古代小說中人狐戀的文化內涵

⑴ 狐鬼文化在文學作品中出現的原因

我國自古以來就存在鬼神信仰，信奉鬼神也是國家安定不可缺少的部分，歷朝歷代的統治者都藉助鬼神鉗制人們的思想，從而保證社會安寧、國家統一。不少文人志士熱衷於描寫狐鬼精魅，他們的悲憤在現實生活中難以抒發，迫於無奈，藉助狐鬼意象表達自己內心的憤懣之情，揭露社會黑暗，抨擊統治者的暴戾恣睢。
清朝中葉著名文學家袁枚的《子不語》中就記錄了很多奇聞異事，袁枚主要借傳奇故事諷刺貪官污吏、程朱理學、封建禮教。《蔡書生》諷刺世人懼怕鬼魅，烘托蔡書生的大膽與理智。《骷髏報仇》寫孫君壽時常辱罵鬼神，後來又一次對鬼神不敬導致大病。袁枚並不是宣揚封建迷信，反而對鬼神非常懷疑，藉助一系列鬼神故事表達自己內心的疑惑。《搜神記》產生於魏晉時期，敘述人妖相戀的故事，《搜神記》中的狐狸形象主要是淫亂放盪、傷天害理，俗稱「狐狸精」，以女色禍害世人。它不同於《聊齋志異》，《搜神記》里男性知道女子為妖魅時都敬而遠之，而《聊齋志異》裡面盡管知曉她們為狐鬼，卻依然毫不避諱。干寶藉助《搜神記》中的神仙鬼怪透視人生哲理，反映現實生活。其次，魏晉南北朝時期，玄學興起，道家仙話、佛教故事廣為流傳，作者深受影響記錄下真實的鬼神文化。紀昀的《閱微草堂筆記》著重描寫狐，強調狐的善性，通過人狐之戀闡述倫理觀和女性觀，作者意在救時弊，匡世風，暴露官場腐敗，肯定清正廉潔。紀昀通過敘寫人狐之戀對理學進行深刻批判，映射出作者對理想化世界的追求。歷朝歷代涉及到狐鬼的著作比比皆是，狐鬼性格各有不同，這在很大程度上影響著蒲松齡的創作。經過不斷傳承和摒棄，狐妖鬼魅形象描寫逐步完善，感情寄託更加厚重。

⑵ 各位親們~！有什麼好看的古代言情小說 最好是講「人狐戀」之類的 只要是好看的都行 但~絕對不要穿越哦！！

《難得心動》作者：錦瑟
簡介：
他是一隻擁有高級法術的狐仙，可不是隨便的什麼阿貓阿狗，這個女人居然自作主張的給他戴狗鏈、掛狗牌，還給他取了個惡心巴拉的狗名! 更過分的是，她居然毫不害臊的幫他洗澎澎——他的清白就這么毀在她手中，而她還不放過他的想為他「配種」! 門兒都沒有!他受夠她這些自以為是的關愛了。沒想到待他法力恢復，重現他瀟灑俊俏的模樣，她卻反而對變成人的他不屑一顧。他就不信，他的魅力會比不上一隻狗……

《多情人狐戀》作者：舒情
簡介：
為了彌補她的無心之過,所以她被放逐人間?
這......這是什麼邏輯?救人一命也算「無心之過」?
原來身為狸精還真是不能太善良呢!
好吧!反正只要在中秋以前完成任務,就可以重返狐界了。
這任務也不是太困難啦,不過就是幫幫人間的痴男傻女系系姻緣線嘛!
說他們痴傻還真是沒錯,放著太平日子不過,偏愛惹情沾愛,自尋煩惱呢?
瞧瞧,多聰明啊!一回狐界,她就可以修練成狐神了!
只是,為什麼一想到那個瀟灑俊朗的北方霸主,她的心竟無來由地一陣陣抽痛?
眼見中秋就快到了,她卻是遲遲不肯為他繫上紅線......

《小狐狸的綉花鞋》作者：昕嵐
簡介：
他，人稱江湖第一無情人，
溫潤的笑容下背負妖藍蝶血仇，
從此絕了愛、死了心，
一隻火紅狐精的純與真是救贖，
她迎面拋來只綉花鞋，
拋進他的心、動搖了他的靈魂……

《狐吻》作者：青蜓
簡介：
一時的善舉在十五年後產生「後遺症」，面對青狐幻化的美少年突如其來的求婚，讓她這個閱人無數的攝影師差點失了理智。先不論兩人年齡上如「鴻溝」一般的差距，光是他稚嫩的外表就足以令她顧慮多多，為了避免「姊弟戀」她打定主意忽略他的示愛，無奈他像個牛皮糖黏人甩都甩不掉，善妒的情緒教她周遭的男性以為得罪了他，想要見到她不惜打破格多年的戒律，為了陪在她身邊甘願冒險成為公眾人物，甚到為了她的忌諱執意違背天倫促長年齡，唉！她何德何能得到他如此專情不移，又何忍剝奪他原本可以綿綿無盡期的壽命，只是愈與他相處她愈不能控制自己的感情，因為他獨特的氣質早已讓她悄悄動了心……

《狐狸相公》作者：杜默雨
簡介：
啊！順著水流的感覺真是舒服透了，也涼快透了！ 真是……「狐」生一大享受！ 沒錯，他乃一隻修行三百年的狐……妖是也。 雖還達不到狐仙的修行，但他可是有法力的唷，還會呼風喚雨，想變什麼就變什麼， 天天逗鳥兒唱歌、采野果、喝露水、變烏龜曬太陽， 或是變成一條魚去游水……多快樂呀！ 可是，他那自稱「狐仙」的狐大姊老要他用功精進，真是有夠啰嗦！不過狐大姊也有心血來潮的時候—— 看！這下她將他變成了天下最好看的男人了，還教他如何調情，說以他這個相貌去人界一趟，包準迷死人界的姑娘。 是嗎？那……出發去人界玩嘍！小狗？人界姑娘美是美，但未免太沒有常識了， 竟把他當小狗玩，還用手指頂他的命根子！ 親他？天哪！好香軟的唇！這是什麼感覺？雪崩了，天地倒轉了，日月星辰在天空跳舞了……

《福妖》作者：余宛宛
簡介：
鐵木鷹不知道金福來這傻ㄚ頭是打哪來的，出手救了他，
全是為了討賞一座包子山，讓她可以吃個盡興。
接著莫名其妙地出現在他房裡，不避嫌、毫無男女之別，
她明亮的眼眸純凈清澈，可愛得就像他豢養的那隻小狐狸。
一見她天真無邪、不解世事地對他笑，便不忍心趕她走了。
而她賴著他、要他摸頭餵食的撒嬌模樣，完全馴服了他，
要知道他是嚴厲到會嚇哭三歲小孩的「鐵面城主」，
但她卻不怕，還能看見他層層戒護下的柔軟心腸，
教他捨不得問她來去，想就這么豢養著她、寵愛著她，
她是他的幸福，眾人卻當她是禍害，他該如何保全她呢？

《妖媚狐》作者：莫顏
簡介：
身為剛修練成人形的年輕狐精，白如霜對人類生活充滿嚮往，為了通過媚術考試，她必須勾引狐仙長老所指定的男子，不料中途卻冒出一個神秘俊美的男人，破壞她的好事！這個楚鈺襄不但知道她的底細，還完全不受法術影響，最最可惡的是，他居然騙她對方有斷袖之癖，害她天真的變成男人去色誘對方，結果被打飛去貼牆！可她畢竟是只道行尚淺的狐狸，對七情六慾所知有限，才會不小心被他吃了不少豆腐，還漸漸受他吸引…… 但她記得長老告誡過，修行媚術只能找強壯有力的男人，所以她絕對不可以喜歡上這個文弱的書生！可當她親眼目睹楚鈺襄捉妖後，整隻狐狸都嚇傻了── 原來他正是當年那個制伏她、法力高強的小男孩！

《月老的惡作劇》作者：凌淑芬
簡介：
多情狐女與人類孕化的第四輩代表順利地入侵森堯企業密書部精明能幹、處事俐落、辦事有效率…諸般特點統統與繁紅小姐沒關系可憐堂堂總經理無端攬上超級麻煩只因他快樂的單身生涯遭人嫉！上班第一天──紅茶專賣店變成狐仙美女的「蹺班研習大本營」人家要跳樓，她跟著爬上樓頂一起呼吸新鮮空氣月圓時分，純情仙女一躍而成勾魂懾魄的騷狐狸外加資深師公賣弄風水學，經理寶座差點拱手送人女鬼的後代視他為低等生物，害他自尊心喪盡割地賠款之餘，還得捐獻「男子心頭肉一兩」他驚恐大嚷「生人勿近」，拚命拉遠兩人距離她卻認為「我們兩是『熟人』」，依然笑咪咪吳氏公寓里究竟有沒有正常人？他忍不住懷疑「當然有啊，那個可憐的人就是你！」

希望對你有幫助~~

⑶ 評價《聊齋志異》中的狐鬼意象

作者極力把花妖狐魅人格化，通過人鬼之戀、人狐之戀、鬼狐之戀深刻地反映現實中的沖突，同時，充分利用花妖狐魅和幻想世界所提供的超現實特點，突出地表現作者理想中的人物和生活境界，謳歌了純凈的精神追求和美好的愛情，給好人以美好的結果，給惡人、壞人以應得的懲罰。
（1）大膽追求自由美滿的愛情婚姻的堅貞不屈的女性形象
由於幾千年來長期的封建思想及其倫理道德的壓迫束縛，使得廣大婦女的人性被無端地扭曲，從而使廣大女性對愛情的追求失去了原動力。女子要爭取自由戀愛，爭取婚姻自由，是被視為淫奔無恥，要受到輿論的嚴厲譴責。然而無論在什麼時代，人總是有所追求的，其中包括對愛情的追求。這是人性的自然追求，尤其是長期飽受封建壓迫的女性，在這方面更加強烈。
《聊齋志異》中，作者就給我們塑造了這樣一類大膽沖破封建藩籬、積極追求自由愛情婚姻的女性形象。其中比較突出的有《晚霞》、《瑞雲》、《連城》、《胭脂》等篇章。這些篇章中的女主人公，有代表最下層女性形象的妓女，也有普通的女性形象。
她們的共同特徵就是大膽積極地追求愛情婚姻自主和反抗封建禮教的束縛。她們的身上既有那種屬於女性獨特的倔強，又有傳統中的善良的品質。她們每個人都是心靈美與形象美的兼備者。
（2）被侮辱女性形象
在漫長的封建社會，廣大女性長期被壓迫，一部封建史就是一部女性的血淚史，有多少善良的女性被玩弄、被拋棄，「負心婚變」也成為古往今來的文學的一大主題。在《聊齋志異》中這種主題也是很多的，比如《竇氏》、《雲翠仙》、《武孝廉》等篇就是這樣的主題。
這些被侮辱女性形象有以下共同的性格特點：她們都很善良，不能深刻地了解封建的罪惡。竇氏是一個善良的少女，因為涉世不深，對封建統治階級的花言巧語不能識破，善良地輕信了男三復的謊言，結果遭遺棄；雲翠仙雖然早已知道梁有才是個流氓無賴，但還是不違母言嫁給了梁有才，並且希望通過自己的努力感化梁有才；狐婦更是善良，在石某最危難時救了石某，還心甘情願地嫁給石某。
其次這些女性都有強烈的反抗意識，竇女的化鬼復仇，雲翠仙的毅然休夫，狐婦的收回救命葯丸，這些行動都表現出這些婦女的覺醒與反抗。曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。由於《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
從題材內容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類：

第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等；

第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿綉》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞雲》等；

第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《於去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類，總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》三則等。

《聊齋志異》在進步的思想內容中也夾雜著一些落後的成分，如封建倫理道德觀念，鬼神迷信和因果報應思想，追求功名利祿的庸俗傾向等，是我們閱讀時應注意分析批判的。《聊齋志異》作為志怪小說的存在，其中結構故事的一種模式即為狐、鬼、花妖、精怪幻化進入人世間，但與前代不同以及有超越的為，一方面它不象六朝志怪小說，非人的形象大多為物怪而少人情，且意味不祥。而是使其更多的人性化，以人的形神、性情為主體，只是將異類的某種屬性特徵融入或附加其上，並且尤其表現在對女性的書寫上，將人性中的善與美都賦予其身；同時，在對狐鬼花妖的描述上作者也一部分的將其性格、行為表現為一種情志、意向，作為一種象徵性的文學意象存在，譬如黃英為菊花精，被賦予了菊的高潔品格、清高節操等。

可以說《聊齋志異》中的女性在一定程度上被美化、強化了，她們集智慧與美貌為一身，而男性則相對被痴化與弱化，往往不如女性強，是相當弱小，需要幫助的人物。同時在具體塑造中，女性形象也豐富多彩，而男性形象則相對單一、類型化。譬如《聊齋志異》中的男主人公大多為書生，但是他們卻往往沒有具體的名字，只有一個姓氏，被稱為「X生」，如「冷生」、「車生」、「葉生」、「程生」之類，而且形象單薄大都類型化，整部書讀下來可記住的男性形象寥寥可數，而與之相反的是，在對女性的塑造上，她們的身上往往有一種反叛的姿態，其行為有著強烈的反傳統、反世俗的色彩，超越規范而與現實中的女性有很大的差別，成為一種理想的化身。

⑷ 有沒有人狐戀的古代言情小說，是男主是狐妖，女主是人類的那種，有嗎，可不可以多多推薦幾本，是古代言情

我的狐狸相公
小說標簽
腹黑猥瑣流重生yy
簡介
她被狐狸阿君三兩句話哄得離家出走。原專想著上山作威作福當個屬小三，卻不曉得山上還住著彪悍凌厲的大奶以及一名花痴的小外甥姒姒……好不容易犧牲色相站穩了族長夫人的位子，又被相公一把扇子捅死。=皿=還有下輩子呢？下輩子魂魄飛散不得轉世，因緣巧合下血氣凝聚成妖。難為她有一顆熱愛修煉的心，修行之時卻糊里糊塗拜了一頭九尾仙狐做師父只是師父背後還躲著一個虎視眈眈的師娘……事實證明，隨意yy師父是沒好下場滴。女主和九尾仙狐成親，後因一些事被她相公殺了。但男主是另有打算為女主聚魂。
男主不渣！！！！！！！！！！！！！

⑸ 聊齋志異中的狐鬼形象

狐女的傳說自古有之，最早的可溯及到大禹的妻子、夏啟的母親——塗山氏。相傳，禹三十未娶，途經塗山，有九尾白狐來見，塗山民謠：「娶白狐者可為帝王。」禹遂娶之，即為塗山氏。塗山以下而聲名顯赫者，當屬妲己無疑，不過與塗山氏的正面形象相比，這卻是一反面的狐女典型，商朝因之滅亡，其人也被釘在千古紅顏禍水之首的恥辱柱上。中華素有泛神的傳統，窗灶土木各有神主，而至佛教傳入、道教興起，狐女傳說也進一步充實了內容，並日漸深入人心，《搜神》《太平》各闢專章談狐說異，巷語俚歌，說唱狐怪殆遍寰宇，而更有樂天詩，言狐而雅納之，且聽詩雲：「古冢狐、妖且老，化為婦人顏色好。頭變雲鬟面變妝，大尾曳作長紅裳。徐徐進傍荒村路，日欲暮時人靜處。或歟或舞或悲啼，翠眉不舉花顏低。忽然一見千萬態，見者十人八九迷。」這無疑進一步提升了狐傳說的接受檔次，擴大了它的接受范圍。
狐女傳說本身的美感和魅力，中華泛神的文化傳統，加之文人的推波助瀾，狐女作為文學形象的誕生不難矣。但事實上，三代而下，文人而有意為狐作傳的不多，這不多的人中清朝的聊齋先生當是一個獨特而閃光的存在。一部《聊齋志異》幾成狐仙異聞的洋洋大觀，如果說以前的各種狐傳說還只是素材的話，那麼現在到了聊齋先生的筆下則已儼然成為美輪美奐的成品；如果先前的各種狐傳說，都還有群體創作的影子，則聊齋先生筆下的狐女已更多烙上的是自身及時代的印痕。試略述之。
《聊齋志異》里的狐女異常飽滿而且形象鮮明。
一、她們多年輕美麗、善良、純潔。且看蒲松齡如何摹狀她們的容貌：嬌娜，「年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。」正面描寫還嫌不夠，又用了側面描寫：「生望見顏色，呻吟頓望，精神為之一爽。」寫嬰寧：「有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。」「但善笑，禁之亦不可止；然笑處嫣然，狂而不損其媚。」再看青鳳：「審顧之，弱態生嬌，秋波流慧，人間無其麗也。」胡四姐：「年方及笄, 荷粉香露，嫣然而笑，媚麗欲絕。」蓮香：「覿面殊非，年僅十五六，禪袖垂髫，風流香曼，行步之間若還若往。」古有秀色可餐，蒲翁如此筆法，若個女子真如面而忘飢也，更難得的是這些女子，不僅姿容秀美，更兼內心純潔、善良, 嬌娜為救孔生不顧女子的體面矜持, 毅然以「舌度紅丸入」生之口，又「接吻而呵之」，嬰寧愛笑「每日母憂怒，女至一笑即解。奴婢小過, 恐遭鞭楚，輒求詣母其話，罪婢投見恆得免」，狐初遇書生時，多十三四歲或十五六歲，與書生合而猶處子之體，又言笑舉止常帶天真, 少識人事, 嬰寧年十五還不辯「葭莩之義」與「夫妻之情」，小翠與痴丈夫謔笑猶如兩小孩。
外既秀矣而內亦美，偏偏她們都是狐女，非我族類，悲夫。野語有雲：所歌即所無。固也，但何嘗又不是所歌即所慕所寓。《邊城》中，沈從文以塑造原始而質朴的湘西世界，展現人性之美，寄託對理想人格的追求，甚至意圖以此重塑民族品格。聊齋先生很難說沒有這方面的追求，在他所處的時代，以程朱理學為核心的封建禮教對人性的鉗制和扭曲可以說達到了一個前所未有的高度。男子或皓首窮經、迂腐酸澀，或附庸風雅、俗欲熏心，女子無才便是德，一腦子節義貞烈思想，處處唯唯諾諾，小心謹慎。可想而知，一個有著清醒心智的人，絕對不能接受以如此人格特徵為主的社會。蒲松齡飽讀詩書，進學卻久不效，終以坐館為業薄濟餘生。他的人生經歷使他能廣泛接觸社會各方人士，見之廣從而觸之深，於是他對現實社會常懷幽憤。《促織》《席方平》中可見一般，對社會的批判歸根結底還是對人的批判。情縈於心必泄於外。《聊齋志異》「浮白載筆，僅成孤憤之書」是之謂也。眾多狐女美麗、善良純潔是蒲柳泉對理想人格的理解，同時也是他的精神寄託與追求，現實骯臟，誠不可為，且待之於狐仙世界，柳泉之心實堪憐。]

二、狐女多能幹且兼具神通，可與丈夫共同撐起一個家來。《鴉頭》中，狐女鴉頭與王生私奔，但王生卻不過一窮書生，家徒四壁，他擔心養不活鴉頭，沒想到鴉頭卻自有主意：「今市貨皆可居，三數口，淡薄亦可自給。可鬻驢子作資本。」非特見識卓遠，而行動亦不讓：「女作披肩，刺荷囊，日獲贏余，顧贍甚優。」《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病，更幾次以機智和神通力保全家轉危為安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力勸丈夫遠惡友避禍，丈夫不聽勸告終陷囹圄也是辛十四娘從中周旋，使丈夫化險為夷。男權伸張，女權受壓抑，一直以來都是封建社會一個現實，它帶來的直接後果是，女子成為男子的附庸和玩物，由此而來，在一個家庭裡面，養家糊口的重任主要的就落在男子身上，對士宦之家而言，女權缺失是他們所高興的，而對蒲松齡這樣處社會底層的人而言，則是另一種情況，女權缺失，必然要求男子獨撐大廈，實際上這很辛苦，蒲松齡幾十年坐館深解此中滋味。《聊齋志異》中能乾的狐女形象的出現，我們不妨把它認為是蒲松齡對女權的一種呼籲，對男權獨張的哀嘆。無論如何在一個家庭裡面，兩雙手總比一雙手能更多更輕松地獲取生存資料。

三、狐女與書生的結合，在大多數情況下，狐女是主動的一方，而狐女的出現又常常能為書生解除困厄。《蓮香》中，「傾國之姝」的蓮香在一個晚上敲開了書生的門, 書生「啟門延入」, 驚艷之下結為情好，後書生為鬼李所傷，是蓮香十日夜相傍榻旁，為其療傷。書生不納蓮香忠言，及至羸卧空齋，又是蓮香施仙術為其治癒使其「精神煥發」。《紅玉》中，紅玉與書生的相遇更離奇。「一夜，相如坐月下，忽見東館女自牆上來窺，視之，美；微笑；招以手；不來亦不去。固請之，乃共寢處。」紅玉後被生父罵走，卻助生娶得美婦。當生幾近家破人亡，「悲怛欲死、輾轉空床，幾無生路」之際，是紅玉「剪莽擁彗，類男子操作」，「出金治織具，租田數十畝，僱傭耕作。荷鑱誅茅，牽蘿補屋，日以為常」，直助生「人煙騰茂，類素封家」。我們可以想像，長年坐館畢家的蒲松齡，於長夜難眠之時推窗對月，該是怎樣的凄涼無助，此刻他大概正幻想著某位如「紅玉」「蓮香」一般美貌的紅顏知己來解除自己的寂寞，給自己以精神的慰藉吧，而蒲翁一生輾轉辛苦，舉業不成，家累在肩，以區區書生之肩何堪承當，他不正是需要被救助的對象嗎？毋寧說，蒲松齡創造出具有如此這般形象特點的狐女，實際上也是對自己的安慰與鼓舞，無涯的人生苦旅何時才是盡頭，活下去需要莫大勇氣，或許某日亦會有天人相助吧。一念之轉，不禁生念彌熾，那麼還是活下去，哀哉，柳泉！但又何止柳泉，人生苦辛，世人莫不如此，人生不如意事常十之八九，當我們孤苦無依時，當我們寂寞無聊時，我們不是也渴望著「紅玉」、「蓮香」的從天而降。不得不承認，柳泉之筆透過「紅玉」「蓮香」這方面的形象特徵，實際上寫出了全人類共同的悲哀，人原來如此脆弱。
一直以來，狐女與書生間充滿自由主義與浪漫氣息的愛情故事，最受世人稱道，就當時主流的在「父母之命，媒妁之言」下男女結合的狀況而言，狐女與書生的結合是如此不同。他們是那樣的自由而且浪漫，嬰寧與王生，王生路上驚艷嬰寧，隨之思念成疾，因一個謊言而造訪深山，卻如願攜得美人歸；小翠與王元豐，小翠為報恩而主動委身痴呆王元豐，不僅屢次救王家於災厄，還治好了元豐痴病，結下美滿愛情婚姻；耿去病與青鳳，二人席間相互留情，雖橫遇阻礙，最終也因耿生對青鳳的救命之恩而成為眷屬；馮生與辛十四娘，也是馮生行路驚艷辛十四娘，雖他得鬼姑之助而與辛十四娘結為姻緣，他們的婚姻畢竟還是得了愛情為基礎，且相互恩愛。狐女與書生的結合是見面傾心後的結合，他們徹底消除了父母和媒妁在這其中所起的作用。難以想像在封建社會簡陋而落後的感情店鋪里，蒲松齡居然橫空建構出一個個充滿現代氣息的情感超市，他無疑是成功的，這個憑空想出來的超市不僅在當時就深入人心（這一點從《聊齋志異》手抄本的流行，及至摹仿本的興起，可以見出），即使是現在，也仍然在感動和鼓舞著人們。另一方面狐女與書生間愛情之純潔，也令人神往。愛，不僅愛他（她）的人，更愛他（她）身上的一切缺憾和不足，哪怕他落魄潦倒，鬼迷心竅；哪怕她非我族類。耿去病與青鳳是這樣，嬰寧與王子安是這樣，蓮香與桑子明是這樣，紅玉與馮生是這樣，小翠與王元豐更是這樣。愛情不沾絲毫俗惡，本真地呈現它所應該呈現的面目。至此，蒲翁神思不僅超越了他所處的時代，同時也超越了我們所處的時代，曾幾何時，我們不也翹望著那純潔愛情的來臨。
只有一味的丑，丑或許也不那麼讓人覺其丑，而如果美醜並立，丑才立馬呈現出它令人難以忍受的一面。至此，蒲翁神筆實際上也完成了對封建禮教下的所謂「三從四德」，所謂「父母命、媒妁言」等束縛愛情成長的教條，乃至整個封建禮教的一次大大的諷刺與質疑。蒲翁其神乎！
嗚呼！洋洋大觀《聊齋志異》，眾美紛呈諸狐女。大概柳泉先生自己也不會想到，多少年過去了，他的書，以及他書中眾多脫俗可愛的狐女居然還打動著世人，並讓世人以前赴後繼的精神去研究它、解讀它。這個19歲以三個第一中秀才，此後卻終身不舉的老貢生，這個飽讀詩書卻數十年坐館為生的老夫子，這個常自言窮困潦倒，幾月不知肉味的可憐老叟，現在不知是否還泉下有靈，他一生喜人談鬼，而自己更著文說狐論怪，他塑造了如此眾多豐滿、可愛的狐女形象，不知在那個幽冥世界裡，他可曾尋得自己的幸福。讓我們這些後人輕輕、輕輕的吧，或許，飽嘗辛酸的老人仍在做著他的夢，那就讓他繼續做下去吧。他的靈魂與狐女同在。

⑹ 魏晉志怪小說中的「人妖戀」，告訴我們什麼樣的文化內涵

魏晉時期的人妖戀小說反映了當時人們對沖破封建禮教追求幸福生活的一種美好願望，同時這種人妖戀小說題材的出現，反映了在魏晉時期當時的社會是比較動盪和混亂不堪的，因此人們的思想就發生了很大的變化，人們開始重視個人慾望的一種實現和發展。於是就出現了這些獨特的市民文化，其中就以這些人妖類的小說為主要代表，滿足了人們的一種精神嚮往和精神需求，它是有利於推動當時人類社會文化的發展。

綜上所述人妖戀文學，來源於現實生活，它離不開現實的基礎，不管是魏晉時期的人妖戀文學，還是後來的唐宋時期的人妖戀文學小說，他們都反映了當時社會的一個甚至經濟變化，同時也反映了社會底層百姓們對幸福生活的一種追求。

⑺ 為什麼蒲松齡的書中，「狐狸精」總喜歡一貧如洗的書生

其實是作者自己的情感寄託把，因為他是個書生，所以把自己的美好期望寫進書里。

如果狐狸精們想要的是簡單的農作生活的話，窮書生就是她們的優選。因為窮書生淳樸又老實，每天過著日出而作日落而息的生活，就是這樣平凡的生活所以更加吸引狐狸精也說不定。所以到底是作者的寄託還是書中特有的表達就要看自己是如何理解的。

⑻ 以《新倩女幽魂》和《人鬼情未了》為例,比較西方文化的人鬼戀和東方文化中人狐戀。300字左右

保持隊形……我也是~周一晚的選修課。這個網上不好搜~最簡單的就是在豆瓣搜《新倩女幽魂》和《人鬼情未了》的影評，然後摘抄出對「人鬼戀」和「人狐戀」內容……大功告成~

好吧，幫你找好了……記得給分啊~~（ps：其他童鞋就不要用這篇了，如果大家抄的都一樣，就木有意義了。）

西方人鬼戀，是對愛的至死不渝。是生與死的距離，
如果說，生的離別已經讓所有在熱戀中的人們難以承受，那麼《人鬼情未了》中薩姆與美莉的死別則代表著愛情的終極痛苦。 悲劇在故事情節的種種巧合下發生，至死不渝的愛情誓言也要面對超越生死的挑戰。 於是情感的永恆與承諾就這樣在電影的夢幻世界中得到了升華。

影片中，盡管薩姆是一個幽靈，但他卻以普通凡人的形象出現在銀幕上。 除了沒有肉體之外，他與我們一樣能感受到痛苦與憤怒。 他為自己美好的人間生活遭到毀滅而悲傷，為即將降臨到美莉身上的災難而害怕。 他用深沉的摯愛與靈魂去保護心愛的人，在真愛的力量下，他最終與美莉完成了心靈上的溝通，離開了人間。 而扮演薩姆的男演員派翠克•斯維茲用自己內斂而深厚的演技賦予了這個悲劇化的人物豐富的人性層面，讓一個勇敢善良、並富有責任感的戀人形象躍然銀幕，更使這部影片的情感主題得以通過薩姆這一人物而得到了升華。 而女主角的扮演者戴米•摩爾也充分展現出自己作為演員的藝術才華，用充滿激情的演出賦予了美莉這位熱情奔放、勇敢堅強的現代女性那淡淡憂郁的氣質以及猶如海水一樣洶涌澎湃的生命激情。
東方的人狐戀，是對封建倫理的突破，是對愛情自由的追求。
新版的《倩女幽魂》太多失望。回過頭來看徐克的電影才覺得聶小倩的故事是拍得最好的。我雖然不知道鬼才導演這一美譽的由來，但總覺得這一褒獎加在能把人妖殊途的故事拍得這么盪氣回腸又不失纏綿悱惻的徐克身上是最適當不過了。中國文化中，做人所有的感情，做妖的也同樣具有。甚至從這種感情的內核中所爆發出的能量比起被虛偽與猜疑所包裹著的人類的感情來得更加純粹和具有毀滅性。這其實是愛情沖破傳統倫理的束縛。，寧采臣與小倩的愛情正是在完全沒有安全感的情況下對愛情自由的追求。我想，做出和導演同樣選擇的觀眾會對這部影片更有感觸。在這樣的時代，白天有群醜亂打亂罵試圖把你同化成同樣枯萎的心靈，夜裡又有厲鬼索命要把你變成枯萎的身軀；在這樣的夾縫中生存是對身心整個的煎熬。在這樣的煎熬里，然而，還有那一襲飄飄的白衣，在夜的深處穿行，遂成了愛情自由最後的寄託，可以深深打動觀眾的心。

⑼ 中國神話故事中的狐妖，並非鬼魅畫蒼生嗎怎樣看待

狐狸是一種極為狡猾的動物，自古以來，魅惑人心的狐妖形象，倍受中國古代志怪小說的青睞。《封神演義》一書中，有著奉女媧之命患亂商紂的美艷狐妖妲己，《聊齋志異》中善良可愛的辛十四娘；到了近代，與狐妖有關的影視作品也不在少數，劉亦菲在《二代妖精》中出演九尾狐，一部《青丘狐傳說》，更是上演了一場狐妖與凡人之間的愛恨糾葛。

千年前狐妖起源，為祥瑞象徵

人妖之戀一直是古代志怪小說中，占據著重要地位，在這一類的神話故事，也唯有狐妖被賦予如此多變形象和意味深長的含義。他們時而邪惡、時而善良、時而嬌俏、時而魅惑，從遠古神話，到明清小說，狐妖是一種備受文學家青睞和引用最多的文學意向，然而他們在不同的社會形態下，呈現出不一樣的文化思想。千百年以前的狐妖，並非只是美麗女子的化身，它在志怪小說中多變的形象，遠比人們想像中的更加多樣化。

這個時候，就會有這樣的故事出現，那些女性的狐妖角色，會出現在素昧平生的落魄書生床塌前，當這樣一個美艷異常的狐妖形象出現以後，書生也會摒棄世間的繁文縟節和功名利祿，只想著縱情放任自己，甚至沉迷於這份戀情所帶來的歡愉之中。

毋庸質疑的一點是，狐意象在發展演變的這千年時間里，他們在文人筆下逐漸具有了意識性，其實這是一種人賦予這個意象的意識。遠古時期，狐只是一種人類所崇拜的圖騰文化，然而發展到唐宋元明清，狐開始具備自己的意識與情感，狐逐步世俗化，成為了古代文學長河中必不可少的一種寫作題材。每次重讀古人的狐妖志怪小說，其實都能夠更加深刻的感受這一點。

⑽ 古代人是怎樣看待人狐戀的

說是39集吧。。。。。