作者七璽醬的小說

1. 鄭州七璽時代房地產營銷策劃有限公司怎麼樣

簡介：鄭州七璽時代房地產營銷策劃有限公司成立於2015年06月01日，主要經營范圍為代理房地產營銷策劃、買賣、租賃、抵押及房地產有關手續等。
法定代表人：李潔
成立時間：2015-06-01
注冊資本：100萬人民幣
工商注冊號：410192000174534
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：鄭州市中原區崗坡路3號院50號樓2單元附9號

2. 秦漢七璽的介紹

秦、漢皇帝的印璽。七璽由『傳國璽』和『皇帝行璽』、『皇帝之璽』、『皇帝信璽』、『天子行璽』、『天子之璽』、『天子信璽』六璽和組成。《後漢書·光武紀》建武三年注引蔡邕《獨斷》：「皇帝六璽，皆玉螭虎紐，文曰『皇帝行璽』、『皇帝之璽』、『皇帝信璽』、『天子行璽』、『天子之璽』、『天子信璽』，皆以武都紫泥封之。」又有傳國璽，合稱為七璽。

3. 什麼是鑒藏印

鑒藏印
作為「詩書畫印」之一的「印」和它背後的印章文化，是中國文化的標志和符號。二○○八北京奧運年，作為一個笑迎四海賓朋的自信的中國人，應該懂一點印章知識。
本報特請當代治印名家張國維先生撰文介紹印章篆刻知識和文化
鑒藏印大致可分為兩類:一類是用於書畫鑒賞、審定與收藏的印章；一類是用於圖書典籍收藏的印章。自唐宋以降，同一幅書畫經過歷代收藏家的鑒藏，可能在上面鈐蓋了大量的鑒藏印章，形成了傳承有序的印章系統——印章，也就成了鑒定書畫真贗的一個藝術元素。
歷代書畫鑒藏印
最早的書畫鑒藏印，據史書記載是在東晉時期，但我們今天能夠見到的，最早是在唐代。唐太宗李世民收藏鍾繇、張芝、王羲之等人的書畫作品幾百卷，裝幀為卷帙，他請虞世南、褚遂良等書畫家鑒別真偽，然後以「貞觀」印鈐蓋中縫，作為識別標記。後來還有「貞觀」、「集賢印」、「翰林之印」等，都是皇家鑒藏印章。
皇帝帶頭，群臣動手，私人鑒藏印也大量涌現，著名者有魏王恭「龜益印」，太平公主駙馬武延秀「三藐毋馱」梵書玉印，虞世南「虞世南」印，褚遂良「褚氏」印，張彥遠「河東張氏」印，等等。
五代及宋，承前啟後，鑒藏印更多。兩宋以宋徽宗、宋高宗最為著名，金以金章宗為最。宋徽宗趙佶是獨創「瘦金體」的大書法家，花鳥畫大家，徽宗朝內府常見的書畫鑒藏印達十餘方，有「御書」葫蘆印、「雙龍」圖印、「內府圖書之印」等七方連用最具特色，每方印都有固定的位置。金章宗內府也用此法，用「秘府」、「明昌」等七印連鈐。
靖康之難中，金兵攻入東京，擄走徽、欽二帝，內府圖書名跡散失殆盡。南宋高宗即位後，廣泛搜羅，使紹興內府的收藏不減宣和，高宗的鑒藏印也有20多方，以「紹興」引最為常見。
宋代的私人書畫收藏也很發達，蘇簡易、蘇蓍、蘇舜欽、蘇泌等一門四代，均好收藏，流傳至今的唐懷素《自敘帖》上就有「許國後裔」、「四代相印」等五方家藏印。米芾的自用印有上百方，分好幾個檔次，其中「辛卯米芾」、「米芾之印」、「米芾氏印」等六方玉印，是最上檔次，「有此印者皆絕品」。南宋則以趙令疇、趙與懋、賈似道的鑒藏印為最著名。有宋一代，私人書畫鑒藏印已數不勝數，後世更是浩如煙海。
元代元文宗有「天歷之寶」、「奎章閣寶」等印。魯國大長公主有「皇姊圖書」印，今天常見。私人有郭天錫「佑之」印，趙孟瞓「子昂」印，等等。明代有「典禮紀察司印」，是內監掌管藏物的印記。私人有文徵明、文彭、文嘉父子「停雲館」印，項篤壽、項元汴兄弟「天籟閣」印，等等。
清代乾隆皇帝有在所藏書畫上題款鈐印的癖好，鑒藏印數不勝數。「乾隆御覽之寶」、「石渠寶芨」、「三希堂精鑒璽」等八方較常見，收藏於乾清宮、寧壽宮、養心殿、御書房等不同地點的，還會加蓋那個地方的鑒藏印。他是中國歷史上壽命最長的皇帝，所以還有「古希天子」、「壽」等印章。
清代的私人收藏印，有陳定、梁清標、孫承澤、曹溶、高士奇、怡親王永祥、安岐、繆曰藻、謝希曾、吳榮光、畢瀧、畢沅等人的，但凡書畫上有他們的收藏印，大都優多於劣。到了近現代，就多到無法舉例了。
印章的書畫鑒定功能
宋元以後，一幅書畫作品上面少不了作者的款印、齋館印和閑章，再就是歷朝歷代的鑒藏印。作者的印章多的達幾百方，鑒藏印章也有它自身的體系，所以通過印章來鑒定書畫，是一門學問。書畫鑒定包括藝術鑒定、技術鑒定和學術鑒定，印章雖小，它的鑒定卻涵蓋了這三大方面。
1.文、形、質、色、鈐
無論是書畫款印還是鑒藏印，在印文、印形、印質、印色和鈐蓋部位等方面，各個時代都有一些變化。印文從唐宋到元明多為小篆，但明末和清代則喜用古篆、繆篆。印形一般是方形、長方形、圓形、橢圓形、葫蘆形，宋、明時代還有奇異形式如鍾鼎形，到清代又不易見到了。
印質，古有銅、牙、玉等材質，印文筆畫比較凝重、光滑、呆板。元末明初出現了浙江青田、福建壽山等石材軟硬適中，能表現各種刀法，但又有所側重。不能不說清代「皖派」、「浙派」等印章風格，與當地所產石材沒有關系。印質不同會影響到印文筆畫的效果，能幫助我們識別用不同質的東西來翻刻偽印了。
印色，唐、五代大都用水印，後來又有白芨水印和蜜印，使印文走樣，模糊不清。南宋油印漸多於水印，到元代水印就絕跡了。印色以大紅為主，兼有帶深紅色或帶紫色、黃色的。印色可見新、舊，舊色無火爆氣，新的則油光四射，硃色奪目。有的作偽者用燒酒浸濕燃火，有的用印泥和以醬油再鈐蓋，可以做舊。有的書畫保存特別好，舊印如新。清代宮廷多使用「八寶印泥」，印色經久不褪。根據印色可以幫助我們鑒別書畫真偽，但又要參考別的藝術元素。
印章似乎是比較刻板的東西，但同一方印章在鈐印時卻可以出現許多不同的效果。因為印泥有干有濕，用力有輕有重，墊底有厚有薄，紙有光、毛、粗、細的不同，還有的印章因使用的年頭太久，出現磨損而前後不一致的情況，這些都為印章鑒定增加了難度，又提供了機會。
鑒藏印的鈐蓋部位是有一定規律的，手卷大都在本幅前後下方角上，偶有鈐在上邊角上的。長卷的接縫處往往有鑒藏家的騎縫印。掛軸、冊頁等總鈐在本幅左、右下角或兼及上角、裱邊上的，位置如果不對就有問題。像宣和七璽、乾隆五璽更是有嚴格的規格。還有一些私人收藏家，也有自己的鈐印習慣，這些都可以幫助我們鑒別書畫的真偽。
2.書畫印章的做假方法
主要有三種:一是翻刻，二是臆造，三是鋅版。
翻刻，就是依照書畫上的印文，自己摹刻一方同樣的印章，這是最容易識破的。即使翻刻者手段再高，筆法部位總與原印有異，特別是時輕時重的運刀技法，要完全仿效十分困難。而且翻刻的印章因為要亦步亦趨地模仿，很難氣脈貫通，難現原印神韻。現在這種作假手法在高仿贗品中很少見到了。
臆造，就是憑空篆刻一方印章，印文往往是名家的字型大小或詩句，使人無法對比，給鑒定造成困難。但只要對一個時代、一個作家的印章看熟了，也容易辨其真偽。篆刻技法是有發展過程的，篆刻家不可能超越時代掌握某種技法，而作偽者總是會不自覺地把自己的技法帶出來，留下蛛絲馬跡。這種作假手法在今天信息化的時代更難蒙住買家了。
鋅版，是在現代照相技術發明之後才出現的，是把印章樣本(如用原印打下或照相)，復制在鋅板上，通過酸溶液腐蝕做出假印。其特點是不容易走樣，做得好的很難辨別，但其破綻是比較呆板。同真印對比，往往能辨別其中微妙的不同。
3.學術鑒定
一枚印章在一位書畫家、收藏家那裡，是在哪個時期才出現，哪個時期用得多，哪個時期以後就難得一見，這些都對鑒定大有裨益。以印章來輔助鑒別書畫的真偽和斷代，其作用與款字、題跋同樣重要。但即使是真印章，也不能保證該件必為真跡，因為印章既可以為同時代人竊用，也可以留給後世，所以不能保險。用印章來斷代，也只能斷前，不能斷後，這樣的例子很多。
歷史上丁輔之曾把丁敬、金農的印當做收藏章蓋在自己的書畫上。天津市藝術博物館有一本《法若真山水冊》，其中有些印章蓋在經修補後的破洞上，完全不合乎用印格式，原來是他的孫子法光祖乾的事。《虛齋名畫續錄》卷三王芑孫在王武花卉冊後題跋中也說，王武所用的印章，在他死後為其曾孫世坤、從曾孫世泳用在他們冒充王武的偽作上。以上都足以說明後人可以使用前人的遺印。
一幅書畫作品上的收藏印，往往有許多方，有的全真，有的全偽，有的有真有偽，都要具體分析。但收藏印還是有很大作用的。它可以前代收藏家的眼光幫助我們堅定對作品確認的信心，也可以以收藏印確定書畫作品的時代下限，即使是無款作品也可以確定它不會晚於收藏者的時代。

4. 中國歷史上有沒有國溪上四周刻有"萬事如意"的印章

《左傳•宣公三年》中記載有這樣一個故事：春秋時，楚莊王興軍討伐遷徙至陸渾（今河南嵩縣、伊川一帶）地方的少數民族部落，陳兵於洛水之濱。當時的周天子（定王姬瑜）知其來者不善，連忙派王室成員充當使節前往勞軍。楚莊王見到周天子的使節，並沒有禮貌地問候天子的身體是否康健，卻傲慢地打聽起王宮中9隻青銅鼎的形制、大小與輕重來。使節回答說，周室雖然衰微，但天命未改，宮中之鼎輕重如何，楚王您還不必打聽。

原來，傳說夏禹接替舜帝掌權後，曾將華夏九州的青銅收集起來，熔鑄成代表九州的9隻大鼎。鼎本來是古代的一種烹飪器皿，有大有小，一般為陶質或銅質，最常見的多為三足兩耳。《藝文類聚》引《孫氏瑞應圖》說：「神鼎者，質文精也，知吉凶存亡，能輕能重，能息能行；不灼而沸，不汲自盈，中生五味。昔黃帝作鼎，象太一；禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州；王者興則出，衰則去。」後來的商、周便以夏之九鼎作為傳國之寶，即國家政權更替承繼的象徵，因而後世稱建立新的王朝及確立新的國都為「定鼎」。

楚莊王之所以打聽九鼎的情況，是因為其時位於南方的楚國，在各諸侯國中日顯強大，而作為諸侯共同尊奉的周天子，此刻已經無法掌控局面、駕馭群雄。楚莊王問鼎中原，顯然是有希望取而代之的意思。於是，九鼎便成了後來帝王心目中代表君權的聖物。因為年代久遠又迭遭戰亂，傳說中的夏禹九鼎後來不知去向（一說東周顯王時沒入泗水之中），這樣一來，漢、晉間常有神鼎現身以為祥瑞的傳言；而唐、宋時更有重鑄九鼎的盛舉。唐代武則天萬歲通天年（公元696年）四月及北宋徽宗崇寧三年（公元1104年）正月，朝廷就曾重鑄九鼎。之後，金兵南侵，將宋鑄九鼎掠走，從此下落不明。

作為君權象徵的還有另外一件極為重要的信物，那就是皇帝的玉璽。所謂璽，就是人們熟知的印鑒。「秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用。」（馬非百《秦集史•輿服志》）據馬非百的考證，秦璽有乘輿六璽、傳國璽、御璽及太後璽之分。乘輿六璽，玉質，璽文分別是「皇帝行璽」、「皇帝之璽」、「皇帝信璽」、「天子行璽」、「天子之璽」、「天子信璽」，它們分別加蓋在皇帝頒布的各種詔書之上，作用類似於今天政府所發文告上統一加蓋的公章。傳國璽，藍田美玉製成，4寸見方，印紐為纏繞在一起的5條小龍，璽文是「受天之命，皇帝壽昌」；另一說璽文為「受命於天，既壽永昌」，系當時的丞相李斯篆書。傳國璽當是皇帝的私印，有人認為它就是御璽。傳國璽（御璽）由秦始皇隨身佩帶，既是皇帝身份的象徵，又可加蓋於皇帝臨時頒發的手詔之上。秦亡後，傳國璽由劉邦獲得：「漢高祖佩之，後世名曰『傳國璽』，與斬白蛇劍俱為乘輿所寶。斬白蛇劍至惠帝時武庫火燒之，遂亡。及懷帝沒胡，傳國璽沒於劉聰，後又沒於石勒。及石季龍死，胡亂，穆帝世乃還江南。」（《晉書·輿服志》）

漢代，皇帝、皇後、諸侯王之印稱璽；列侯、鄉亭侯、將軍部屬、郡邑令長之印仍稱印，各將軍之印稱章。皇帝玉璽、虎紐；皇後金璽、虎紐；皇太子、列侯及丞相、太尉以下官吏分別為黃金印、龜紐或銀印、龜紐。授與少數民族部落首領的官印則為駝紐或羊紐。印文無論官私均為陰文，字為小篆。

唐武則天時候，這位女皇帝厭惡「璽」字之音近似於「死」，下令改「璽」稱「寶」。唐中宗李顯復位後，又改「寶」稱「璽」。唐玄宗開元六年（公元718年），皇帝玉璽又稱皇帝玉寶。由秦至漢，皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，加上傳國璽，合稱為皇帝七璽。唐改為寶後，據說加上武則天曾用過的太後璽，稱為皇帝八寶。不過，《新唐書·後妃·則天武皇後傳》上說：「太後又自加號『金輪聖神皇帝』，置七寶於廷：曰金輪寶、曰白象寶、曰女寶、曰馬寶、曰珠寶、曰主兵臣寶、曰主藏臣寶，率大朝會則陳之。」《辭源》將之解釋為7種寶物，然而具體是哪7件寶物，為什麼偏偏要在朝廷大典時如此莊重地陳設出來，卻語焉不詳。作者以為，它們或許就是武則天時期獨有的各具用途的女皇御璽，如調動軍隊便用「主兵臣寶」。武則天以女性登基稱帝、執掌國柄，是對男權至上的封建社會的一種亘古未有的悖逆，之前那些男性皇帝用過的御璽，自然難合她睥睨一切的心理，於是乎，便讓人重新製造了符合自己女主身份和心意的皇帝印鑒，並且極有可能這才是她改璽稱寶的真正原因。

因為五代戰亂，漢、唐以來的皇帝玉璽均多遺失。宋代皇帝便重新製作寶璽：

「寶。秦制，天子有六璽，又有傳國璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失。周廣順中，始造二寶，其一曰『皇帝承天受命之寶』，一曰『皇帝神寶』。太祖受禪，傳此二寶，又制『大宋受命之寶』。至太宗，又別制『承天受命之寶』。是後，諸帝嗣服，皆自為一寶，以『皇帝恭膺天命之寶』為文。凡上尊號，有司制玉寶，則以所上尊號為文。」（《宋史•輿服志六》）

由宋至清，皇帝印鑒或稱「璽」、或稱「寶」，「璽」、「寶」並用。依秦、漢之制，歷代後妃、太子等也有自己的印鑒，清代冊封皇太後、皇後、貴妃等，都要使用金冊並頒給寶璽。清大內中有交泰殿，位置在乾清宮後、坤寧宮前（因在乾、坤兩宮之間，殿名取天地交泰之義），清帝的寶璽主要收藏於此殿之中。

在中國皇帝的政務用物中，值得一提的還有古代的「文房四寶」——筆、墨、紙、硯，它們是君王發號施令須臾難離的重要工具。

我國的書寫用筆應起源於夏商時期甚至更早。春秋戰國時，筆的使用已相當普遍。當時筆的名稱不一，如楚國叫「聿」，吳國叫「不律」，燕國叫「拂」，秦國叫「筆」。秦朝統一稱「筆」，沿用至今。但秦朝以前的筆幾乎均為硬筆，有人考證就是經過削制加工後的竹簽，後來所用的毛筆，傳說最早是由戰國末期秦國大將蒙恬發明的。

當然，帝王所用絕對是當時的名貴之筆、上好之筆，據說，漢代皇帝所用的筆，筆桿系犀角、象牙、琉璃等製作，用狐、兔的毫毛作筆尖，筆盒則雕金飾玉，價值高達百金，所謂「一筆之柙，雕以黃金，飾以和璧，綴以隋珠，文以翡翠；此筆非文犀之楨，必象齒之管，豐狐之柱，秋兔之翰」（《藝文類聚•雜文部•筆》）。唐、宋時，宮中所用的名筆系宣州（今安徽宣城）人諸葛高所造，被叫作「諸葛筆」。宣州與浙江湖州是我國古代兩大制筆中心，所產的毛筆分別稱宣筆、湖筆。諸葛氏為造筆世家，「諸葛筆」在當時即被人作為珍玩收藏。

今天的北京故宮博物院內，還收有明嘉靖雕漆紫檀木管提筆、清白潢恭進天子萬年筆等名筆，明嘉靖雕漆紫檀木管提筆，筆管長25cm，筆斗長2.5cm，提筆直管無帽，筆管飾紅、醬色雕漆並拼以紫檀木斗，筆鋒為貂毫竹筍式。清白潢恭進天子萬年筆，是為恭賀皇帝壽辰而進獻的禮品，筆管長18.8cm，竹製管，筆管上方陰識填金楷書「天子萬年」4字，下方綴注填藍楷書「臣白潢恭進」；筆頭以珍貴的紫毫（安徽產野兔毛）製作，腰部凸隆似含苞的玉蘭，時人稱為蘭蕊式；筆頭根部有起支撐作用的黃色副毫。

從《莊子》中「舔筆和墨」的句子來看，至少在春秋戰國時期，墨的使用亦趨普遍。北魏賈思勰所著《齊民要術》中最早紀述了制墨的方法。明代宋應星所著的《天工開物》中，對用油煙、松煙制墨的方法敘述更為詳細。墨煙的原料包括桐油、菜油、豆油、豬油和松木，工匠將桐油、清油或豬油放入油燈中點燃，油燈上方則用鐵蓋收集油煙，再用鵝毛輕羽將鐵蓋表層的油煙刷入紙片上。油煙須及時收集，不能過老。上等油煙造出的墨精美而有光澤，每斤油可刮取約一兩上等油煙。不過，古時多用松木取煙制墨，而宮廷御墨使用的松木則更為講究，南宋時，宮中制墨所用之松要求采自黃山。宋高宗趙構紹興年間，皇帝所用的御墨是一個叫戴彥衡的墨工製作的。有一天，宮內太監打算在御苑中起墨灶，使用西湖邊上的松樹制墨。戴彥衡堅持不同意這樣做，他的理由是，御墨用松，當用黃山特有的雲霧松，因為黃山松長自絕壁，采天地靈氣，質地優異，而平地之松，文弱無力，材不可用！

名貴的用墨尤其是宮廷御墨，其配料通常包括雞蛋白、魚皮膠、牛皮膠、香料、葯材，如丁香、紫草、秦皮、蘇木、白檀、蘇合香、珍珠等。例如，唐人所編《初學記》引韋仲的《將墨方》中說：「合墨法，以真朱（珍珠）一兩，麝香半兩，皆搗細後，都合下鐵臼中，搗三萬杵。杵多愈益。」唐玄宗李隆基所用御墨稱「龍香劑」，就是在配料中摻有名貴的龍腦、麝香。宋代著名制墨匠張遇所供宮廷用墨，也將龍腦、麝香加入所採集的上等油煙之中。

宮廷中使用紙，過去認為在東漢蔡倫造紙之後，而在此之前或用竹簡木片，或用絲綢絹帛。蔡倫是東漢時期的宦官，有資料說他在總結前人經驗的基礎上，採用來源更為廣泛、成本更為低廉的樹皮、麻頭、破布、舊漁網等原料，經過挫、搗、炒、烘等工藝，造出的紙被稱為「蔡侯紙」。據此來看，蔡倫顯然不是紙的發明者，而只是造紙技術的改進者，發明者應當是「前人」，即蔡倫以前的人。到底前至何時呢？由於紙張的質地難耐保存，沒有實物作證，很難給出明確的結論。1957年，在古都西安市東郊的灞橋，曾經出土據稱是公元前2世紀的西漢古紙。經過科學檢驗，發現它主要是由大麻和少量薴麻的纖維製成的，被史學界稱為「灞橋紙」，「灞橋紙」應是通過考古發掘出來的世界上最早的紙。

隨著造紙技術的逐步提高，魏晉南北朝時的竹簾紙、藤紙、棉紙、染潢紙，隋唐時期的宣紙、蠲紙，五代時的澄心堂紙，明代的竹紙、宣德紙、松江潭箋，清代的粉蠟箋等，均成為各個時期皇宮御案的常用之物。澄心堂本是南唐開國君主李升所居堂名。澄心堂紙為南唐後主李煜時所造紙，細薄光潤，人所貴重。同時，還有外邦藩國向皇帝進獻的貢紙，如漢晉間南越進貢的側理紙，朝鮮進貢的高麗紙等。清代宮廷的貢紙，除朝鮮的麗金箋、金齡箋、鏡花箋，越南的苔箋，日本的雪紙、奉書等外，還有西方的金邊紙、雲母紙及各色箋紙。

名貴的紙、墨，作為頒詔施政的要物，很受歷代皇室中一些人的重視和喜愛。東漢中期臨朝聽政的鄧太後，即位之時，貢品中只留紙墨，其餘一切寶物悉加禁絕：「是時，方國貢獻，競求珍麗之物。自後即位，悉令禁絕，歲時但供紙、墨而已。」（《後漢書•後紀》）唐、宋時，供帝王所用的珍貴之紙，因上面印有龍鳳紋，又稱鳳紙或龍鳳花箋。宋太宗趙光義，常常喜歡用它們寫上幾個字，作為對王公近臣的一種格外的賞賜。

中國古代特有的書寫文化，產生出許多種文房用品，較為常見的有：筆架，又稱筆格、筆擱，凹處置筆，供架筆所用，多作山峰形，也有人物和動物形的。筆筒，或圓或方，亦有異形的；不用筆時，將筆插放其中，質地多為瓷、玉、竹、木。筆洗，多為缽盂形，用筆後用它濯洗餘墨。墨床，研墨中稍事停歇時供臨時擱墨之用。墨匣，用於貯藏墨錠。水注，亦稱水滴，多為精緻的小圓壺、方壺，注水於硯面供研磨用，也有製成蟾蜍、小雞等動物形狀的，如春秋時晉國國君靈公墳塋的隨葬物中即有水滴：「晉靈公冢甚瑰壯，……其物器皆朽爛不可別，唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合水，王取以為水滴。」( 漢•劉歆《西京雜記》) 鎮紙，又稱書鎮，作壓紙或壓書之用，以保持紙、書面的平整。硯匣，又稱硯盒，放置硯台之用……

硯，也稱硯台，專供研墨蘸寫的工具，質地有玉、石、磚、銅、鐵等，以石硯最多。20世紀70年代末，在陝西姜寨新石器時代遺址中曾出土一套石硯、研棒及硯蓋，時間距今約7000年。宋朝蘇易簡所撰《文房四譜•硯譜》上說：「昔黃帝得玉一紐，治為墨海焉，其上篆文曰帝鴻氏之硯。」墨海便是指大硯台。

我國古代有所謂「四大名硯」或「五大名硯」的說法，它們分別是端硯、歙硯、洮硯、紅絲硯或端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯、紅絲硯，其實，古硯品種繁多，優質硯台如松花石硯、玉硯、漆砂硯等，均在歷史上佔有一席之地。如晉代冊封太子時，封賞物中便有漆硯一枚；太子納妃，也用漆硯作為聘禮之一。宋代宮廷內府所藏的漆砂硯，形制近似澄泥硯，但硯台極輕，放置水面竟不下沉。

端硯產於廣東端州（今廣東肇慶）東郊端溪，歙硯產於徽州（今安徽歙縣及江西婺源一帶），洮硯產於甘肅臨洮，澄泥硯產於山西絳州（今山西曲沃一帶），紅絲硯產於山東青州（今山東濰坊、臨朐一帶）。端硯常與歙硯並稱，歷代皆采自端溪山崖，分為下崖、中崖、上崖；下崖洞在山底，終年浸水，因而硯石貴潤，所以下崖品質最優。端硯的顏色也和品質有關，以白色為上，紫色最下。歙硯，別名龍尾硯，用婺源龍尾山歙石雕琢而成。洮硯，質地細膩而不堅硬，制硯極佳，「除端、歙二石外，惟（甘肅）洮河錄石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下崖；然石在臨洮大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。」（宋•趙希鵠《洞天清祿集•古硯辨》）澄泥硯，取河泥燒制，產地有山西絳州說、河南虢州說、山東青州說，工序繁復，燒之堅如鐵石。紅絲硯，石中見紅絲多達十數層，質地優良，研墨汁液如油，蓄墨濃黑似漆，匣藏久不幹澀。

概言之，好的硯台，除開自身的光滑細膩、瑩潤無瑕外，主要是容易發墨又不耗墨，並且不損筆鋒，因此古代帝王中，有的人不僅自己視名硯如瑰寶，而且還將之作為貴重的饋贈禮品。被追尊為魏武帝的曹操，在其生前送給漢獻帝的禮物中，就有純銀參帶硯、純銀參帶圓硯各一枚；晉武帝司馬炎曾將用於闐鐵所鑄成的青鐵硯賜人；宋徽宗趙構喜用端硯，他的硯台往往如上等美玉，令人愛不釋手，趙構曾用它來賞賜給親近的大臣。

2．生活用物

帝王的卧室稱為寢宮。古人造字，宮、室之義相同，貴賤可用，後來為尊崇帝王，以別黎庶，才規定只有帝王的居處方可稱「宮」。而帝宮之中，大都琳琅滿目、寶物雜陳，令人目不暇接。且以必需的生活用品如床、帳、席、被、枕為例，便可略知其生活用物的奢侈華麗：

床。古代，床是供人坐或卧的器具，皇帝所用的床獨稱龍床。春秋戰國時期，齊國的貴族孟嘗君出使楚國時，曾送給楚王象牙床以示交好。以象牙來裝飾床，可見床的名貴。《西京雜記》上說，漢武帝有七寶床設於桂宮；晉人所撰《拾遺記》上也說，漢武帝以珊瑚為床。唐人所撰《初學記》引後梁宣帝《床詩》中，有「衡山白玉鏤，漢殿珊瑚支；琚膝申久坐，屢好為頻移」等句，由此種種，可知古代帝王後妃之床多用金銀珍寶裝飾，當是一種較為常見的現象。元代薩都剌的《題楊妃綉枕》詩中，有「五色香雲隨指轉，牙床端坐楊太真」的句子，如果不是道聽途說，可知當年的楊貴妃睡的也是牙床。至於《後漢書•五行志》上說：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞。京都貴戚皆競為之。」此中的胡床，大概是一種能夠折疊的可坐可卧的輕便用具，或許就像是我們今天常見的折疊式躺椅，但絕對豪華得多。

帳。古代帝王的居處均為高堂廣廈，為裝飾環境與方便生活，室內既有屏風隔斷，還有簾帳遮護。當年劉邦率軍攻入秦都咸陽，見秦宮之中「宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數，意欲留居之」（《史記•留侯世家》），此中便提到宮闈間陳設的華美帷帳，也是吸引劉邦眼球的因素之一。清代曹雪芹所著《紅樓夢》第五回寫到秦可卿的卧室中，「設著壽昌公主於含章殿下卧的寶榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。」固然此為小說家筆法，但同昌公主的連珠帳，卻是歷史上確實有過的真物。同昌公主是唐懿宗的女兒，當年，在她出嫁後所居的公主府中，便曾陳設過綴玉聯珠的珍珠帳：「咸通九年，同昌公主出降，宅於廣化里……堂中，設連珠之帳，卻寒之簾，……連珠帳，續真珠為之也。」（唐•蘇鶚《杜陽雜編》）

席。古人將席分為坐席與卧席，西漢初，帝王所用的席子，大概是夏以竹篾，冬以皮革，春秋以水草與布綢，如《漢書》說文帝莞蒲為席，莞、蒲，就是可以用來編織席子的水生植物。今人所說的筵席，其本義便是竹席的意思。漢代，文武大臣上朝可以踞席而坐，百官群集便要大擺筵席，後來演變成了酒宴的代稱。不過，漢以前帝王的用席也有很奢華的，傳說戰國時燕昭王有一種鱗文席，所謂鱗文，便是席子上有珍寶雜錯而成的飛龍舞鳳的圖案。西漢成帝時，帝、後所用的就更為侈麗了：「趙飛燕女弟居昭陽殿……玉幾玉床，白象牙簟，綠熊席，席毛長二尺余。人眠而擁毛自蔽，望之不能見；坐則沒膝其中。雜熏諸香，坐此席，余香百日不歇。」趙飛燕是成帝劉驁的皇後，女弟即其妹妹，兩姊妹俱為劉驁後妃。簟，本義是竹席。白象牙簟，就是用象牙製成的席子，應為盛夏時用；綠熊席，《辭源》說是「黑熊皮所制的席」，黑色熊皮何以稱「綠」？其實，綠通菉，就是藎草，大約是用藎草將長長的熊毛編織而成的冬席。從唐代元稹的詩句「顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵」（《遣悲懷》）來看，既然這種藎草能夠編成箱篋，可見十分耐織。

被。《楚辭•招魂》中有這樣的句子：「翡翠珠被，爛齊光些」。《招魂》一說系楚大夫宋玉所作，為沉江的屈原招魂；一說系屈原所作，為楚懷王或者是為自己招魂。不管如何，戰國時期的王宮中，應當已有這種飾以翡翠羽毛和珍珠的被子，文彩燦爛，鮮艷奪目。傳說翡翠是一種雄雌眷戀、甚有情義的小鳥，雄鳥紅羽，叫作「翡」；雌鳥青羽，叫作「翠」。它們是不是就是後來的鴛鴦呢？據說趙飛燕冊封為皇後時，其妹妹送給她的賀禮中，便有鴛鴦襦、鴛鴦被、鴛鴦褥，均為綉有鴛鴦圖案的被褥。唐代同昌公主下嫁時，嫁妝中有一種神絲綉被，被面綉著三千鴛鴦，間以奇花異葉，綴以細小如粟粒的珍珠，展開被子，五彩斑斕。五代時，後蜀的皇帝孟昶常用一種鴛衾：「孟蜀主（昶）一錦被，其闊猶今之三幅帛，而一梭織成。被頭作二穴，若雲版樣，蓋以叩於項下，如盤領狀。兩側余錦則擁覆於肩。此之謂鴛衾也。」（明•陶宗儀《輟耕錄》）

枕。從先秦時候的詩章中已能找到關於枕頭的句子，如「角枕粲兮，錦衾爛兮」（《詩經•唐風•葛生》），由此可知枕頭與被子的關系早就密不可分。角枕，應當是方正而有稜角的枕頭，但解釋成「角制的或用角裝飾的枕頭」（《辭源》）似也可通。枕頭分卧枕與靠枕兩種，如西漢權臣梁冀曾有一隻玉虎頭枕，傳說是商紂王與妲己用過的雙人枕，顯然應為卧枕；金國末代皇帝完顏守緒曾有1隻紅紵絲靠枕，顧名思義，靠枕則是人斜靠用的枕頭。古代帝王講究枕頭的質地優良、靠卧舒適自不待言，甚至還賦予或者希冀枕頭有其他功用。相傳越王勾踐曾把范蠡說的金玉良言書之於帛，收藏在枕頭內以時刻提醒自己；漢武帝劉徹為求長生不老，曾多方尋訪可讓人返老還童的神枕；唐玄宗有1隻龜茲國貢獻的遊仙枕，色如瑪瑙，溫潤如玉，相傳睡卧時枕上它，十洲、三島、四海、五湖盡入夢中；其楊貴妃的姊妹虢國夫人有1隻夜明枕，據說夜間無需燈燭而室內通明；五代時的吳越王錢鏐，曾叫人用圓木做成枕頭，上面系著小鈴鐺，人睡熟以後，枕頭會傾斜作響，使人容易覺醒，因而取名警枕……

在古代帝王的寢宮之中，還有兩樣東西不能不提及，那就是鏡子與生活用香。

清代以前，鏡子多用銅打磨而成，稱銅鑒。依《韓非子》所說，「古之人，目短於自見，故以鏡觀面」，鏡子主要是映照臉面的用具。但秦、漢之時皇宮相府中的鏡子，還有鎮懾進宮入府之人的功用，宮鏡並不只是對照自己的衣飾容顏，還可觀察身後周圍的動靜。《三國演義》第四回中寫道，東漢末年權相董卓卧室中曾有很大一面銅鏡，他就是從鏡子的反射中，發覺前來「獻刀」的曹操在其背後的異常表現，從而避免了一場血淋淋的刺殺。

現存最早的銅鏡出自四千多年前的齊家文化遺址，此後晚商、西周、春秋戰國時的制鏡多有發掘。自遠古至漢晉，銅鏡多呈園形，但亦有方鏡，如《初學記》引晉陸機《與弟書》上說，皇宮中「仁壽殿前有大方銅鏡，高五尺余，廣三尺二寸。」南北朝時，宮中有1種大型銅鏡稱七子鏡，《辭源》將之解釋為「裝有七面鏡子的鏡台」。從《藝文類聚》所引南朝梁簡文帝蕭綱《望月詩》「形同七子鏡，影類九秋霜」的句子來看，蕭綱是將一輪滿月形容為明亮的七子鏡，因此，若將七子鏡解釋為「裝有七面鏡子的鏡台」，似有望文生義之嫌。此鏡應是一面為皇家特製的大園銅鏡，在日光的映照下，猶如銀輝瀉地的玉輪新月，讓詩人在二者之間頓生浮思翩翩的美妙聯想。

隋唐時，還有菱花鏡、荷花鏡、帶柄鏡等鏡，紋飾多採用鳥獸、花蝶、葡萄、團花、十二生肖、人物故事等，並使用鍍金、貼金、金銀平脫螺鈿和寶石鑲嵌工藝。唐代的揚州是銅鏡的主要產地，時人張籍曾有「揚州青銅作明鏡，暗中持照不見影」的詩句（《白頭吟》）。《新唐書·地理志》記載說：「揚州廣陵郡……土貢金銀銅器、青銅鏡。」可見揚州出產的青銅鏡，優質精美，已成為獻奉皇家的貢物。唐玄宗李隆基十分喜歡此類銅鏡，他的生日是農歷的八月初五日，這一天，他向賀壽的大臣所賜送的賞物，便是熠熠生輝、光彩鑒人的揚州青銅鏡。清乾隆之後，宮中用鏡逐漸被玻璃鏡所取代。

另外，走進今天的明清故宮，參觀者大多對隨處可見的各種香爐留有較深的印象。歷代皇宮里的大小香爐，多以金、銀、銅等金屬或陶瓷製造，用來陳設、熏香、供佛、祀神等。據說漢以前並無香爐之制，漢代時製造有博山爐，香爐從此出現。宮中用香既普遍又廣泛，在幽深的皇宮御苑內，日夜彌漫的香氣，的確可以凈化空氣、去穢避疫，讓人神清氣爽、如履仙境。

晉代王嘉所撰《拾遺記》上說，戰國時燕昭王即位兩周年之際，有個叫做廣延國的小國獻來兩名舞技高超藝人，燕昭王大為高興，「乃設鱗文之席，散荃蕪之香，香出波弋國，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂；以熏枯骨，則肌肉皆生；以屑噴地，厚四五寸，使二人舞其上，彌日無跡，體輕故也。」《拾遺記》是搜神獵怪的志異小說，香的神奇如此，恐怕也是誇張之言。但古代皇宮中的確大量使用著各種奇珍異香。就說這種荃蕪之香吧，《初學記》引郭子橫《洞冥記》說：「握之一片，滿宮皆香，婦人帶之，彌芬馥也。」

盛夏之時，東漢靈帝劉宏經常在宮中的裸游館戲水避暑，游泳已畢，還要用西域所獻的茵墀香放入水中煮開，然後用它浸泡身體。浣浴後的余水倒入排水溝，仍舊芳香四溢，於是有人將這條排水溝取名流香渠。唐玄宗李隆基時，交趾國進貢一種龍腦香（俗稱冰片），宮中稱瑞龍腦，佩帶在衣袂之間，香聞十餘步外，經久不滅。五代後周時，昆明國獻給後周皇帝薔薇香水15瓶，有人考證類似於今天的花露水，但香氣更濃郁持久，傳說灑在衣服上面以後，衣裳破舊了，香氣卻依然怡人。宋朝時候，京城流行一種以多種香料製成的芬芳撲鼻的園球，：「京師承平日，宗室戚里歲時入禁中，婦女上犢車，皆用二小環持香球在旁，在袖中又自持兩小香球，車馳過，香煙如雲，數里不絕，塵土皆香。」（宋•陸游《老學庵筆記》）明永樂間，宮中開始使用西方進口的名貴香水，直至清末，它們都被皇帝後妃視為珍貴的化裝品。

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