獸，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，善吒，行則銜其尾
18。白鵺：鳥，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：獸，其狀如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鳥，其狀如雌雉而人面，見人則躍，其鳴自呼也
21。旄牛：獸，基狀如牛，而四節生毛
22。長蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鳩、屍鳩：鳥
24。赤鮭：魚
25。窺窳：獸，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，其音如嬰兒，是食人
26。市々之魚：魚，食之殺人
27。巢魚：魚，其狀如鯉而雞足，食之已疣
28。山魈：獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其行如風，見則天下大風
29。諸懷：獸，其狀如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鳴雁，是食人
30。鮨魚：魚，魚身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂
31。肥遺：與某種鳥同名，這次是蛇，一首兩身，見則其國大旱
32。狕：獸，其狀如豹而文首，
33。閭麋：獸
34。鮆魚：魚，其狀如囗而赤麟，其音如叱，食之不驕
35。孛馬：獸，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鴞：獸，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，是食人
37。獨囗：獸，其狀如虎，而白身犬首，馬尾彘鬣
38。[左冒右鳥]：鳥，其狀如烏，人面，宵飛而晝伏，食之已曷
39。居暨：獸，其狀如囗而赤毛，其音如豚
40。囂：與某種獸同名，這次是鳥，其狀如誇父，四翼、一目、犬尾，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕
41。[左馬右軍]：獸，其狀如囗羊而四角，馬尾而有距，善還，其名自詨
42。囗：鳥，其狀台鵲，白身、赤尾、六足，是善驚，其鳴自詨
43。人魚：魚，其狀如[左魚右帝]魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴疾
44。天馬：獸，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其鳴自詨（= =||||||||||||||||||）
45。鶌鶋：其狀如烏，首白而身青、足黃，其名自詨，食之不飢，可以已寓
46。飛鼠：獸，其狀如兔而鼠首，以其背飛
47。領胡：獸，其狀如牛而尾，其頸囗，其狀如句瞿，其鳴自詨，食之已狂
48。象蛇：鳥，其狀如赤雉，而五采以文，是自為牝牡，其名自詨
49。臽父之魚：魚，其狀如鮒魚，魚首而彘身，食之已嘔
50。酸與：鳥，其狀如蛇，而四翼、六目、六足，其鳴自詨，見則其邑有恐
51。鴣[左上羽左下白右鳥]：鳥，其狀如烏而白文，食之不灂
52。黃鳥：鳥，其狀如梟白首，其鳴自詨，食之不妒
53。精衛：鳥，其狀如烏，文首、白喙、赤足，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游於東海，溺而不返，故為精衛
54。 東々：獸，其狀如羊，一角一目，目在耳後，其鳴自詨
55。橐囗：獸
56。鶹：鳥
57。師魚：魚，食之殺人
58。獂：獸，其狀如牛而三足，其鳴自詨
59。羆：獸，其狀如麋，其川在尾上
60。蒲夷之魚：魚
61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱
三次經過北山依次所見之神：人面蛇身、馬身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1。 鱅鱅之魚：魚，其狀如梨牛，其音如彘鳴
2。 從從:獸，其狀如犬，六足，其鳴自詨
3。 (此蟲)鼠:其狀如雞而鼠毛，見則其邑大旱
4。 箴魚:魚，其狀如囗，其喙如箴，食之無疫疾
5。 鱤魚:魚
6。 <予予>之魚:魚
7。 無名獸:獸，其狀如誇父而彘毛，其音如呼，見則天下大水
8。 [左蟲右庸]:魚，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則其邑大旱
9。 狪々:獸，其狀如豚而有珠，其鳴自詨
10。軨々:獸，其狀如牛而虎文，其音如欽,其鳴自詨,見則天下大水
11。珠鱉魚:魚，其狀如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘
12。犰狳:獸，其狀如菟而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，其鳴自詨，見則螽蝗為敗
13。朱獳：獸，其狀如狐而魚翼，其鳴自詨，見則其國有恐
14。囗鶘：鳥，其狀如鴛鴦而人足，其鳴自詨，見則其國多土功
15。獙々：獸，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見則天下大旱
16。蠪侄：獸，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如嬰兒，是食人
17。峳々：獸，其狀如馬，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，見則其國多狡客
18。絜釒句：鳥，其狀如鳧而鼠尾，善登木，見則其國多疫
19。囗胡：獸，其狀如麋而魚目，其鳴自詨
20。寐魚：魚
21。囗鮪：魚
22。鮯々之魚：魚，其狀如鯉。而六足鳥尾，其名自詨
23。精精：獸，其狀如牛而馬尾，其鳴自詨
24。猲狙：其狀如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人
25。鬿譽：鳥，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，亦食人
26。鱃魚：魚，其狀如鯉而大首，食者不疣
27。茈魚：魚，其狀如鮒，一首而十身，其臭如蘪蕪食之不費
28。薄魚：魚，其狀如鱣魚而一目，其音如歐，見則天下大旱
29。當康：獸，其狀如豚而有牙，其鳴自詨，見則天下大穰
30。[左魚右骨]魚：魚，其狀如魚而鳥翼，出入有光。其音如鴛鴦，見則天下大旱（已經在西山出現過了）
31。合囗：獸，其狀如彘而人面。黃身而赤尾，其音如嬰兒，食人，亦食蟲蛇，見則天下大水
32。蜚：獸，其狀如牜而白首，一目而蛇尾，行水則竭，行草則死，見則天下大疫
四次經過北山依次所見之神：人身龍首、獸身人面載觡、人身而羊角
中山經卷五
1。 [左上革左下夫右能]：獸，其狀如囗鼠而文題，食之已癭
2。 豪魚：魚，狀如鮪，赤喙尾赤羽，可以已白癬
3。 飛魚1：魚，其狀如鮒魚，食之已痔衕
4。 朏朏：獸，其狀如狸，而白尾有鬣，養之可以已憂
5。 鶡：鳥
6。 鳴蛇：蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑大旱
7。 化蛇：獸，其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水
8。 蠪蚔：獸，其狀如彘而有角，其音如號，食之不眯
9。 馬腹：獸，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人
10。夫諸：獸，其狀如白鹿而四角，見則其邑大水
11。駕鳥：鳥
12。鴢：鳥，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子
13。飛魚2：魚，其狀如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵
14。[上鹿下言]：獸，其狀如貉而人目
15。犀渠：獸，其狀如牛，蒼身，其音如嬰兒，是食人
16。犭頡：獸，其狀如獳犬而有鱗，其毛如彘鬣
17。[左鳥右大]：鳥，其狀如錄，食之已墊
18。麖：獸
19。驕蟲：神，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實惟蜂蜜之廬，其祠之
20。鴒[左要右鳥]：鳥，狀如山雞而長尾，赤如丹火而青喙，其鳴自呼，服之不眯
21。旋龜：龜，其狀鳥首而鱉尾，其音如判木
22。修辟之魚：魚，狀如黽而白喙，其音如鴟，食之已白癬
23。無條/黃棘：獸，黃華而不實，服之不字
24。三足龜：龜，食者無大疾，可以已腫
25。鯩魚：魚，黑文，其狀如鮒，食得不睡
26。[左月右上關右下魚]魚：魚，狀如鱖，居逵，蒼文赤尾，食者不癰，可以為瘺
27。[左魚右帝]魚：魚?/ca>

6. 求關於海洋文明或者海洋文學的書籍、資料、文獻等

關於海上文明我看的不是很多，你可以去看看《海上絲綢之路》。中國有關海禁的政策在這些書里都有具體的體現。《明史》卷205，明太祖實錄》卷49，《大明律》，《明史紀事本末，卷55.沿海倭亂》。
純手打，望採納！

7. 簡述我國歷史上各朝主要文學體裁及其代表作

中國最早的文學作品應該是詩經了，他是中國的第一部詩歌總集，由孔子編輯整理。
春秋的最重要文學作品應該是《離騷》了，文化名人自然就是屈原。
然後是秦朝，文學作品不多，主要是秦始皇對文化發展道路的阻礙造成的，最嚴重的如焚書坑儒。
漢朝最著名的文體是賦和四言詩。辭賦大家司馬相如，代表作《長門賦》和《子虛賦》。四言詩著名的詩人是曹操，《短歌行》是他的代表作。還有個不能不提的就是曹植，他在詩和賦兩方面都達到了很高的程度，《七步詩》和《洛神賦》讓後人稱頌。
魏晉南北朝的總體文化水準沒有達到漢朝的高度，但是詩和書法有了很大發展，比如王羲之、王獻之父子。這一時期的文化名人最著名的是陶淵明和謝靈運。陶淵明的詩在他死後開始變得膾炙人口，最著名的作品是《桃花源記》。謝靈運是謝玄的孫子，從小聰明伶俐，是中國山水詩派的開創者，主要作品《入東道路》、《登臨海嶠初發強中》、《酬從弟惠連》，《登石門最高頂》、<石門岩上宿》等。他一生自視極高，除了曹植沒有佩服的人。他曾經說，天下文采若有一石，曹植佔了八斗，我佔了一斗半，其他文人加起來分半斗。這就是成語才高八斗的出處。
唐朝，詩的國度，文化名人數不勝數，大李杜，小李杜，白居易，王維、駱賓王、劉禹錫，韓愈，柳宗元，王勃，崔護。主要的文學作品請參考唐詩三百首。
五代十國的歷史上，文化的發展處在了一個緩慢的過程。這一時期提得起來的就是南唐後主李煜了。李煜把詞這種市井間的通俗藝術搬到了朝堂之上，為宋朝的宋詞大發展打下了非常好的基礎。他的著名作品當然就是那首虞美人，至今仍催人淚下，也把自己的性命匆匆斷送。
宋朝就是詩詞的海洋了。最著名的是宋詞，但是很多詞人也在詩人之列。三大詞人：蘇軾、辛棄疾、李清照。另外著名的還有黃庭堅、秦觀、陸游、蘇轍、蘇洵、歐陽修、王安石、岳飛。他們的代表作太多，無法一一列舉，請樓主網上查一下，大把大把的。
元朝的主要文學形式是元曲和戲劇。但是元曲雖然和唐詩宋詞並稱，但個人覺得並沒有達到前兩者的高度，始終只能是混跡於街頭市井。元曲的四大家大家也同時是元雜劇的大家，他們就是關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖主要的對後世影響巨大的還是元雜劇，大家關漢卿家喻戶曉，代表作《竇娥冤》成了文化基因，現在人動不動就說「我比竇娥還冤呢」。
明朝也有一大批文人，詩詞歌賦樣樣行的。比如明朝三大才子解縉、楊慎、徐文長，還有廣為流傳的江南四大才子唐寅、祝枝山、文徵明、徐禎卿。但是明朝最著名的文學形式是小說，古今四大奇書《三國演義》《水滸》《西遊記》《金瓶梅》都是這一時期的代表作，這也讓羅貫中、吳承恩、施耐庵等人成為了不朽的記憶。
清朝的代表作無疑是曹雪芹的《紅樓夢》，其藝術成就至今無法被超越。詩詞上，老實說只有納蘭性德和龔自珍比較著名。納蘭性德代表作都在《納蘭詞》里收集，龔自珍的也都收錄在了《己亥雜詩》里。其實我覺得，這一時期的主要文學作品表現形式是戲劇。乾隆年間四大徽班進京後，我們今天的國粹——京劇開始成形。經過了上百年的發展，終於在咸豐、同治、光緒三朝獲得了非凡的成就，這自然與慈禧太後的個人喜好有關，但也是戲曲藝術發展的潮流使然。著名的藝術家「叫天」譚鑫培，代表作《定軍山》

8. 中國古代有哪些堪稱有趣的書

除了吳承恩《西遊記》之外，坊間尚有兩本《西遊記》極值一讀。楊景賢《西遊記》雜劇劇本，另外還有梅子和所著《後西遊記》，雖為續書同人，但精彩之處，不輸原本，比各種續本強出一大截。這本《後西遊記》是一本諷喻寓言，作者將世弊化為書中精怪神靈，想像高明，化用無痕，故事說理兩不耽誤，潛移默化之間宣揚價值觀，後世好萊塢大片差幾近之。

9. 推薦一下好看的耽美小說，我想要穿越回中國古代的~~~

《青蓮紀事》葡萄
穿越，耽美，女變男，年下。
堪稱耽美文的里程碑，葡萄的文，品質保證。超級好看的說

10. 海洋文學的意義

海洋文化，顧名思義，一是海洋，二是文化，三是海洋與文化結合。海洋文化，作為人類文化的一個重要的構成部分和體系，就是人類認識、把握、開發、利用海洋，調整人與海洋的關系，在開發利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質成果的總和，具體表現為人類對海洋的認識、觀念、思想、意識、心態，以及由此而生成的生活方式，包括經濟結構、法規制度、衣食住行、民間習俗和語言文學藝術等形態。海洋文化的內涵具體可分為四個層面：一是物質層面。一切與海有關的物質存在與物質生產；二是精神層面。一切與海有關的意識形態；三是社會層面：一切因時因地制宜的社會典章制度、組織形式、生產方式與風俗習慣；四是行為層面。一切受海洋大環境制約與影響的生產活動與行為方式。

從海洋文化的內質結構而言，它具有涉海性。人們常說海洋文化是「藍色文化」，「藍色」的「色彩」屬性就是海洋文化的屬性。人類緣於海洋而創造的文化，涉海性是它的首要的也是本質的特徵。從海洋文化的價值取向而言，它具有商業性和慕利性。從海洋文化的歷史形態而言，它具有開放性和拓展性。古今中外的歷史發展證明，什麼時候、哪裡面向海洋了，開放了，什麼時候、哪裡的經濟、文化就繁榮了，發展了。

海洋文化與海洋密不可分，但並非凡是沿海地區的人群都具有海洋文化精神，沿海只是具有海洋文化精神的必要條件，但還不是充分條件。它還與特定的歷史傳統、特定的生計方式及產業結構相聯系。即使同屬海洋文化區域，其海洋文化精神也有強弱之分。