古代志怪小說鑒賞辭典目錄

① 中國古代(文言)志人志怪小說都有哪些

戰國時代的鬼怪書主要有：
《歸藏》
《黃帝說》（40篇）
《汲家瑣語》
《穆天子傳》
《山海經》（郭璞注）
《禹本紀》
《伊尹說》（27篇）
……
兩漢時期的鬼怪書主要有：
《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則）
《漢武故事》（班固著，存一卷）
《漢武內傳》（班固著，存一卷）
《括地誌》
《列仙傳》
《神仙記》
《神異經》（東方朔著，一卷）
《十洲記》（東方朔著，一卷）
《蜀王本紀》
《徐偃王志》
《玄黃經》
《虞初周說》（943篇）
《異聞記》
……
六朝時期的鬼怪書日益增多，主要有：
《博物志》（張華著，400卷）
《集靈記》（顏之推著）
《旌異記》（侯白著）
《列異傳》（魏文帝著，3卷）
《靈鬼志》（荀氏著）
《靈異記》
《冥祥記》（王琰著，10卷）
《齊諧記》（東陽無疑著，7卷）
《神仙傳》
《神異記》（王浮著）
《拾遺記》（王嘉著，10卷）
《述異記》（祖沖之著，2卷）
《搜神後記》（陶潛著，10卷）
《搜神記》（干寶著，20卷）
《續齊諧記》（吳均著，1卷）
《宣驗記》（劉義慶著）
《研神記》
《異林》（陸氏著）
《異苑》（劉敬叔著，存10卷）
《幽明錄》（劉義慶著，30卷）
《冤魂志》
《甄異傳》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小說得以發展，主要有：
《博異志》
《補江總白猿傳》（1卷）
《傳奇》（裴鉶著）
《獨異志》
《古鏡記》（王度著）
《河東記》
《集異記》
《秦夢記》（沈亞之著）
《湘中怨》（沈亞之著）
《續玄怪錄》（李復言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷）
《異夢錄》（沈亞之著）
《遊仙窟》（張文成著，1卷）
《酉陽雜俎》（段成式著，20卷）
《酉陽雜俎續集》（段成式著，10卷）
《枕中記》（沈既濟著，1篇）
《周泰行記》（韋瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平廣記》（344種，含鬼40卷）
《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事）
《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）
《乘異記》（張君房著）
《括異志》（張師正著）
《洛中紀異》（秦再思著）
《幕府燕閑錄》（畢仲詢著）
《睽車志》（郭彖著，5卷）
《夷堅志》（洪邁著，420卷）
《唐太宗入冥記》
金元時期的鬼怪作品有：
《潮海新聞夷堅續志》
《誠齋雜記》
《續夷堅志》
《子不語》
……
明代神魔小說等作品盛行，主要有：
《汴京勼異記》
《封神傳》（許仲琳著，100回）
《後西遊記》（6卷40回）
《剪燈新語》
《剪燈余話》
《三寶太監西洋記》（羅懋登著，100回）
《涉異志》
《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西遊記傳》）
《松窗夢話》
《西遊補》（董說著，16回）
《西遊記》（吳承恩著，100回）
《續西遊記》
《庚巳編》
《語林》
……
清代鬼怪小說則主要有：
《幽冥夜談》余問天
《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟讕言》（王韜著，12卷）
《耳食錄》（樂均著，12卷，《二錄》8卷）
《耳郵》（俞樾著，4卷）
《後聊齋志》（王韜著）
《蕉軒摭錄》
《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷）
《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇）
《里乘》（許奉恩著，10卷）
《六合內外瑣言》（黍食余裔孫，20卷）
《覓燈因話》
《平妖記》
《三異筆談》（許元仲著，4卷）
《淞濱瑣話》（王韜著，12卷）
《淞隱漫錄》（王韜著，12卷）
《挑燈新錄》
《聞見異辭》（許秋垞著，2卷）
《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷）
《洗愁集》（鄒弢著，8卷）
《諧鐸》（沈起鳳著，10卷）
《新齊諧》（袁枚著，24卷，續10卷）
《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷）
《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷）
《翼駒稗編》（湯用中著，8卷）
《蟫史》（屠紳著）
《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷）
《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷）
《影談》（管世灝著，4卷）
《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷）
《閱微草堂筆記五種》（紀昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續錄》6卷）
<<聊齋>>出自:http://..com/link?url=4VC__

② 中國神話以佛、道、儒為基礎，夾雜民間傳說志異書籍，這些志異書籍起什麼作用呢

中國古代志怪小說歷史悠久，是中國文學寶庫中一份珍貴遺產。《古代志怪小說鑒賞辭典》選收西漢至清代志怪小說530餘篇，涉及大量古代雜類筆記、雜著、小說。

那些作品盡管產生在數千年、數百年之前，盡管作者自有其動機和意圖，由於時代的進步、社會的變遷，人們的思想已經有了多次飛躍，理解的水平自然達到前人未有的高度。對原作者的動機和意圖的探索當然仍然是研究工作的一個重要課題。更主要的是今天確信鬼神皆不存在的讀者從中悟出來許多道理，而這些道理恐怕不是原作者所設想到的。我認為這並不是對原作者或原作的曲解，而是時代精神在起著作用。或者說，這是接受美學的法則使然，中國古代的哲學家不是也說「仁者見仁，智者見智」么？

③ 魏晉南北朝時期，志怪小說的代表作都有哪些

《搜神記》。

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寶。原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對後世影響深遠。

其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為後人稱引。

(3)古代志怪小說鑒賞辭典目錄擴展閱讀：

作品影響

《搜神記》對後世影響深遠，如關漢卿的《竇娥冤》，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》等許多傳奇、小說、戲曲，都和它有著密切的聯系。

雖然很多人不一定信鬼神，但是鬼神故事一直很有市場。人們對另一個世界的同行者都頗為好奇，在現實中看不見的、得不到的，不妨把他們安排在另一個世界實現，就可以無所不用其極。

《搜神記》有一則《韓憑妻》，比較著名，說夫妻倆人不畏強權，抵死相守，死後雖不能合葬，但是兩人的墳上長出一棵大梓樹，盤根錯節在一起，樹上又有鴛鴦交頸悲鳴，讓人心生悲慨，借用一個濫俗的套語，就是「柔情也瘋狂」，背後一陣涼風，胸中一陣蜜意，不知如何是好。

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志怪小說選自先秦至清代多種著名傳奇小說，故事內容詭奇神幻、生動有趣，反映出歷代中國人對鬼神邪魔、天地造化等等問題的看法。

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⑥ 求中國古代描寫神仙志怪的古籍，較冷僻的，包括筆記，古典小說在內越多越好。 回答較全的給最佳。

《山海經》，《搜神記》，《志怪》，《洞冥記》，《漢武帝故事》，《漢武帝內傳》，《莊子》。。。

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書名：古代志怪小說鑒賞辭典

豆瓣評分：8.8

作者:上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心
出版社:上海辭書出版社
出版年:2015-1-1
頁數:544

內容簡介：

本書從自漢代至清代的大量各類筆記、雜著、小說中輯取收錄志怪小說540餘篇，集合中國當代近百位從事古代文學教育和研究的中文專業教師、古籍研究人員等，對這些或敘述神話傳說、或描繪神鬼妖魅的古代志怪小說進行鑒賞品味，鑒評其藝術風貌、文學趣味、文學價值，並結合當代社會現象，幫助廣大文學愛好者從這些中國優秀民族文化寶庫中傳承下來的特殊的文學作品中看透本質、借古喻今、體悟道理。

作者簡介：

上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心

⑧ 中國古代十大志怪小說

一、《山海經》

《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部荒誕不經的奇書。
《山海經》全書記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個神怪畏獸，如混沌：《山海經》第二卷《西山經》雲：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」

渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥；如窮奇：據《山海經海內北經》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭凶惡的異獸。

二、《搜神記》

《搜神記》是一部志怪小說，搜集了古代的神異故事共四百多篇，開創了中國古代神話的先河，作者是東晉史學家干寶。

《搜神記》內容十分豐富，有神仙術士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢的感應，還有人神、人鬼的交通戀愛，等等。

其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛。神話，如卷十四的「盤瓠神話」，是關於古時蠻族始祖起源的猜測；「蠶馬神話」是有關蠶絲生產的神話。歷史傳說，如卷十一「干將莫邪」講述的復仇故事；卷十六紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情。

民間故事，如卷十一「東海孝婦」，講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長傳而不衰。

三、《幽明錄》

《幽明錄》，亦作《幽冥錄》、《幽冥記》，是一本神奇怪異的志怪小說集，為南朝宋宗室劉義慶集門客所撰，30卷。
書中所記鬼神靈怪之事，變幻無常，合於此意，故取此名。《幽明錄》中故事的體裁有地理博物體、雜史雜傳體、談佛論道體幾種

其中多數作品都短小簡潔，缺少細節，但描寫文雅細膩。《水底弦歌》、《采菱女》、 《狸說經》、《郭長生》、《費升》、《陳阿登》、《魚腹丹文》和《方山亭魅》等篇章中還引用了詩歌。
《幽明錄》繼承了傳統的仙怪題材，但也有創新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了較大的進步，使作品更有現實感。

四、《神異記》

《神異記》，漢族神話志怪小說集。晉代王浮撰。原書已散佚，僅在魯迅《古小說鉤沉》中找到他約於1910年前後引於類書的《神異記》，共400多字，分為八則，前三則為小故事，後五則每則僅一句話。
茶聖陸羽在《茶經》「四之器」和「七之事」和《顧渚山記》中，三處引述了《神異記》記載的餘姚人虞洪瀑布山遇丹丘子獲大茗之事。

五、《漢武帝內傳》

《漢武帝內傳》又名《漢武內傳》、《漢武帝傳》，神話志怪小說。共一卷。明清人有雲為漢班固或晉葛洪撰者，皆無確據，實為後人偽托。

《四庫全書總目》雲當為魏晉間士人所為，《守山閣叢書》集輯者清錢熙祚推測是東晉後文士造作，二說大致不差。
本書自漢武帝出生時寫起，直至死後殯葬。其中略於軍政大事，而詳於求仙問道。特別對西王母下降會武帝之事，描敘詳盡。

六、《酉陽雜俎》

《酉陽雜俎》唐代小說，作為筆記小說集，有前卷20卷，續集10卷。
這本書的性質，據作者自序，「固役不恥者，抑志怪小說之書也」。

所記有仙佛鬼怪、人事以至動物、植物、酒食、寺廟等等，分類編錄，一部分內容屬志怪傳奇類，另一些記載各地與異域珍異之物，與晉張華《博物志》相類。其所記述，或采緝舊聞，或出自己撰，「多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍，亦往往錯出其中，故論者雖病其浮誇，而不能不相徵引」（《四庫全書總目》）。

其中不少篇目頗為隱僻詭異，如記道術的叫《壺史》，鈔佛書的叫《貝編》，述喪葬的叫《屍穸》，志怪異的叫《諾皋記》等等。續集中有《寺塔記》2卷，詳述長安諸佛寺的建築、壁畫等情況，保存了許多珍貴史料，每為後代編長安史志者所取資。

七、《太平廣記》

《太平廣記》引書大約四百多種，一般在每篇之末都註明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據它作出精確的統計了。

書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數目並不符合，大概是宋代之後的人補加的。

《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。

從內容上看，收得最多的是故事，實際上可以說是一部宋代之前的故事的總集。其中有不少書已經失傳了，只能在本書里看到它的遺文。

許多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平廣記》而保存了下來。

八、《封神演義》

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，亦是一部中國古代的神魔小說。

為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於隆慶、萬曆年間。全書共一百回。

《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演繹》、《昆侖八仙東游記》，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙鬥智斗勇、破陣斬將封神的故事。

包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。

九、《西遊記》

《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。

主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經歸來共遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說、元雜劇。

十、《聊齋志異》

《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。

全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。
題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。

⑨ 古代志怪小說有哪些

志怪小說：

如託名東方朔《神異經》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》葛洪的《神仙傳》託名陶潛的《後搜神記》等。

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時代產生的一種以記述神仙鬼怪為內容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。

簡介
漢代以後，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以「志怪」命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約
志怪小說
的《孔氏志怪》，還有蒲松齡的聊齋志異（「志怪」一詞出於《莊子·逍遙游》：「齊諧者，志怪者也。」）現代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。
魯迅《中國小說史略》說：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。」這里指出魏晉南北朝志怪小說興盛的原因，是受了民間巫風、道教及佛教的刺激，而作者的態度，是將怪異傳說視為事實來記載。作為一個基本的概括，魯迅的總結是正確的。但也要注意到，志怪小說的來源和實際面貌比較復雜。著重於宣揚神道，還是傾心於怪異事跡，以及小說中表現人生情趣的多寡，其間的區別還是很大。
現存志怪小說中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。
以前研究者多認為出於六朝人的偽托，但近來也有提出不同意見的，對此尚有深入探討的必要，本書中暫存疑。