小說古代丈夫然後自己守寡

A. 古代女子的丈夫去世後接下來她的守寡生活怎麼度過

「九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。」這是毛澤東在《七律·答友人》一詩中的名句，說的是一個古代的故事：唐堯將他的兩個女兒娥皇、女英嫁給虞舜，後舜外出巡視，死於蒼梧，她們二人趕到南方，哭得死去活來，淚染竹子成斑，因稱斑竹或瀟湘竹。後來她們二人俱投江而死。《列女傳》、《博物志》、《述異志》等俱有記述。過去許多人認為娥皇、女英二人自殺是忠於愛情的表現，實際上，這是中國建立起夫權社會後，妻子為夫殉節的一個反映。
位於甘肅、青海地區的馬家窯文化、齊家文化和位於山東、蘇北一帶的大汶口文化，都先後發掘出有夫妻或大人小孩合葬墓，往往是一次葬。這些都是屬於中國原始社會後期的文化。恩格斯在《費爾巴哈》一文中提到所有制的起源時說：「它的萌芽和原始狀態在家庭中已經出現，在那裡妻子和孩子是丈夫的奴隸，家庭中的奴隸制(誠然，它還是非常原始和隱蔽的)是最早的所有制。」上述馬家窯文化和大汶口文化都屬於原始社會後期，在那裡發現夫妻合葬墓正是以丈夫為中心、妻子是丈夫的奴隸的證明。
由此，產生了婦女的守節、殉節的觀念。妻子為了表明自己是屬於丈夫的，要永遠忠誠於丈夫，丈夫死了也要跟著去，這就是殉節。
這種思想，後人又大加宣揚。《周易》：「婦女貞潔，從一而終。」《禮記》：「一與之齊，終身不改。」《儀禮》：「夫者，妻之天也。」《史記·秦始皇本紀》：「妻為逃嫁，子不得母。」《後漢書·列女傳》：「婦無二適之文」，「天固不可逃，夫固不可離」，等等。
婦女為夫守節、殉節有兩種：一種是帝王、貴族、大官僚死後，其妻、妾、宮女、侍婢守節或殉節，這是被逼的；另一種是婦女受封建道德觀念毒害，在當時社會輿論及社會風氣影響下，「自願」守節或殉節的。本文主要探討後者。
中國自從夏、商王朝以後，人們就逐漸形成臣、子、妻要服從君、父、夫的觀念。到了戰國後期，集法家大成的韓非對此加以理論化，他在《忠孝》篇中說：「臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。」他甚至說：「湯武為人臣，而弒其主，刑其屍，而天下譽之，此天下所以不治者也。」就是說，雖然像桀、紂一類的暴君，臣子也要絕對服從。同理，雖然丈夫不好，妻子也要絕對服從。他的這套理論，深得秦始皇贊賞，《史記·老莊韓非列傳》記載：秦王看了韓非的著作後，嘆道：「嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣。」
自從漢武帝接受董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」以後，儒學佔了壟斷地位。封建統治者根據自己的需要，對儒學進行改造。韓非的理論被董仲舒系統化為「三綱」：即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。婦女要為夫守節甚至殉夫的思想逐漸抬頭，漢代劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》、《後漢書·列女傳》等鼓吹婦女要「三從四德」、「婦無二適」，並專門表彰了一批為丈夫殉節的「烈女」。從此，妻妾為丈夫殉節，成為婦女的「美德」，受到旌表。
唐代才女宋若莘在其所著的《女論語》中大講婦女要「貞節柔順」，提倡婦女「出必掩面，窺必藏形」，並且特辟一章，專談守節。
宋儒程顥、程頤和朱熹所創立的道學(理學)更把「三綱」抬升為天地間永恆的天理，人們「無所逃於天地之間」。程顥說：「人心，私慾，故危殆；道心，天理，故精微，無私慾，則天理明矣。」(《河南程氏遺書》卷二十四)他們要求人們革盡人慾，復盡天理。寡婦要再嫁嗎？這是私慾，當然要滅絕。因此，「餓死事極小，失節事極大」，即使死，也不能改嫁。對此，清儒戴震指出：「人之飢寒號呼，男女哀怨，以至垂死冀生，無非人慾。」這些都是違反「天理」(三綱)的，因此，也是要滅絕的。這就是所謂「以理殺人」。
這種思想對後世影響很大，但在明代以前，也只是一般的道德說教，並不是人人必須遵守的行為准則。
婦女是否要為夫守節、殉節，還受其他許多因素的影響。例如：《詩經》中的許多愛情詩表明，男女可自由戀愛，女子可以自由選擇，這是「詩經時代」(一般認為是從西周到春秋中期)原始共產社會群婚制殘余的反映；唐太宗曾下詔鼓勵鰥夫寡婦再婚，則是受鮮卑族的影響和發展社會生產力的需要。另外，歷代最高統治者對此問題的不同態度也十分重要。因此歷代對這問題有不同的表現，有過起伏變化，但總的趨勢是由逐漸寬松到明清以後逐漸嚴格、僵硬，受封建思想毒害而犧牲的婦女越來越多。
孔子編的《詩經》收入許多愛情詩，大體上可反映「詩經時代」某些地方人們戀愛婚姻的觀念。例如《鄭風·褰裳》：「子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人？」看來，男女自由戀愛，女方可以自由選擇，婦女要守節的觀念還相當淡薄。《詩序》在評論《風·桑中》時也承認，衛宣公之時，「公室淫亂，男女相奔，世族在位，相竊妻妾」。貴族私奔的事，史不絕書，就連孔子自己，也是男女野合而生的。《史記·孔子世家》記載：孔子之父叔梁紇「與顏氏野合而生孔子」，後來孔子也沒有因此而受社會歧視。

漢武帝雖然接受了董仲舒的「三綱」思想，但在統治者看來，最主要的是「君為臣綱」，即臣民要絕對忠於君主，至於妻子是否要為夫守節，則是次要的。因此，漢代在這個問題上是比較寬松的。著名的例子如：漢武帝的姑姑冶陶長公主劉嫖的丈夫死了以後，到了50多歲，還和比她年輕30多歲的家僮董偃結成「忘年之戀」，漢武帝不但默許這種關系，還賜董「見尊不名」，稱「主人翁」的待遇，給董大量賞賜。
漢武帝的姐姐陽信長公主成寡婦之後，再由武帝下詔，嫁給大將軍衛青。漢宣帝長女敬武長公主嫁了3次。東漢開國皇帝劉秀，在勝利以前的艱難環境中，曾得到他的姐姐劉黃(後被封為湖陽長公主)的大力幫助。劉黃作寡婦後，願意再嫁給大臣宋弘，光武帝親自作媒，宋說：「臣聞貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」雖為宋婉拒，婚沒有結成，但說明了當時的社會風氣。漢末名儒蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，初嫁衛仲道，衛死，她為匈奴所擄，嫁左賢王，生二子，後為曹操以重金贖回，再嫁給董祀。這些事例說明，寡婦再嫁，是社會所容許的。
唐代更加寬松。貞觀元年，唐太宗曾下詔：「男年二十，女年十五以上，及妻喪達制之後，孀居喪服已除，必須申以婚媾，令其合好。」由皇帝下詔，鼓勵鰥夫寡婦再婚，原因可能有二：其一，因連年戰亂，人口大量喪失，缺乏勞動力，嚴重影響生產的發展和國家財政收入，因此鼓勵婚嫁和再婚；其次，可能與李氏先世出身於關隴軍事集團，受鮮卑族影響有關。正如朱熹所說：李氏政權「源流出於夷狄」(《朱子語類》卷一一六)。李氏皇族的婦女自己就帶頭，如唐高祖李淵的女兒長廣公主初嫁趙慈景，趙戰死，在高祖主持下，再嫁給楊師道；唐太宗李世民的長女襄城公主，初嫁蕭銳，蕭死後，再嫁姜簡。
統計唐代共有公主221人，再嫁者23人，三嫁者3人。皇室尚且如此，民間就更多。
有人認為，宋代興起程朱理學，特別在南宋，改嫁的不會很多，但實際上，宋代改嫁的並不少。據《元典章》卷十八記載：宋代直至元代，「婦女夫亡守節者甚少，改嫁者歷歷有之」，及至「齊衰之淚未乾，花燭之筵復盛」。北宋名臣范仲淹的母親再嫁朱氏，范「不以為諱」，並且對於繼父「養育之恩，常思報之」，請求朝廷賜他官職，死時「葬之」，死後「每歲別為饗祭」(朱熹：《五朝名臣言行錄·參政範文正公仲淹》)。
南宋著名詩人陸游初娶妻唐婉，因不見容於陸母，被迫離異，唐再嫁給趙士程，趙是宋宗室，不因唐再嫁而拒婚。南宋孝宗期間，有位婦女，先嫁單氏，生單夔，又嫁耿氏，生耿延年，後來兩個兒子都做了高官，在她死時，兩子「爭葬其母」，孝宗知道後，深為他們的孝心感動，出來調停說：「二子之爭，朕為辦之。」皇上居然為一位再嫁婦女親自主持葬禮，「衣冠至今傳為美談」(張瑞義：《貴耳集》卷下)。這說明當時在法律上婦女有離婚、再嫁的權利，皇帝是尊重的。
程朱道學並不是朝廷的官方統治哲學，並沒有壟斷的地位。宋代學派林立，各行其是，互不相讓，正如《四庫全書總目·經部總敘》所稱，當時，「各自論說，不相統攝」，「學脈旁分，攀緣日眾」。
總的來說，程朱道學「餓死事極小，失節事極大」的思想，對明以後有很大影響，但在宋代，影響並不十分嚴重。
明太祖朱元璋雖然是貧民出身，但他當上皇帝以後，皇權專制思想卻十分嚴重。據吳晗《朱元璋傳》：洪武三年，當他讀到《孟子》書上有明顯的對君主不客氣的話時，大發脾氣說：「使此老(孟子)在今日寧得免耶？」下令把孟子逐出孔廟。洪武二十七年，又命人編《孟子節文》，把《孟子》書中「民為貴，社稷次之，君為輕」等85條刪去，只剩170多條，刻印頒行全國學校，所刪去的部分，「課士不以命題，科舉不以取士」。朱元璋大力提倡「三綱」，據「夫為妻綱」的原則，他曾下令：「民間寡婦，三十以前，夫亡守節，五十以後不改制者，旌表門閭，免除本家差役。」在皇帝親自倡導下，守節之風大盛，到處豎立起旌表貞節牌坊。夫死妻妾殉葬之風也復起，朱元璋自己作出榜樣，他死之後，有40個妃嬪殉葬。(《萬曆野獲編》)
據統計，為夫殉節的烈女，《新唐書》記載唐代僅47人；《宋史》記載宋代為43人；而《明史·烈女傳》記載為276人，而且這只是「存其什一」，未入傳者，不可勝計。至於「著於實錄及郡邑志者」，更是「不下萬餘人」。
清代繼承明代的傳統，再加上滿人入關以前，就有人殉的惡習，因此，婦女殉節的風氣達到登峰造極的地步。據《山西通志·烈女錄》不完全統計，該省貞烈之女，在元代以前僅有幾人，元代增至25人，明代突增至677人，清代(從順治到光緒)更上升到1830人。又據《福建通志·列女傳》不完全統計，該省唐至宋殉節者26人，元代12人，明代猛增至679人，清代更高達5603人。越來越多的婦女，成為封建禮教的犧牲品。
這種情況在中國古典文學作品中也有所反映。
清吳敬梓的《儒林外史》第四十八回：腐儒王玉輝的女婿死了，他的女兒要殉節，他不但不勸阻，反而說：「這是青史留名的事情，我難道反攔阻你？」女兒絕食死了以後，他不但不傷心，反而說：女兒「而今已是成了仙了……死的好！死的好！」大笑著出門去。官府衙門和鄰里的人紛紛來祭奠，在門前立起貞節牌坊，闔縣的鄉紳都穿著公服送烈女入祠，祭了一天，在明倫堂擺席，請王玉輝上座，說他生了這樣好女兒，為倫紀生色，雲雲。
這段生動的描述，反映了當時人們的思想觀念和社會風氣。

再看《紅樓夢》第十三回，秦可卿死了以後，她的丫環瑞珠也觸柱而亡，這就是殉主了。在高鶚所續的《紅樓夢》第一百二十回中，寶玉出家以後，曾經和寶玉「試雲雨情」的大丫環襲人幾次想殉節，但又想道：「我若死在這里(指賈府)，倒把太太的好心弄壞了，我該死在家裡才是。」襲人懷著必死的決心，「到了哥哥家，細想起來，哥哥辦事不錯，若是死在哥哥家裡，豈不又害了哥哥呢？」千思萬想，左右為難。後來嫁到蔣玉函家，看見蔣玉函溫柔體貼，襲人又捨不得死了。
因襲人沒有為寶玉殉節，高鶚貶道：「此襲人之所以在又副冊也。」其實，在第五回中，曹雪芹是根據大觀園女兒們的身份，而不是根據她們的倫理表現分別編入正冊、副冊、又副冊的。正冊的都是主子，又副冊的都是丫環，如晴雯，曹雪芹給她很高的評價，但因她是丫環，也和襲人一樣在又副冊。這說明高鶚的封建貞節觀念很深，而且沒有讀懂曹雪芹的前八十回。
高鶚接著又嘆道：「正是前人過那桃花廟的詩上說道：『千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人。』」息夫人是東周時息國國君的夫人，姓媯，楚滅息，她被楚文王擄去為妾，生二子，卻始終不同楚王說話，問其故，答道：「吾一婦人而事二夫，縱弗能死，又奚言？」(此事見《左傳》庄公十四年)漢代劉向在《列女傳》中說她後來又見到息君，終於自殺了。這個故事宣揚丈夫死後，妻子不應改嫁，應當自殺，與高鶚的觀點相同。這里所引的詩句見清初鄧漢儀所作《題息夫人廟》，息夫人又稱桃花夫人，桃花廟即息夫人廟。

B. 在古代男人死後，女人為什麼要守寡終身

想必大家從電視劇中經常看到這樣的片段，王寡婦，李寡婦，踢寡婦門之類的等等，當時大家也不會去在意，電視劇中為什麼會有這么多年輕漂亮的寡婦，其實在中國古代，一個家庭男人去世後，女人不管年齡大小，都是要守寡終身的，究竟是什麼原因讓她們堅持守寡終身不改嫁呢？

不管在古代還是現代，沒有一個女人願意終身守寡，特別是現代社會，只要你有事，人早就溜之大吉了，言歸正傳，古代女人從小生活在一個封建思想的社會里，從小到大受到封建思想道德的枷鎖，丈夫死後改嫁是一種傷風敗俗的行為，一經發現改嫁與偷情，就會有相應的刑法處置她們，讓她們生不如死。

中國古代講究三從四德與男尊女婢，男女不平等的地位與思想，導致古代女人在自己家裡聽兄長的話，婚後聽丈夫的話，在家相夫教子就是她們最終的命運。

古代女人嫁出去之後，不管生死都是夫家人，不僅要三從四德，還要百依百順，即使男人可以娶三妻四妾，女人也不能多言，地位卑微不說，即使丈夫去世，依舊不能改嫁。對古代女人的命運，真讓人默哀。

在古代女人的言行舉止都被扣上貞潔的高帽，那個時代的貞潔牌坊，也是眾多女人為什麼丈夫去世後不願意改嫁的原因之一。

C. 求一本小說，女主前世剛和丈夫結婚不久丈夫就意外死了，守了一輩子的寡，重生回到剛結婚時直接撲倒圓房。

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D. 求一部古代重生小說，男主前世就是女主的丈夫，而且男主是個世子並且男主家的男性除了他二叔外都戰死，

善終
杜家有女，成親三月，丈夫領皇命披掛出征，從此聚少離多。成婚五年，丈夫戰死沙內場，馬革裹屍容。她流盡眼淚，過繼族子，青燈古佛，換來一座貞節牌坊。這是她一生榮耀，亦是一世桎梏。年老之時，她才知丈夫之死是一場陰謀，卻已無仇可報。她看到滿院子的花，就如他掀開蓋頭的那一日，她聽見爽朗笑聲，一如他在她身邊的那些年。她知道自己活不長了，她站在牌坊下，手扶冰冷石柱，她不要這貞節之名，她只要他能陪她到老。她不要養別人的孩子，她要他們的親兒。若能回到從前，她絕不讓丈夫枉死，絕不讓仇人善終！

E. 你怎樣看待古代女子的丈夫去世後必須守寡的規定

沒有哪個朝代有這種規定，不要自己臆想。
守節是從元代才提倡的，才確立貞潔觀的，明朝倡導寡婦守節，建立牌坊，但也沒有法律規定不可再嫁。
在此之前，女子五嫁六嫁也沒人管，丈夫死了再嫁是很常見的事情，如果你通讀過五千年歷史，會發現女子地位也並沒有那麼低下，越到近代才越封建。
如果對歷史感興趣，不要聽一些什麼都不懂人胡扯，自己去看看史書，那才是真實的記載。

F. 求一部古代重生小說，男主前世就是女主的丈夫，而且男主是個世子並且男主家的男性除了他二叔外都戰死，

悔婚記
作者： 靈舞
簡介：
男：強烈譴責抗議一切以不浪漫為由提出悔婚的可恥行為。 女：譴責抗議無效。電視無聊的播著一部愛情片，要生要死的感情濃濃演練。我啼笑著，偶而瞅過一眼，卻也是滿心的痛。

G. 中國古代女子丈夫戰死的話，女方就要守寡，她們的生活有多苦

在封建時代，女人的地位低到極致，那些道德枷鎖將女性束縛的沒有喘息的機會，「三綱五常」監督著她們的一舉一動，對於男人來說女人就是生育工具。因而，在中國古代，剛剛喪偶的寡婦都會在私生活方面備受他人的「重視」。

而在「寡婦門前是非多」的前一句，便是「鰥夫房頂炊煙少」。「鰥夫」是指妻子過世後從未再娶的男人，整句在形容鰥夫家中沒人做飯，寡婦門前容易招惹流言蜚語，都在描述著中國的古代倫理。

自己男人戰死了，一般只有很少一點的撫恤金。而那個時候一般都不能再改嫁。女人只能自己節衣縮食養活自己和孩子。洗衣做飯種田挑水，沒有了男人的寡婦真的是很苦的。運氣不好還會遇到一些亂七八糟的男人欺負你。

H. 為啥古時候的女子在丈夫死後，可以守寡一生

今天，我們在許多地方仍然可以看到貞節牌坊，貞節牌坊似乎成了一個地方的地標建築。所謂的貞節牌坊，通常是在古代的時候，表彰一些死了丈夫，長年不改嫁，或者是自殺為丈夫殉葬的婦人，因為這種行為符合古代的道德要求，所以當時人就興建了牌坊這樣的建築。那為什麼古時候的女子在丈夫死後，可以做到守寡一生？不排除有女子深愛自己的丈夫，對自己的一種自律的可能，但當時大多數女性都是受到社會價值觀的約束，被迫孤獨終老，這是對女性的一種殘害。

多少女人的歲月都被壓在這貞節牌坊下！男尊女卑的封建社會，女人必須成為男人的附庸，誰來關注她們的情感需求。用貞節來束縛住女性，卻不以此來要求男性，不平等的對待，釀成了多少女性的悲劇生活！

I. 古代丈夫去世，守寡帶著孩子，怎麼過生活

古代女子，無論思想還是身體，算是被迫害很嚴重的那一類人。古代的男子很少有不取妾室，對於男人來講，不過添雙碗筷的事情，但是對於妻妾本身，都造成了不同程度的傷害，可是就算受傷，也沒法說。

當然還有一種比較好的情景，就是男方死後留下了遺產，或者男方家裡家大業大，這樣女方守寡以後生活不至於那麼拮據，在婆家起碼有人養，但是這一切的前提是，這個女子要生了兒子。如果要是娘家有能力的話，也完全可以把女兒接回來，歷史上也是有很多這樣的情況出現。

J. 古代時期''守寡''是什麼意思呢,謝謝

所謂守寡，意指丈夫死後，妻子不能再嫁，當然也不能和別的男子私通。這種狀況在中國古代特別突出。
古時重婚約,一旦訂立婚約便不可翻悔,尤其女性,以夫死守寡為榮.嫁後夫死稱守寡,未嫁夫死亦守寡,稱望門寡