北游記小說作者

① 明朝除了《西遊記》，還有《東游記》，《南遊記》和《北游記》，後面這三部小說寫的什麼故事

因為《西遊記》在當時是一部暢銷書，所以余老闆就開始蹭熱度。但是大家都在賣《西遊記》，你怎麼能賣得特別呢？於是他不知道從哪找來一部題名楊致和的《西遊唐三藏出身傳》，這部《西遊記》僅四十一回，整體來看，只有取經故事的筋骨、沒有血肉，而且結構散漫、頭重腳輕，並非一部好作品。因為文學性、藝術性、思想性都不如世德堂本《西遊記》，所以今天為了區分，一般稱為《西遊記傳》。

《東游記》《南遊記》《西遊記》《北游記》合稱《四游記》，也叫《四游全傳》或《四游合傳》。不過，老余家的原始刻本沒有流傳下來，今天所見的《四游記》，最早是清代嘉慶九如堂本。建國後，有上海古籍出版社、嶽麓書社點校本。雖然老余應該靠蹭熱度發了筆小財，但畢竟《四游記》像「劍神」一樣中看不中用，所以沒經得起時間的篩選，不但今天大眾知道的不多，就連專業學者關注也少。不過，《西遊記傳》卻成功引起了《西遊記》版本的討論。

② 《北游記》txt全集下載

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卻說隋朝煬帝臨天下。忽一日，玉帝降下玉旨，在三十三天兜率宮設宴，會浮天君、張天君、許天君、立天君、葛天君等。眾天君得旨，各各依次而到。朝見山呼畢，玉帝曰：「孤立極有五百劫，晝夜勤勞。細觀孤之中天，不如西方之萬一。今會卿等，欲圖一路而得往西方境界，脫離劫數，聽佛說法，則孤萬無憂也。欲行不能，今會卿等能代孤設得一路者，卿之功也。」眾真君奏曰：「在凡修仙七世，並無破戒，方為陛下。在凡入道九世，先要破戒，方轉西方。陛下原是修仙，安能入得西方？欲脫生死，不免去凡胎出家修行，方能成佛。如其不然，則不能也。」玉帝聞奏，不覺放聲長嘆，便有思降之意。忽見對面有一金花樹，毫光燦燦，有金花起。玉帝問曰：「前面是什麼毫光閃閃，令人可愛。」葛天君出班奏曰：「此非別物，乃是南方巽宮九重天外，劉天君家內，有一金花樹，其名曰接天樹。其樹能聚諸寶貝，此是寶光起，方才有金光照耀。」玉帝聞奏，即宣南方火德君進朝，命去劉天君家討……
應該是全本了

③ 北游記小說txt全集免費下載

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第一回
正文 第一回
北游記
第一回 林管員開會去省城，落榜生來到母豬河
曹建偉的父親曹煥顯是一家小型煤礦的礦主，當然是屬於那種利用地方勢力，手續、設施皆不健全而非法開採的小礦山，雖然如此，怎奈曹煥顯交際甚廣，混跡於黑白兩道，尤如屠夫宰牲，即駕輕就熟，又游刃有餘，數年下來，曹某八面玲瓏，煥顯左右逢源，鈔票滾滾而來，家業日漸豐盈。由此，仰仗著雄厚的家業，自幼寄養在鄉下奶奶家的小建偉過著衣食無憂，吃香喝辣的生活，而年邁的奶奶活像一個無比忠誠而又極其敬業的老保姆，終日守候在大孫子的身前身後，唯唯喏喏，無微不至，活活把個大孫子嬌慣成了小皇帝，說一不二，為所欲為，且目空一切，借用鄉鄰們的話說，這個小混蛋「簡直慣成活祖宗了！」
因為有著使不完、花不盡的鈔票，在曹建偉幼年的心靈里，任何事情都可以用金錢擺平，既然如此，小建偉便不把任何事情放在眼裡了，想怎麼著就怎麼著，想干什麼就干什麼，順手拿了自由市場的商品，自……

④ 北游記的角色介紹

《北游記》作為小說不同於道教記載有關於真武的內容，它與明代盛行的神魔小說一樣，以瑰麗奇幻的色彩創作出各種各樣的神魔形象，表現了從人民群眾再到余象斗個人豐富的想像力。這些神魔，具有奇幻多變的法術，有超脫凡人的特異功能和駕馭自然界的神奇本領，能上天入地，呼風喚雨，鬥法寶，搬水火，變幻身形，預見未來等等。這些都是在生產力發展過程中，人民群眾認識自然、駕馭自然規律、並戰勝自然的願望在藝術創造上的反映。小說中神魔的思想感情與人世間是息息相通的，神魔之間的關系，也與人類階級社會一樣。他們的言行、思想意識，是在當時社會制度下，政治、道德等觀念的產物。所以《北游記》這部神魔小說，是借神魔形象寄託作者社會評價和社會理想。
《北游記》在維護天神威嚴的，但在一定程度上也揭露了封建統治的的罪惡，小說第一回《玉帝設宴會群臣》，頭一句就是「卻說隋朝煬帝臨天下」，僅一句話交代背景。然後描寫玉皇大帝身為天上的最高統治者，仍然貪心未泯，想得到劉天君家的寶樹，在得知劉家的寶樹只能傳給子孫後，竟然要下凡投胎當劉家的子孫，但想到投胎要受苦難，又馬上反悔，在眾臣「金口玉言」的說辭下，只好讓一魂投胎。完全被作者塑造為一個貪婪自私的形象，絲毫沒有一天之主的神聖庄嚴可言。
敘到第九回《太子被戲下武當》，寫出人間怨氣沖天，又說「此為中界隋煬帝無道，昏君殺人，故有此氣不散。」還有妖氣，「乃上帝部將，在中界四方作亂，故有妖氣四起。」借怨、妖二氣的成因，直接指斥了天上和人間的封建統治者。
《北游記》的思想內容是以道教的宗教說教為基礎的，雖然經過民間藝人和余象斗的藝術加工，但仍然保持了豐厚的宗教色彩。例如第十六回《祖師得紫微化身》，用大量的篇幅寫隋煬帝無嗣贅婿，接著有西方太白金星托夢給煬帝之女玉勝公主：「汝父無道，應該絕嗣」，以示因果報應。又如第十九回《玉帝差使滅村人》敘雷瓊，是一個動人的故事：班竹村人作惡，玉帝要土地將葯投井中，瘟死全村的人。惟賣豆腐的雷瓊是一個好人，要土地放了他。土地就告訴了雷瓊。但雷瓊不願自己獨生，他說：「不若我死來救活一村人。」他把土地的葯搶在手裡，一口吞下，即時瘟死，四肢青黑。徒弟帶他的魂魄玉帝，玉帝有感他的善行，封他為「威靈瘟元帥」。後來他托夢給全村人，終於使村人個個改過行善。這段故事也是道家勸善的宗旨。
作者解決社會矛盾的思想是寄託在天上神仙下凡斬妖除魔和妄誕迷信的因果報應，這是道教、佛教的思想印記。小說中勸善懲惡的主旨、改邪歸正的描述、因果報應、輪回等宗教說法；提倡尊奉神靈，把道教的三清、佛教的如來、天庭的玉帝奉為至高無上的神靈；還主張修道、摒除俗念，宣傳超塵脫俗的避世思想。這些在同時代的《西遊記》也是一脈相通的。
《北游記》的藝術構思和表現手法繼承了中國古代神話傳說和莊子散文的傳統，善於馳騁想像，創造出一個奇幻的神魔世界，給人以藝術的享受和思想的啟迪。在神魔形象的塑造上，就有把自然災害人格化的妖怪，他們同時具有人的外表和自然災害的特徵，給人以活生生的形象。如廣澤大王是風災的形象，他腳踏風火輪，能掀起狂風；麻痘瘟疫的現象是張健，他手持瘟槌，捕捉小孩；火焰山有謝仕榮手持火輪刀，口吐真火；天、地、日、月、年、時六毒的主人是朱彥夫，有受毒袋，能收毒氣，把人收入袋中化為水；還有象徵雷電的五雷神；象徵沙災的兩田，有遮天帳；象徵天火的天火山劉後，腳踏火車，發火燒人房屋等等。
小說還把征服自然災害與掃除人間怨氣巧妙結合，組成情節，往往以人間的怨憤引出擾民妖魔作祟的因由，從而鋪陳故事。在戰勝妖魔的描述中，又常用中國傳統的易學原理為內核，使情節起伏相生，一波三折。如第十四回《祖師收瘟過火焰山》，是真武降妖伏魔，掃出黑氣的重要回目。作者串聯三個故事，生動地表現了真武降妖伏魔的艱難困苦，從而突出了真武為民除害，雖然出生入死但毫不懈怠的崇高精神。三個故事在情節安排上各具特點，三個妖魔各具面目，各自興妖作怪的特點不同，真武降服的辦法也各有針對性。張健是麻痘瘟疫的瘟神，謝仕榮是火神，朱彥夫是毒氣神，他們給人間帶來災禍。真武在降服他們時，戰斗一個比一個艱巨，一個比一個曲折，形成情節上的遞進，體現一物降一物與魔高一尺，道高一丈的觀念。
在塑造人物形象時，作者常常採用「臉譜」化的辦法，使讀者一看便知道其忠奸善惡，這也是傳統民間藝術的一個特點。比如第二十二回《祖師河南收王惡》，王惡是有寓意的，「王」為統治者，其行為是「作惡」，小說中王惡就是一個徹頭徹尾魚肉百姓的惡霸形象，他的姓名就是一張「臉譜」；王惡的廟名叫「都管廟」，也很符合他無惡不作的特點。
總的來說，《北游記》在明代神魔小說中佔有重要的一席，它不僅在藝術上具有繼往開來的浪漫主義特徵，而且在思想性方面也閃耀著古代人民群眾願望的光輝。 魯迅：《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》，四卷二十四回，亦余象斗編，記真武本身及成道降妖事，上帝為玄天之說，在漢已有，然與後來之玄帝，實又不同。此玄帝真武者，蓋起於宋代羽客之言，即《元洞玉歷記》所謂元始說法於玉清，下見惡風彌塞，乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰。
許覺民：此書構思奇特，玉帝一魂下凡收妖，中界妖氣彌漫乃上界眾仙作怪，令人深思。小說中宣揚了道家至上的思想，即使玉帝動了凡心，也要經過修煉才銹成仙。描寫手法單一，是本小說的明顯不足。
陳器文：《北游記》敘述玄帝出身，套用「三世三身」、「鐵杵磨針」、「情誘」、「割肉飼鷹、捨身飼虎」、「再挫再戰」等民間及佛教故事，強調真武神充滿各種考驗與苦難的出身，玄天上帝剖腹洗罪的肉體自懲，更加強了他超自然的力量與巫術性的效驗，造就了玄武威儀十足的嚴父性格。

⑤ 東游記、南遊記、北游記，這三部小說都是怎樣的故事

都是以民間神靈為主角的神魔小說。明代吳承恩撰寫的《西遊記》，可謂是我國文壇聲名遐邇的一部“奇書”，歷來在文學界中擁有著崇高的地位。不過很多人不知道的是，明代市井間，除了《西遊記》之外，還有《東游記》《南遊記》《北游記》的存在。這四部小說，被文人們合稱為“四游記”。時至今日，由於文學性和可讀性的巨大差距，這三本小說已經逐漸的不為大眾所周知。

《南遊記》中，三界上下，也只有孫悟空，如來兩人，方能和“主角光環”加持下的馬靈耀爭鋒。

⑥ 北游記的作者簡介

余象斗，又名余仰止、余世騰，號三台山人。福建建安（今建甌）人。以刻戲曲、小說為生，先後刻《全漢志傳》《三國志傳評林》《水滸志傳評林》《東西演義》等小說，還編撰刻印了《南遊記》、《北游記》兩部章回小說。它們與《東游記》、《西遊記》並稱明代的「四游記」。

⑦ 除了《西遊記》外，竟還有《南遊記》和《北游記》

是的，西遊記，南遊記，北游記，東游記，被並稱為明清神魔小說的“四游記”。談及我國民間最聞名遐邇的一部奇書，必然是吳承恩撰寫的《西遊記》。這部小說以齊天大聖孫悟空為主角，為我們塑造了一個波瀾壯闊，栩栩如生的神魔大世界。不過熟悉歷史的朋友可能會知道，明清時期，神魔小說大為盛行，除了《西遊記》之外，還有《南遊記》《北游記》等作品。

而《北游記》和《東游記》中，孫悟空的戰力就更加“深不可測”了：他曾經一棒打散了二十萬天兵，嚇得太上老君等人都要下界來“勸架”。

⑧ 誰知道《南遊記》、《北游記》的大致內容、

《南遊記》是明代小說，又名《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王傳》，余象斗是作者兼刊刻者。那時常見書坊主寫小說，因為《三國演義》與《水滸傳》在嘉靖朝刊行後，通俗小說受到大眾熱烈歡迎，文人此時卻不屑於創作。書坊主眼見開辟了新財源卻無作品可印，便或自撰，或雇下層文人編寫。《南遊記》寫得很拙劣，但身為書坊主的余象斗已感到「其勞鞅掌矣」！大概由於寫得太辛苦卻遭盜版，對此又無可奈何，他實在氣不過，便破口大罵：「襲人唾餘，得無垂首而汗顏，無恥之甚乎！」不過，當時盜版是尋常事，余象斗自己也經常翻刻別人的書籍。
華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護法四聖之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三隻眼，故民間又稱「馬王爺三隻眼。」
《道法會元》卷三十六還專門載有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》、列出了護法四聖的各字。馬靈耀（華光）、趙公明、溫瓊、關羽。
據道書記載，華光大帝先投胎於馬氏金母。《三教搜神大全》介紹，馬靈耀曾經三次「顯聖」，降五百火鴉，殺東海龍王，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護法天界。《五顯靈宮大帝華光天王傳》中描述馬靈宮善於要火。身上藏有金磚火丹，隨時用火降伏魔怪，所以後來民間又把他視作「火神」，常在八、九月間舉行「華光醮」，祈求免除火災，長年康順。專門奉把華光大帝的廟大多稱華光廟，但也有馬王爺的神像塑在城隍廟中加以祭掃的。《三寶大監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。頭戴 攢頂帽，五金磚在神兒藏。相傳華光大帝的神誕是農歷九月十八日。
大約在明朝前期，華光大帝馬靈官又化為王靈官。關於王靈宮的行略，《新搜神記》、《通俗編》》都有記載，本名王善，宋徽宗（1100—1125）時人，原為術上，後曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。死後由玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403－1424）中封為「隆恩真君」，並敕建「天將廟」。宣德（1426—1435）中改為「火德觀」。道觀中多塑王靈官像，形象奇特，赤面、三目、披甲執鞭作為鎮守山門之神。 北游記：又名《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》
作者余象斗
道光十（１８３０）年《四游記》合傳本。
四卷二十四則。
敘述玉帝凡心稍動，一縷真魂便下凡修煉、收妖的故事。
概要：
玉帝看上了柳天君（相傳就是陸壓道君的化身）家的七寶古樹，於是發願心歷世間劫，以化身投胎劉家，隨著年歲漸大次第了解各修行法門，得到寶物混天磚。後降魔除妖中胃腸分離，胃化作了龜，腸化作了蛇，也算是斬三屍得天道，修成正果，後受封北方真武大帝（武當尊為始祖），龜蛇二仙受封大將常伴左右。
介紹：
全 書 不 分 章 回 次 第。 除 最 後 二 則 外， 各 則 文 末 均 用「不 知 後 來 如 何， 且 聽 下 回 分 解」之 套 語。 末 卷 最 後 有「壬 寅 歲 季 春 日 書 林 熊 仰 台 梓」 字 樣， 壬 寅 歲 當 為 明 萬 歷30 年 (1602)。 本 書 據 此 本 影 印。 明 刻 本《北 游 記》， 書 後 附 有 對 真 武 崇 拜 的 禮 儀， 此 明 刊 本 現 藏 北 京 大 學 圖 書 館、 大 連 圖 書 館、 倫 敦 大 英 圖 書 館。 明 刻 本 外， 通 行 的 一 直 是《四 游 記》 的 本 子。《北 游 記》 述 真 武 本 身 成 道 降 妖 諸 事，情 節 多 采 自 民 間 傳 說 及 佛 典。 此 書 前 六 則 內 容 與 佛 教 的《本 生 經》 故 事 雷 同。 全 書 所 介 紹 的 三 十 六 員 玄 帝 部 將， 大 多 是 民 間 信 仰 的 神 靈 ， 而 且 不 屬 於 同 一 時 代， 是 經 過 了 作 者 的 改 編 和 加 工。此 本 與 天 一 出 版 《 明 清 善 本 小 說 叢 刊 》的 本 子 同 出 一 源。

⑨ 《北游記》的主角是真武大帝，在書中他的實力如何呢

他的實力非常強，所有的妖怪都怕他。

再回到西遊的取經路，孫大聖每逢遇到實力強或者後台硬的妖怪都不好直接下手，而他又是如來欽點的陪伴者，所以就連觀音在內都會被他時不時的請過去幫忙，據說真武大帝也曾經被邀請過，但是他拒絕了，因為一般只有遇到非常危急的情況他才會重新使用手中的兵器進行戰斗，如果貿然行動的話肯定會引起神仙們的恐慌，引起群眾混亂，不利於天庭秩序的維護。