神魔小說的作者

① 四大名著西遊記的作者和主要內容是什麼

作者：吳承恩（1501年-1582年），字汝忠，號射陽山人。中國明代傑出的小說家。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人。

《西遊記》前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此後寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整。

並且《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。可以從佛、道、俗等多個角度欣賞，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。

(1)神魔小說的作者擴展閱讀

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。

在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

② 明清神魔小說的開山鼻祖是哪本書，作者是誰

神魔小說這種類型在明清時代並沒有這個概念，但是在明清時候就已經開始流行這種類型的小說，只不過當時還沒有對這種題材進行定義。神魔小說這個說法是我國著名的文學家魯迅先生提出來的，他在《中國小說的歷史的變遷》中第一次提到了神魔小說這個概念。而作為神魔小說，他的開山鼻祖是我們最為熟悉的一本書，那就是我國四大名著之一的《西遊記》，作者是吳承恩。

《西遊記》的孫悟空尤其是許多神魔小說創作者最為喜愛的一個角色，因為他好鬥、強大，並且不甘於束縛的形象深入到我們每個人的心中，因此想起神魔我們經常第一個就是想到他。所以《西遊記》對於神魔小說創作的影響是巨大的。

③ 西遊記的作者到底是誰

西遊記的作者是吳承恩。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

(3)神魔小說的作者擴展閱讀

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 。

思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

④ 神魔小說詳細資料大全

中國神魔小說來源於魯迅的提法，該類小說在明清時期較為興盛。但雖有《西遊記》、《封神演義》、《鏡花緣》等優秀作品，在避諱宣傳「怪，力，亂，神」的中國古代，該流派小說的作者或者湮滅，或者不知真名，或者作品被禁止。其語言風格不拘一格，想像力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假託，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。不少文人或依歷史事件，或依流行的神怪故事，寫了大量名著。

基本介紹

• 中文名 ：神魔小說
• 外文名 ：God evil spirit novel
• 年代 ：明清時期
• 代表作品 ：《西遊記》、《封神演義》
• 作品風格 ：想像力豐富，多言怪力亂神。
• 來源 ：魯迅首次提出「神魔小說」的概念
• 別名 ：神怪小說、神話小說

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基本信息

神魔小說：魯迅在《中國小說史略》中首次提出「神魔小說」的概念，他說：「且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰『同源』，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。」後來，在《中國小說的歷史的變遷》中，又進一步指出：「當時的思想，是極模糊的。在小說中所寫的邪正，並非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總結起來給他們一個名目，叫神魔小說。」 神魔小說——它是中國古典小說的一種，又稱神怪小說、神話小說。明清小說的奇葩 神魔小說者，多言「怪力亂神」，而其本意未必再此，多有影射世情之意。

古代小說

《西遊記》 吳承恩 （明） 《封神演義》 許仲琳，一說陸西星 （明） 《綠野仙蹤》 《鏡花緣》 李汝珍 （清） 《綠野仙蹤》 李百川（清） 《野叟曝言》 夏敬渠 《女仙外史》 呂熊（清） 《三寶太監下西洋》 羅懋登（明） 《八仙得道傳》 無垢道人（清） 《三遂平妖傳》 羅貫中（明） 《後西遊記》天花才子評點（明） 《西遊補》 董說（明）

作品賞析

明代後期荒誕離奇的神魔小說十分流行，其思想內容也相當混雜。這裡面既有世俗慾念乃至某種反傳統精神在幻想形態中的表現，也包含著許多誇飾宗教、宣揚因果報應的成分。但總體來說，它們大多寫得很粗糙，主要是書商營利的產物，缺乏藝術創造。這一類小說除了前已提及的幾種《西遊記》的續書外，較有名的尚有《四游記》、《三寶太監西洋記》等。

《四游記》

《四游記》為四種神魔小說的合編，其中《東游記》又名《上洞八仙傳》，吳元泰編著，寫民間流傳甚廣的八仙故事； 《南遊記》又名《五顯靈官大帝華光天王傳》，余象斗編著，寫華光為救母而大鬧天宮地府的故事； 《北游記》又名《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》，亦為余象斗編著，敘真武大帝成道降妖事； 《西遊記》題「齊東楊志和編」，實為百回本《西遊記》的刪節本。 《三寶太監西洋記》為羅懋登編撰，以神怪情節寫鄭和下西洋的故事。另有《禪真逸史》、《禪真後史》兩書，署「清溪道人編次」，一般認為是方汝浩作。均假託歷史，兼及世情，而神怪氣息濃重。作者似乎有意把當時小說中主要的成分糅合在一起，但寫得很粗糙。

《西遊記》

《西遊記》不但是神魔小說中最有名的，也是中國小說甚至中國文學、中國經史子集所有著作中知名度最大的著作，可謂婦孺皆知。 神魔小說《西遊記》

《鏡花緣》

為嘉慶李汝珍在海州（今連雲港市）所作，受《山海經》、《紅樓夢》影響頗大，內容不僅光怪陸離，且充滿才華，乃千古奇作。 《鏡花緣》

《封神演義》

受《西遊記》、《三國演義》影響，（楊戩斗袁洪、黃飛虎過五關）在神魔小說中影響力僅次於《西遊記》。《野叟曝言》在當時被稱作「第一奇書」，但在今日無甚影響。 《封神演義》一百回，有原刊本現藏日本內閣文庫，為明舒載陽所刻，假託鍾惺批評。此書卷二題有「鍾山逸叟許仲琳編輯」，其他各卷不署作者名；卷首有邗江李雲翔序，稱「余友舒沖甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托余終其事」。據此推斷，此書最初作者為許仲琳，續作者為李雲翔（他應是主要作者）。成書的年代，當在明天啟年間，以前魯迅因資料限制，誤斷為隆慶、萬曆年間成書。姜子牙輔佐武王伐紂的故事，很早就是民間說書的材料，今尚存有元代所刻《新刊全相平話武王伐紂書》，已包含不少神怪故事。又據原刊《封神演義》卷首舒沖甫識語稱「此書久系傳說，苦無善本」，李雲翔序稱「俗有姜子牙斬將封神之說，從未有繕本，不過傳聞於說詞者之口」雲雲，則可知明代民間藝人說封神故事的仍舊很普遍。因此，這部小說應當視為許仲琳、李雲翔對民間創作的改編。 《封神演義》 《封神演義》以商周易代為歷史背景，寫商紂王無道，周武王在姜子牙的輔佐下順應天意民心而討伐之，天上的神仙也分成二派，支持武王的為闡教，支持紂王的為截教。最後紂王自焚，姜子牙將雙方戰死的重要人物一一封神。按商周之際的歷史，悠渺難考，《封神演義》所寫尤多荒誕無稽之談，所以它不可理解為一般的歷史演義，只能視為一種發揚想像的神怪書。當然，小說中也運用了一定的歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，這種觀念是封建時代中最基本和一般化的。其要點是擁戴明君的「仁政」，反對昏君的殘暴統治；既歌頌忠君的精神（那怕所「忠」的是暴君），也歌頌在「天數」的前提下的反暴君斗爭。後者看起來是矛盾的，但在封建道德傳統中卻是可以同時存在的。所以到最後敵對的雙方人物都可以成神。不過，應該說反暴君是全書的核心。小說中對紂王的剛愎自用和殘酷昏庸的描寫，與當時社會中人們對現實政治的普遍不滿，在潛在的心理上恐怕也是有一定關聯的。這部小說較能吸引人的地方，是寫神怪大戰時，表現出奇特的想像。他們或具千里眼，或具順風耳，或能肉翅飛行，或能隨意土遁，或有七十二變，又各有各的法寶相助，顯得光怪陸離，幻奇無比，從中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活躍氣質。只是作者的才華頗為有限，在民間傳說基礎上的加工不夠精細，所寫的神怪性格單一，不像《西遊記》中的神魔具有比較豐富的人性，故事情節也過多雷同，所以文學價值不高。其中寫得最好的是哪吒的故事。哪吒即佛教中的護法神「那吒」，後演變為道教的神，在《三教源流搜神大全》中已有他的神奇事跡。《封神演義》在此基礎上擴展，寫他大鬧龍宮、剔骨還父，後以蓮花為化身。這一神話人物頗近於孫悟空，反映著民眾心理中的反抗意識，而作為一個兒童的形象，又別具可愛之處。 《聊齋志異》

研究著作

《明清神魔小說研究》胡勝著 《搜神記》

⑤ 西遊記是我國古代第一部浪漫主義長篇什麼小說

《西遊記》中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說。

《西遊記》是回中國古典四大名答著之一，作者相傳是吳承恩，成書於16世紀明朝中葉，主要描寫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人去西天取經，歷經九九八十一難的故事。《西遊記》自問世以來在中國乃至世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。書中孫悟空這個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。《西遊記》不僅內容極其豐富，故事情節完整嚴謹，而且人物塑造鮮活、豐滿，想像多姿多彩，語言也朴實通達。更為重要的是，《西遊記》在思想境界、藝術境界上都達到了前所未有的高度，可謂集大成者
。