金庸小說里的古代文化常識

A. 金庸的文化水平究竟真的高嗎

金庸的文化水平高不高不知道，但寫作水平要高出其他武俠小說作家。

金庸小說之所以影響面如此巨大，是因為他能做到雅俗共賞，說它雅俗共賞，是因為金先生的小說在形式上是武俠小說，而實際上它已大大地超越了武俠小說的范疇。小說中文戲的分量相當重要，而且武中有文，文中有武，二者已有機地結合在一起了，密不可分。

突出人物性格是金庸小說的一大成就，金庸曾說過：他的一十四部小說中的所有人物沒有兩個性格完全相同的。這是一般作家所做不到的。黃蓉的機智聰慧，臨危不亂比她的美貌更能打動人心，但在該劇中，當黃蓉看到女兒被金輪法王綁在高台上處境危險時，竟然哭著喊著一個人連滾帶爬地往前沖去，張導演的意圖可能想表現黃蓉愛女心切，痛女心急之意，可他卻忽略了一點：黃蓉不是一般的村婦，這是一個智慧超群頗有乃父之風的巾幗英雄。其智慧不在諸葛武侯之下。即便是再著急也不會做出那種舉動的。

B. 金庸小說中的一二三四五六七八九十，究竟有什麼特殊的意義

一表示一個世界

金庸筆下的十四部小說是一個整體，構成了一個武俠世界。金庸的作品是中國武俠小說中的經典代表，故事的內容豐富多彩，裡面充滿著各種各樣武功高強之人以及武林門派。

二代表兩位大師

兩位大師說的就是梁羽生和古龍。梁羽生、金庸和古龍是華人武俠小說的三大巨頭，這三人分別有著自己的寫作風格。

三代表武俠小說的三大要素

武俠小說的三大要素分別是武、俠和情。一部好的武俠小說這三大要素缺一不可。

十代表武俠中的十大絕頂高手

武俠中的十大絕頂高手分別是王重陽，逍遙派祖師，六脈神劍經祖師，龍象般若神功祖師，太玄經祖師，九陽真經祖師，張三豐，黃裳，無名老僧以及達摩祖師。

C. 金庸的小說中有許多用八卦、易經來布陣的事例，在現實生活中真的可行嗎

我相信八卦陣其本身是有道理及可行性的，只不過功效被人為神化了而已。金庸小說不僅有精彩的武功描寫，而且有豐富的文化內涵。金庸小說獨特的審美價值與《周易》的影響密不可分，這種影響表現在武功描寫、人物設計和理想追求三個方面。正是由於金庸將《周易》學說融入到他武俠世界的武功、生活和理想之中，融入到對歷史和現實、人性和人生、社會與文化、英雄與人格等的思考之中，因此，他的作品具有了豐富的文化內涵。

對方聽到什麼「易理」、「說卦、系辭」，還以為是兩門特異的武功，因此對他不敢怠慢。再如第四回南海鱷神強行要段譽拜他為師，段譽說自己早有師傅；當南海鱷神追問他師傅的能耐時，他大談《周易》的厲害：「我師父的功夫，料想你半點也不會。這周易中的「卦象」、《系辭》，你懂么？這「明夷」、「未濟」的道理，你倒說給我聽聽。」南海鱷神聽得不斷地搔頭皮，因為什麼「卦象」、《系辭》，什麼「明夷」、「未濟」，他連聽都沒聽見過，不知道是什麼神奇的武功。

D. 金庸小說中的冷知識都有哪些

金庸老先生在武俠領域是影響最大的宗師，也是現代的文化巨人，他寫的小說讓人讀起來有史詩般的浩大之感，作為金老先生的書迷，在此收集了金庸小說中一些有意思的冷知識，下面與大家分享一下。

1976年時，金庸的大兒子在美國自縊去世。金庸在修訂完倚天屠龍記後補了一段後記，說自己把張三豐看到張翠山自刎時的那種悲痛、謝遜聽說張無忌死後的那種傷心寫得太膚淺了，認為真實人生里的感受不是這樣的。

徐志摩是金庸的表哥，在早前徐志摩有個筆名就是“雲中鶴”。可是在金庸的作品天龍八部裡面，“雲中鶴”這個名字卻被安排在四大惡人中外號“窮凶極惡”的那個淫賊身上。

金庸寫過一本以石破天為主角的武俠小說《俠客行》，其名稱的來源為詩仙李白的同名詩《俠客行》。

E. 金庸「俠」和「義」的內涵

我也看過一些這方面的文章，這篇么，我覺的還行。

好像是孔慶東寫的。看看吧。

現在對金庸小說的定性似乎很難用簡單的「武俠小說」來說明問題了。從地攤讀物到文學研究的經典文本，金庸小說從俗到雅的轉變除了人們或大眾的閱讀尺度的放鬆，很大一部分也與金庸小說本身所包含的文化內涵有關系。陳墨先生的《金庸小說與中國文化》一書，從「文化知識論」和「文化精神論」兩個部分，很詳細地論述了金庸小說與中國文化的天然關系。①其實，金庸小說所包含的文化內涵不單單僅限於中國的傳統文化，還包括西方文化的傳統，比如情節的構思、西化語言的運用、電影手法的運用等等，還包括人物形象的的塑造和刻畫，都與西方文化有著扯不斷的關系。

當然，作為華人作家的金庸，其作品的根柢還是在於中國的傳統文化。金庸的十五部小說，時代背景都是在古代的中國，人物大多是江湖的俠客，表現的主題也都是在此基礎上鋪衍開來的俠義故事。所以說，俠義精神是金庸小說中的精神母題。

「俠義」二字，按我個人的理解，應該分成「俠」和「義」兩個部分。俠文化是中國文化中最獨特的一部分，也是較能體現只能中國文化本質的一部分。中國古代對於「俠」的理解可謂是大相徑庭，韓非認為「儒以文亂法，俠以武犯禁」；而司馬遷則不以為然，他說「救人於厄，振人不贍，仁者有乎」，並做《游俠列傳》為俠客高唱贊歌；李白的《俠客行》也對俠客給予了很高的評價，「縱死俠骨香，不慚世上英」。而「義」則是儒家的基本論點之一，「仁義禮智信，忠良孝悌行」。在中國人看來，一個人若是大忠大善，那他必定是個極重信義之人，一個若是大奸大惡，那肯定也是個沒有義氣的人。韋小寶說的更加明白：「一個人若不講義氣，那還不如死了算了。」

金庸的小說，可以說很成功，很精彩地發揮和闡釋了中國人精神深處的俠義觀念，當然他的小說流傳之廣，讀者之眾也就不足為奇了。中國傳統的小說很早就滲透著俠義的精神，宋代的話本小說就有專門講述俠義故事的，四大名著中的《水滸傳》可以說就是這個俠義傳統的成就。真正意義上的武俠小說，可以追溯到唐人傳奇《聶隱娘》，清代的公案小說從某個角度來說，也有武俠小說的影子。近代是武俠小說鼎盛發展的時期，平江不肖生、還珠樓主等作者層出不窮，一直到現代的金庸、古龍、梁羽生等，武俠小說可謂興盛不衰、蔚為大觀。當然，對武俠小說的看法可以說是毀譽參半，正統學者的批評不勝枚舉，但是老百姓們可不管那麼多，他們喜歡俠義故事，他們喜歡俠義英雄。在古代，人民的生活極端痛苦，貪官巫吏為所欲為，老百姓無奈之餘，就希望有伸張正義、扶危濟困的英雄俠士來拯救他們。從西方心理學的角度來看，人類心中都有一個「英雄情結」，或稱「在上情結」，西方文學的源頭就是「英雄史詩」，許多讀者在閱讀武俠小說的時候，都會有代入的現象存在，把自己幻想成為書中的英雄，以得到「英雄情結」的自我滿足。

在金庸的小說中，俠義精神得到了重新的闡釋，這可以從以下幾個方面來看：

第一、金庸的十四部武俠小說，塑造了許許多多的形象。「俠」可以說是其中著力塑造的重點，根據金庸先生自己的觀點：「俠與英雄的區別在於俠士可以不顧於自己的利益，可以為正義、為社會、為國家犧牲自己。俠士有一點，就是為了別人利益可以不顧自己的利益。」（按：根據筆者采訪金庸先生錄音整理）《射鵰英雄傳》里的郭靖，就是在各類的研究文章中被人津津樂道的「真正的俠」，「對國家忠，對朋友義，對愛情貞」，這是郭靖一生貫穿不便的原則。在《神鵰俠侶》中，他助守襄陽，抵抗蒙古的入侵，可以說正是在實踐他自己所說的「為國為民，俠之大者」，這時的郭靖其實已經超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把國家興亡，百姓疾苦與自身聯系在一起了，所以江湖上人人都稱郭靖「郭大俠」，這並不是因為他武功高，而是因為他為國為民的情懷；《神鵰俠侶》中的魯有腳，武功並不算一流，但就是因為他領導丐幫抗擊蒙古，所以人人也稱他「魯老俠」。在金庸的觀念里，一個人若要成為俠，不在於他的武功或地位有多高，而在於他是否為國家，為百姓作出了怎樣的貢獻，或是他為正義，為他人作出了什麼。從這里可以看出，與傳統文化的「俠」相比，金庸賦予「俠」更多的責任感和正義感。李白的《俠客行》有雲：「三杯吐然諾，五嶽倒為輕」，古代的俠士可以為報知遇之恩捨生忘死，像荊軻，像專諸，像聶政，與其說他們是俠客，倒不如說他們是政治力量的工具，是為了報答知遇對方來實現自己的自身價值，比如荊軻，他去刺秦決不是想到刺殺秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺殺秦王能報答燕丹的一番知遇之恩。正所謂「士為知己者死。」

縱觀金庸的15部武俠小說，從《書劍恩仇錄》的陳家洛到《鹿鼎記》的陳近南，每可稱之為俠的人都曾經為國家、為他人、為正義而奮不顧身：陳家洛是反清組織的頭目，為了反清復明不惜拋棄自己心愛的女人；袁承志是抗清大將袁崇煥的兒子，名為承志，所作所為當然也是子承父業；胡斐只因惡霸鳳天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；喬峰更是為了宋遼兩國息戰，百姓免於戰火而自盡而亡；陳近南一生鞠躬盡瘁，為的是光復大明的江山。以上所舉的例子，金庸在小說中都作了可歌可泣的描述，並給予了充分的肯定。《飛狐外傳》中的趙半山說的好「咱們學武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事無愧於天地，那麼武功高點的固然好，武功低也是一般的受人敬重。」這句話說的通俗一點，似乎可以理解為「練武不為民做主，不如回家賣紅薯」，這也可以說是金庸小說對於「俠」的最基本要求。

第二、與「俠」相應的是「義」。如果說「俠」是金庸小說的血肉的話，那麼「義」則是「俠」的靈魂，是金庸小說中最富有人文精神的一個方面。②圍繞著「義」，金庸小說給我們展示了一個個豪氣干雲的故事。《雪山飛狐》中胡一刀、苗人鳳英雄惺惺相惜的義氣；《射鵰英雄傳》中丘處機和郭嘯天、楊鐵心的義氣；《笑傲江湖》中正教高手劉正風和魔教長老曲洋的琴蕭結義；直至《鹿鼎記》中的韋小寶在康熙和天地會之間來回，從頭到尾，他也沒有作過對不起任何一方的事。武俠小說中常描寫到幫會、社團。他們集結的一個根本的原則就是要講義氣，是喝過血酒，拜過關公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，為人不齒的。在金庸看來，「義」的一個重要內涵就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負於人。③在《韋小寶這個小傢伙》一文中，金庸寫道：「中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來而且發揚壯大的一個重要因素。重視情義當然是好事。。。。。。一個人群和諧團結、互相愛護，在環境發生變化時盡量採取合理的方式與之適應，這樣一個人群，在與別的人群斗爭時自然無往而不利，歷久而常勝。」 ④

當然，金庸小說的「義」和一般的哥們義氣自然是不一樣的，舊派小說一味強調無原則的江湖義氣，快意恩仇，這在金庸小說里是看不到的。因為所有的義氣必須有一個前提------「正義」，與正義相聯系，或以正義為基礎，有時為了維護正義，當然「大義滅親」也是難免、義不容辭了。《神鵰俠侶》中楊過在不明殺父真相的情況下，屢次欲殺郭靖，但是當了解到父親楊康的可惡行徑之後，馬上就放棄了報仇的念頭；《倚天屠龍記》中宋青書殺害師叔莫聲谷，父親宋遠橋最終也是大義滅親，成就師兄弟的恩義。

F. 金庸的武俠作品中有什麼明顯的常識性錯誤

金庸小說常識性錯誤太多了，他對武功的描寫全是自己想像出來的，什麼少林七十二絕技呀，降龍十八掌等，內功呀，都是金庸自己想像出來的，實際都沒有。另外金庸對於武林高手的描述也都是錯的，他的小說里高手都是極瘦極高的，比如描寫金輪法王和黃葯師。歲數越大，內功越強，武藝越高。這些裡面都是錯的，金庸的武俠小說完全脫離客觀，自己編出來的。所以現在許多傳武大師們，還有許多武術愛好者們都沉迷於武術的高深奇妙之中，所以會出許多傳武騙子，比如太極大師們。我覺得金庸小說給廣大武術愛好者帶來了許多思想的享受，但是也使他們錯誤的認識了中國武術，給騙子大師們一個騙人的機會。金庸小說的影響好壞參半吧，必須要批判的去看。

G. 金庸小說 常識 問題

峨眉的創始人是誰？郭襄
歐陽鋒是怎麼死的？壽終正寢
瑛姑是誰？周伯通的情內人（容曾是王妃）
郭靖的降龍十八掌是誰教的？北丐洪七公
楊過遇到大雕時，大雕正在干什麼？和一條巨蟒PK
鳩摩智怎麼瘋的？練六脈神劍走火入魔
小龍女怎麼睡覺？在一條懸空的繩子上睡覺。。。

H. 金庸小說里哪些人物的名字是有一定文化底蘊的

金庸小說里，幾乎所有主角的名字，都是很有文化底蘊的，絕不是隨口起來。
下滿只舉例說明：
袁紫衣——「月光如水照緇衣」，紫衣即緇衣，暗示了袁紫衣的最終命運
木婉清——《詩經?國風?鄭風》「有美一人，婉如清揚」
王語嫣——「語笑嫣然」
周芷若——《漢書》「衡蘭芷若」，芷為白芷，若乃杜若，皆是香草。李白亦有詩雲：「始向蓬萊看舞鶴，還過芷若聽新鶯「
程靈素——古醫葯典籍《黃帝內經》中的《靈樞》《素問》二章
李沅芷——屈原的《湘夫人》「沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言」
苗若蘭——《洛神賦》「含辭未吐，氣若幽蘭」

任盈盈——古詩十九首之二《青青河畔草》中有「盈盈樓上女，皎皎當窗牖」句；之十《迢迢牽牛星》中有「盈盈一水間，脈脈不得語」句；盈盈，有容貌端麗之意，其名字十分符合小說中那個重情貌美的女子形象。

曲非煙——《笑傲江湖曲》的創造者曲洋的孫女兒，小名非非。「非煙」二字最早見於《史記•天官書》：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。」南朝梁元帝《＜金樓子＞序》：「夕望湯池，觀仰月之勢；朝瞻美氣，眺非煙之色。」唐權德輿《雜詩》之一：「彩鸞駕非煙，綽約兩仙子。」納蘭容若《江城子•詠史》有「非霧非煙，神女欲來時」句。

余滄海——《法言•吾子》：「浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎！」曹操《樂府詩集•步出夏門行》「東臨碣石,以觀滄海。」宋蘇軾《清都謝道士真贊》：「一江春水東流，滔滔直入滄海。」《赤壁賦》中有「寄蜉蝣於天地,渺滄海之一粟」句，意為天地之大，滄海不過一粟，作者用大海里的一顆粟米自比,說明人是何其的渺小。青城派掌門人心胸狹窄，卻自命為「滄海」，金庸顯然是用此名進行反諷了。

鍾靈——出自成語「鍾靈毓秀」，聚集天地靈氣，孕育優秀人物。清陸以湉 《冷廬雜識•神缸》：「天台為仙境，為佛地，無怪鍾靈毓秀，甲於他邑。」小說《天龍八部》中鍾靈是一個單純可愛的少女，靈氣十足。

康廣陵——取自「嵇康」和《廣陵散》。嵇康是竹林七賢，廣陵散更是我國十大古琴曲之一。小說《天龍八部》中，康廣陵是「函谷八友」之首，人稱「琴顛」，倒也配的上這個氣場十足的名字。

逍遙子——「逍遙」取自《莊子•逍遙游》：「彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。」《逍遙游》流傳於世後，很多人都把莊子成為「逍遙子」；屈原《楚辭•離騷》中有：「欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙」句；劉淇銘也寫有《逍遙嘆》一詞。在《天龍八部》中逍遙子雖出場不多，但那種悠然那種灑脫也深得道家真味。

柯鎮惡——《世說新語》：「桓石虔，小字鎮惡」。《晉書•桓石虔傳》：「石虔小字鎮惡。有才幹，趫捷絕倫……三軍嘆息，威震敵人。時有患瘧疾者，謂曰：『桓石虔來』以怖之，病者多愈，其見畏如此。」後遂以「桓石虔」來謂鎮惡去疾的典故。《射鵰英雄傳》中「飛天蝙蝠」柯鎮惡身為「江南七俠」之首，一生嫉惡如仇，正應了其名號。
向問天——日月神教光明左使，江湖外號「天王老子」。蘇軾《水調歌頭•明月幾時有》「明月幾時有，把酒問青天」；屈原放逐於江南時作《天問》；李白《把酒問月》雲：「青天有月來幾時？我今停杯一問之」，詩詞之間流露出的豁達豪邁也恰似向問天一代梟雄的性格。

阿朱、阿紫——朱紫即紅色與紫色。《文選•張衡＜西京賦＞》：「木衣綈錦，土被朱紫。」李善註：「朱紫，二色也。」《論語•陽貨》：「惡紫之奪朱也。」何晏集解：「朱，正色；紫，間色之好者。惡其邪好以亂正色。」後因以「朱紫」比喻以邪亂正或真偽混淆。 《後漢書•陳元傳》：「夫明者獨見，不惑於朱紫。」又比喻人品的高下。劉峻《廣絕交論》：「雌黃出其唇吻，朱紫由其膽。」在《天龍八部》中朱紫二人雖同是段正淳與阮星竹之女，但性格、品質迥異，阿朱善良溫柔，阿紫狠毒頑劣。金庸以「朱紫」為二姝命名，愛憎之情自然是很明顯的了。

I. 和金庸小說有關的四個名詞解釋

金學
是「金庸學」的簡稱。指香港新武俠小說派的開山鼻祖、中華名人--金庸先生形成的「金庸文化現象」---「金學」和金庸的武俠小說世界性的研究熱點。金庸迷，對金學的熱度可以紅學媲美。金庸武俠小說的歷史地位、奇特的金庸現象已引起文學史家注意，海內外「金學」蓬勃興起，尤其在台灣，「金學」研究轟轟烈烈，許多學者對金庸作品的理解及闡釋，深刻而獨特,稱其為「內涵挖掘不盡的神奇之作」。金學盛行和武俠小說泛濫、文壇浮躁分不開。金學，其開山祖師當屬金庸的同行、同事加同好------香港武俠小說家倪匡，20年前，呼「古今中外，空前絕後」。逐漸，金庸小說，被認為是文學的革命。同時，也產生了一大批金學家。
金庸，原名查良鏞，1924年2月出生於浙江省海寧縣。查家幾百年來名人輩出，領盡風騷，清朝皇帝康熙稱之為「唐宋以來巨族，江南有數人家」。自1955年作《書劍恩仇錄》起，共著有15部[飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛（越女劍）]膾炙人口的武俠小說，被譽為擁有讀者最多的華人作家...金庸武俠小說創造了中國現代文學史上的一個奇跡，一個難解之謎。上至政府首腦要員、文人墨客、學者教授，下至農夫民工小販，從中國到美利堅，只要有華人的地方，就有層出不窮的金庸迷。

另外「金學」也指：當代「辭賦訓詁考證學」的簡稱、「金石學」簡稱。

重「道」輕「器」：
道與器是中國傳統文化中的哲學概念。重道輕器是中國知識分子的集體無意識，深入到傳統文化的各方面，影響中國人的思維方式和看待事物、理解社會人生的方法，也滲透到文學創作中。金庸武俠小說從總體看，流露出重道輕器的思想傾向，在文本中變形為重武學之道，輕器物；重內家功夫，輕外家功夫；重武學之道、悟道和道義，輕武功。金庸小說中的「道」，超出傳統道統的內涵，具有人文關懷，和對傳統文化精髓，以及對人間正義和人生哲理的思考和探詢。

俠義精神：
金庸的小說側重於一個「俠」字，所以就不得不先提及金庸筆下幾個膾炙人口的主角，他們往往都是從亂世之中成就俠名的英雄，或是在列強蜂起，武林大亂，民不聊生，外患內憂不斷的兩宋，或是在時局跌宕，各地為王的明清之交，因而誕生了蕭峰、郭靖、楊過、張無忌、袁承志等等歷經風雨後終成偉名的俠士，所以把《天龍八部》，《射鵰英雄傳》等列為金庸最具盛名的代表作不是沒有道理的，這幾部小說中的主角已經突破了舊武俠小說中傳統俠客的作用，即不僅限於行俠仗義，更是要進一步為國家與民族而出生入死，退一步為了天下蒼生而奮不顧身，這也是儒教倫理所規定的俠之大者素有的風范，不知不覺中，這樣具有一定限制的儒教倫理已經成為了金庸武俠小說的精神龍骨，撐起了金庸筆下龐大的武林社會和政治王朝。「俠之大者，為國為民」。

英雄三部曲：

《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》合稱為「射鵰三部曲，後有學者認為這三部曲的名稱最好不叫做「射鵰三部曲」，而叫做「英雄三部曲」。第一部《射鵰英雄傳》又名《大漠英雄傳》，因是寫郭靖等英雄生於大漠，集於華山；生於江湖，功在社稷的故事；而其第二部《神鵰俠侶》則是寫神鵰俠楊過等英雄成長的經歷。同樣生於江湖而功於社稷，生於苦難而成於華山之巔；第三部《倚天屠龍記》中的張無忌等英雄人物亦同樣是可以「屠龍」，並且「倚天」，行俠於江湖、救民於水火的俠之大者。「俠之大者」正是這「英雄三部曲」最為相似之處。明眼人都或許會看到，在此「英雄三部曲」的最後一部《倚天屠龍記》完成之後，金庸筆下的人物固然還有俠與非俠、義與不義之分別，然而卻已沒有了那種「為國為民，俠之大者」的純粹的英雄風范，《天龍八部》中的蕭峰與段譽等人亦可稱得上是大俠，卻已不再是如此「英雄三部曲」中的主人公那樣是一些理想的英雄，而是著重在其英雄人物的悲劇的命運及其不幸的人生。從而，我們不難證明，若論純粹的英雄、純粹的為國為民的「俠之大者」，則非此「英雄三部曲」 的三位主人公莫屬。進而，我們既然可以將之稱為「英雄三部曲」。