誅仙小說中神魔志異是誰寫的

❶ 有沒有《神魔志異》這本書在小說誅仙中有提過這本書

上古奇書，記載天地異像，奇珍瑰寶，珍禽異獸，妖魔神怪，傳為上古奇人蕭鼎所著。原書十篇，今多失傳，僅存世四篇

❷ 誅仙小說作者是誰

「蕭鼎其人，不載史冊，野史九峰山人筆記《山河記》有言：古人蕭氏，生卒不詳。幼即聰慧，過目而不忘。嘗行天下，盡訪名山古澤，乃著《神魔志異》十篇，奇幻瑰麗，為天下第一奇書，多佚，惜哉。」 台灣的 蕭鼎 2003年，當蕭鼎為自己寫下這段小傳的時候，他還不知道自己的未來在哪裡。一段戲傳，無非是開自己一個玩笑，順便附在新小說《誅仙》第22章結尾後，虛虛實實地再添一重離奇色彩。 當時連載不過幾個月的《誅仙》已然受到幾乎整個奇幻小說圈子的追捧，然而這個所謂的「圈子」也不過是「幻劍書盟」、「龍的天空」等幾家人數不多的奇幻文學網站的注冊網友們。即便是在2001年電影全球票房排名3名的《哈利·波特與魔法石》、次年《哈利·波特與密室》，以及2001年開始連續三年全球公映的《指環王》系列電影在全球掀起魔幻熱潮的時候，這幾家奇幻文學網站集結起來的影響力也不過限於「門戶」之內。 寫作，對於那時的蕭鼎還有他們的「圈子」，只不過是朝九晚五薪水紅利之外的一種娛樂方式。雖然在「幻劍書盟」剛貼出那段小傳便有書友指出其中「著《神魔志異》十篇，奇幻瑰麗，為天下第一奇書」一句不免流出作者自戀情緒，然而蕭鼎卻從未奢望過自己敲擊幾下鍵盤就能製造出這樣一部奇書。

❸ 小說《誅仙》中各神獸的發音及詳細介紹

什麼？繁體字？？
搞笑吧
夔牛（kui2 niu2）
夔（kuí）牛，一種傳說中的怪獸。外形像龍,聲音如雷,僅有一足。據說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死,以其皮製成戰鼓。
夔龍又稱且角龍。夔者,見於《書·舜典》、《國語·魯語》、《左傳·僖公二十六年》諸典中,或為樂官,或為木石之怪,或為國名。又作地名，……夔、夒,字形相近,義亦頗相似。《說文》：「夔,神魖也,如龍,一足。從夂。象有角、手,人面之形。」
想像性的單足神怪動物，是龍的萌芽期。《山海經·大荒東經》描寫夔是：「狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔」。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。「夔，神魅也，如龍一足。」（《說文解字》）「夔，一足，踸踔而行」。（《六帖》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。
[編輯本段]傳說故事
據《山海經·大荒東經》記載:夔牛是古時代神話奇獸,古時生於東海流波山,「其狀如牛,蒼色無角,一足能走,出入水即風雨,目光如日月,其聲如雷,名曰夔。黃帝殺之,取皮以冒鼓,聲聞五百里。」
《神魔志異·靈獸篇》夔牛：上古奇獸，狀如青牛，三足無角，吼聲如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世則風雨起，雷電作，世謂之雷神坐騎。
《黃帝內經》載:「黃帝伐蚩尤,玄女為帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,連震三千八百里。」九天玄女令軍士宰夔牛製作八十面戰鼓,使黃帝在得到九天玄女輔助之後,帶兵與蚩尤大戰於中冀。當黃帝擺下「奇門遁甲」陣之後,即令軍士以雷獸之骨，大擊八十面夔牛皮巨鼓,一時鼓聲大作,一擊震五百里,連擊震三千八里,只見整個戰場地動山搖,天旋地轉,喊殺沖宵漢,使量蚩尤兵卒神魂顛倒,沖殺元門,敗倒如山。「蚩尤銅頭啖石」,即把石頭當飯食,且能「飛空走險。」但在夔牛鼓震聲中,「九擊止之,尤不能走,遂殺之。」爾後,黃帝又誅榆罔於阪泉,(今河北省涿鹿縣東南),經過這場大血戰,天下始得大定。
[編輯本段]其他
《誅仙》中的四大靈獸之一

水麒麟
上古十大神獸之一。品性仁慈、妖力強大的生物,諳悟世理,通曉天意,可以聆聽天命,王者的神獸。《神魔志異•靈獸篇》水麒麟:蠻荒萬載寒潭所出,性喜吞噬妖物,能御萬水,震懾群妖。後傳為異人收服,為靈山守護。

黃鳥
黃鳥 詩詞名:黃鳥 作者:詩經 朝代:先秦
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黃鳥
黃鳥黃鳥，無集於□，無啄我粟。
此邦之人，不我肯轂。
言旋言歸，復我邦族。
黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。
此邦之人，莫可與明。
言旋言歸，復我諸兄。
黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。
此邦之人，不可於處。
言旋言歸，復我諸父。
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【注釋】：
黃鳥，黃雀。麻雀的一種。
□（gu，上聲），楮樹，葉似桑，樹皮有白斑。
轂（gu，上聲），善。不我肯轂，不肯與我相善。
言，乃。旋，回還。
復，返。這句大意是，返回我原來邦族。今人或謂黃鳥指異國的統治者。
梁，同「粟」。
明，猶言曉，為曉諭之意。不可與明，不可曉諭。
諸兄，兄弟輩。
栩，柞樹。
處，猶言相處。
諸父，伯叔父輩。
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[出處]
詩經·小雅·祈父之什
詩詞名:黃鳥 作者:琉璃明王 朝代:高句麗
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《黃鳥歌》琉璃明王
翩翩黃鳥，
雌雄相依。
念我之獨，
誰其與歸？
琉璃明王，姓高氏，諱類利，或雲孺留（？—18年），高句麗開國君主朱蒙（東明聖王）的長子，母親為扶余國禮氏夫人。他在東扶余出生長大。後來由於在東扶余受到壓力，與母親一同前往高句麗投奔朱蒙。朱蒙逝世後，於公元前19年繼任為高句麗的君主。
《黃鳥歌》相傳是類利的繼室雉姬與禾姫爭寵，雉姬受禾姫之辱忿而出走，類利追之不及，有感而發所作，流傳至今
《秦風·黃鳥》
交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。
維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。
維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車針虎。
維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！
【注釋】：
交交：鳥的叫聲。
穆公：秦穆公，名任好。卒於周襄公三十一年（公無前621 年），死時以177人殉葬。
子車奄息：人名。子車為姓，奄息為名。
惴惴：恐懼的樣子。
針虎：人名。
【賞析】：
《黃鳥》描寫秦穆公死時，以大量的活人殉葬，其中子車氏的三兄弟都被殉葬。詩描寫三兄弟殉葬時的情景，表現了對三壯士的哀悼和惋惜，也表現了對慘無人道的殉葬制度的無比憤怒和強烈抗議。詩以黃鳥止於棘樹不得其所，暗示了子車氏之子殉葬的不得其所，這樣的能勇士臨穴也「惴惴其栗」，正在控訴殯葬的殘酷。詩的寫實性很強，《左傳》文公六年曾這樣記載「秦伯任好卒，以子車氏三奄息，仲行、針虎為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦《黃鳥》。」
【其他】：
誅仙四大靈獸之一

黑水玄蛇
黑水玄蛇 神魔志異·妖獸篇」 黑水玄蛇：巨蛇，體黑，腹白，綠眼，蛇身粗逾四丈，長逾百丈。食神仙葯而不死，壽過萬年，居於西方大沼澤。又傳居於海中.
《山海經·大荒南經》：黑水之南，有玄蛇，食塵。有巫山者，西有黃烏。帝葯，八齋。黃烏於巫山，司此玄蛇。
在《誅仙》中也被提到，是黃鳥的死敵
饕餮（tao1 tie4）
1.傳說中的一種貪殘的怪物。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。《呂氏春秋·先識》：「 周 鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。」《神異經·西南荒經》：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。」 宋 邵博 《聞見後錄》卷二六：「 紹聖 初，先人官 長安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實 三代 寶器。」
2.比喻貪得無厭者，貪殘者。《魏書·桓玄傳》：「取妾之僭，殆同六體，乃使尚書僕射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋。」 清 唐孫華 《發粟行》：「竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文。」 章炳麟 《代議然否論》：「故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭。」
3.特指貪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：「而且他最講究吃，他是個有名的饕餮，精於品味食物的美惡。」
4.比喻貪婪；貪殘。《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：「居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節，而有奸欺之罪。」 艾青 《蘆笛·馬騫》詩：「它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大，深邃而不可救援！」
5.貪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》詩：「衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。」 清 李漁 《奈何天·伙醋》：「終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。」 聶紺弩 《略談魯迅先生的＜野草＞》：「而人類的惡鬼則高踞在這些活的屍骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。」
6.相傳為 堯 舜 時的四凶之一。《左傳·文公十八年》：「 舜 臣 堯 ，賓於四門，流四凶族， 渾敦 、 窮奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投諸四裔，以御螭魅。是以 堯 崩而天下如一，同心戴 舜 ，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。」《呂氏春秋·恃君》：「 雁門 之北， 鷹隼 、 所鷙 、 須窺 之國， 饕餮 、 窮奇 之地。」參見「 四凶 」。
7.復姓。 南朝 梁世祖 賜 武陵王 紀 姓 饕餮氏 。見《梁書·武陵王紀傳》。
釋義
1.傳說中的一種貪殘的怪物。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。
2.比喻貪得無厭者，貪殘者。
3.特指貪食者。
4.比喻貪婪;貪殘。
5.貪婪地吞食。
6.相傳為堯舜時的四凶之一。
7.復姓。南朝梁世祖賜武陵王紀姓饕餮氏。見《梁書．武陵王紀傳》。
8.傳說龍生九子，其中一個便是饕餮（排行第五）。
「饕餮」是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想像中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什麼吃什麼，由於吃的太多，最後被撐死。它是貪欲的象徵，所以常用來形容貪食或貪婪的人。

《辭海》在解釋饕字說：饕即「貪，《漢書·禮樂志》：『貪饕險』顏師古註：『貪甚曰饕。』特指貪食。」
神異經·西南荒經》：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物（上二句原作「好自積財，而不食人谷」，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。」
《左傳·文公十八年》雲：「縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」《神異經》所謂「《春秋》言」，即此。
《呂氏春秋·先識覽》：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。」
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注雲：「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。」揆其所說，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是「縉雲氏不才子」，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：「縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。」蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之「不才子」饕餮。又《山海經·北次二經》所記「狍（號鳥）」，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。
《山海經·北山經》有雲：「鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。
《神異經·西荒經》中有雲：「饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。」
▲上面幾段話里有三個問題需要注意
一是饕餮是一種「惡獸」，而不是魚蛇蟒鱷，不屬於魚類或爬行類。 《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個凶惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。
二是饕餮甚貪食。 這個特徵鮮明地指出了狼的特性。「極貪食」是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。不信可以讓人去問老牧民，天下最「貪食的惡獸」是誰？回答肯定是狼。人所共知，「貪」就是狼性的代名詞。董仲舒說秦「以貪狼為俗」，也把貪與狼相並列。中國人形容貪食總是用「狼吞虎咽」，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。形容貪心都說「狼子野心」，不會說「虎子野心」。
由於饕餮具有「惡獸」和「甚貪食」這兩個狼的特徵，而且饕餮紋又像狼。因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。
三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，「一言九鼎」的「鼎」，是象徵至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處於民族「圖騰柱」的地位。因此，只有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源於西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。其二，當時的「龍」可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象徵王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續著炎黃游牧遺風，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和雲紋所組成，以饕餮為中心，雲紋環繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從雲層里探出頭，俯看人間。它的身體則藏在雲里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋後面續上龍身，那就與後來的標准龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的性格，又有後來龍的猙獰面目。
獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，後人因其面相凶惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖於商周的社會文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。但是，與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以後的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術表現源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時代，多數也都擁有與饕餮紋相同的凶惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍在青銅時代遠遜於饕餮。然而，龍後來卻登上了中國文化與政治象徵的最高寶座，「饕餮」這一青銅時代的至尊，蹤影難尋了。

誅仙里的饕餮
那少年眉眼一抬，嘴角卻露出了一絲笑容，點頭道：想不到你還有幾分眼光，不錯，正是饕餮。
吼啊隨著少年的話語，著一次響起的怪聲卻是輕細低沉，從少年深厚發出，片刻之後，一個猙獰之極的怪頭從少年身影後，緩緩探了出來。
說不清楚這個怪頭就競相是什麼怪物，但粗若銅陵大小的四隻眼睛，上下兩對分列臉側，六隻鋒利獠牙從大口中露在外頭，並有口涎從其上不停滴下。
灰黑色的皮膚上，滿是一粒粒粗硬的疙瘩，便是人間傳說最凶惡的鬼魂，只怕也沒有這只怪獸如此醜陋猙獰。
青龍倒吸了一口涼氣！
饕餮的脖子似乎十分的長，那隻怪頭從少年身後伸出許多，轉了過來，居然繞到了少年身前肩頭地方，而少年在這般凶而異獸的身前，面上神色卻從容自若。
青龍鎮定心神，緩緩道：想不到這世上居然還有這等凶獸存在！
那少年笑了笑。伸出手去，竟然莫勒莫饕餮的腦袋，那饕餮看似凶惡無比，但在少年手掌之下，卻只是低聲吟吼，還用頭去蹭少年的手，若不是長相太過凶惡，幾乎就象一隻小狗一般。

「饕餮」的本義是貪吃，但是在現代餐飲業中，饕被引申為「會吃」，例如在廣州周記茗點居（茶樓）的月刊《老饕美食》中，「饕民」一詞便是那些愛吃、會吃的食客的專屬美稱，而不少美食者也欣然自稱「饕民」。

燭龍
燭龍 中國古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明於幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來。其產生晚於女陰崇拜時代。
《山海經.大荒經》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」又《海外經》：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問》：「西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？」又《大招》：「北有寒山，逴龍赦只。」
燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。（《淮南子·地形訓》）
天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。（郭璞注《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》①）
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時 ，行南時大 ，行北時嚴殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《海外經》：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」
諸說大同小異，顯系本自《海外經》和《大荒經》。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領很大，只要它的眼睛一張開，黑暗的長夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏雲密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那裡，不吃飯，不喝水，不睡覺，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長風萬里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫作逴龍。
燭龍是古人對極光起的別稱之一;

《誅仙》中的四大靈獸之一
八荒火龍：資料，無

❹ 神魔志異的介紹

《誅仙》小說中有一本書叫《神魔志異》：上古奇書，記載天地異像，奇珍瑰寶，珍禽異獸，妖魔神怪，傳為上古奇人蕭鼎所著。原書十篇，今多失傳，僅存世四篇。（此書純屬杜撰，自《誅仙》小說中首創）。

❺ 誅仙小說誰寫的

不好意思……這是轉積分問題……
我寫的！

❻ 真有神魔志異這本書嗎有的話是誰在什麼時候寫的

《神魔志異》：上古奇書，記載天地異像，奇珍瑰寶，珍禽異獸，妖魔神怪，傳為上古奇人蕭鼎所著。原書十篇，今多失傳，僅存世四篇。
又註：蕭鼎其人，不載史冊，野史九峰山人筆記《山河記》有言：古人蕭氏，生卒不詳。幼即聰慧，過目而不忘。嘗行天下，盡訪名山古澤，乃著《神魔志異》十篇，奇幻瑰麗，為天下第一奇書，多佚，惜哉！
以上是《誅仙》中的說法，實際無此書。
神魔志異是指一種文學題材 《封神演義》《鏡花緣》《三遂平妖傳》《聊齋志異》《東游記》等都屬於神魔志異

❼ 誅仙小說是誰寫的

《誅仙》是由畢業於福建工程學院的當代作家蕭鼎寫作的長篇武俠（古典仙俠）小說
被新浪網譽為「後金庸武俠聖經」。書中反復探究的一個問題是「何為正道」。「天地不仁，以萬物為芻狗」是小說的主題思想。
《誅仙》最早連載於幻劍書盟，後在台灣由小說頻道出版，在大陸由朝華出版社出版，第7冊開始轉由花山文藝出版社出版。2007年4月，小說被改編為同名網游；2009年9月，出版《誅仙》修訂版，書後增加了附錄和排行榜；2012年4月，作者發布《誅仙二》續寫誅仙故事，同年6月出版。蕭鼎1976年出生，福州倉山人，畢業於中華職業大學（現在已合並到福建工程學院）。在一家期貨公司做了三個月，發現無法適應環境便辭職回家，之後又陸續找了幾份工作，都以失敗告終，最終走上文學創作道路。寫一部具有中國古典風味以東方文化為背景的仙俠小說一直都是具有武俠情結的蕭鼎的夙願，這個念頭起源於他小時候看《蜀山劍俠傳》時，那時，「人物情感比較蒼白」的這種印象一直留在他的心中。當網路文學的潮流剛剛興起的時候，基本上當時的作者因為受到西方文化，包括一些日本游戲、動漫的影響，他們所創作出來的作品帶有強烈的西方風味，基本上都是以西方中世紀魔幻為背景，蕭鼎的第一部作品也這樣。但是當他寫完第一部作品之後，他突然誕生一個念頭，中國古典文化如此的深厚，為什麼不能誕生一部真正意義上的新作品呢？然後他就嘗試著把中國古典文化和新興的魔幻潮流結合起來，寫出了網路小說《誅仙》。

❽ 誅仙里的神魔志異到底是什麼樣的書

可能確有此書
只是蕭頂是少數幾人曾看過中一人
不然 我想他不會 攤出這本書

❾ 誅仙小說的一些問題！

我也讀了《誅仙》這部小說，不過不清楚哪個是正確版本，前後歷經了很久的時間，還是去年的事情了，很多細節也沒有想明白，在此僅做探討。
不過小說和作畫以及作詩是講究留白的，原因通常有三個：1.作者故意設置
2.作者原想做為懸念的，後來因為故事情節太過龐雜，自己忘記忽略了。
3.不可說的秘密
不過，依鄙人之見，在《誅仙》中似乎不存在第三種情況！下面是我讀過之後對於這些問題的處理和解釋。
1.萬劍一是在當年與魔教一戰中受傷是無疑的。蒼松等人之間的矛盾大概緣於青雲山掌門之職，並且與誅仙劍有這莫中聯系，也許萬是為了保命或者贖罪在守祠堂。正道之中，所以認識普智。至於鬼先生幹掉他，大概是由於張小凡魔性起，鬼先生畢竟是邪，正邪不兩立，所以初之而後快！我只能想到著些！
2.鬼先生的最終目的大概是那個四靈血陣吧！鬼先生應系另一個沒有加以詳細描寫的鬼派（抱歉，具體叫什麼忘記了）
3.這個大概是作者杜撰了吧！只是為了增加作品的神秘感和專業化。（因為是玄幻嘛！）修羅是梵語，詳細意思可在網路上電擊查一下，在此略！
4.鄙人愚見以為，這就是作者的留白，也許不排除忘記敘述的可能，不過，這個算不上作品的瑕疵，我自己的意想就是周是青雲門的始祖或者以下幾輩但還是屬於很老一輩的人，只不過他類似於周博通一樣的人，飄盪在江湖...
5.死了。如果沒記錯的話是死在與獸妖一戰中，那一戰好象只有金瓶兒活下來了。
6.呵呵，這個絕對是作者故意讓讀者自己想像的了。喜歡喜劇的就認為她自己醒了。悲劇的就認為她「昏迷」太久，直接「蒸發」了...
我個人認為是她醒了！
個人之見，見笑了！