逝者如斯夫小說全文免費

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第一卷 那些人 第一章 慧性的孤獨——智者
距今約2500年前，遙遠的希臘帝國正像一盞光芒萬丈的明燈漸漸熄滅，龐大的希臘帝國伴隨著亞歷山大的死亡漸漸瓦解。然而，熄滅的政治生命並不能掩蓋不朽的文明，蘇格拉底、柏拉圖等大思想家的出現照亮了西方的天宇。在印度岸邊，恆河流域，雅利安民族建立了國家。阿育王統一了印度。釋迦牟尼建立了東方人的宗教信仰――佛教。
而在黃河之畔，炎黃之後正在創造最初的歷史。數百年來，一大批諸如孔子，孟子，韓非子等，對後世影響深遠，起著奠基，統治，指導的思想家誕生了。
文明的曙光開始照耀中國大地。在黃河這條母親河的滋養孕育下，第一個國家夏誕生了。原始的公平被徹底擊碎，私有，等級，貴賤開始登上歷史舞台。
在那個舞台上，我們從鄭庄公的忍到越王勾踐的忍，我們可以發現中華民族的忍耐力是多麼的可貴；從管仲輔佐齊桓公稱霸到范蠡幫助越國滅吳，我們能看到祖先們的治國之術；
從老子的《道德經》到孔子的《四……
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② 誰知道 ：子在川上曰 逝者如斯夫 不舍晝夜 的全文

《論語·子罕》：「子在川上，曰：『逝者如斯夫!不舍晝夜。』」解釋為：一日，孔子和老子出遊，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說出了這一番話：「上善若水，水善利萬物而不爭。」而孔子說了這樣的一句話：「逝者如斯夫！」表現出兩個不同學派對同一事物發出的不同感想。

③ 逝者如斯夫（者和夫什麼意思）

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者/釋義
1.用在形容詞、動詞或形容詞性片語、動詞性片語後面，表示有此屬性或做此動作的人或事物。 2.用在某某工作、某某主義後面，表示從事某項工作或信仰某個主義的人。 3.用在「二、三」等數詞和「前、後」等方位詞後面，指上文所說的事物。 4.用在詞、片語、分句後面表示停頓。 5.用在句尾表示希望或命令的語氣（多見於早期白話）。 6.姓。7.指示代詞。義同「這」（多見於早期白話）。
[拼音][zhě]
[部首]耂
[筆畫]8
[繁體]者
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「逝者如斯夫」出自《論語》，形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。①逝者：指流逝的時光.②斯：這里指「川」,即河水.
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18個回答回答時間：2019年12月22日
最佳答案：逝者如斯夫,意思是人生時間過得很快,好像流水一樣一去不復返,形容時間過得快。
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【《論語》中「逝者如斯夫」中的「逝」和「斯」在句中是什麼意思...
1個回答回答時間: 2017年9月19日
最佳答案：逝者如斯夫! 【原文】 子在川上曰；「逝者①如斯②夫!不舍晝夜.」 【注釋】 ①逝者：指流逝的時光.②斯：這里指「川」,即河水. 【譯文】 孔子在河邊感嘆道；「一去不復返的時光就像這河水一樣啊!日夜不...
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3個回答回答時間：2017年11月25日
最佳答案：者,指代時間。夫,語氣詞,相當於現在的「啊」,無具體意義
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m.idongde.com2019年4月27日
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逝者如斯夫，不舍晝夜是孔子的一句名言，形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。出自論語《子罕》。傳說孔子在2500年前聞聽呂梁洪（今徐州呂梁山）乃四險之最，帶得意弟子數人，前去觀洪。不料孔子同弟子快馬加鞭路過一個山旮旯時，因山路崎嶇，車軸「咔嚓」而斷，不得不留宿兩日，因有聖人寄宿，聖人窩村也由此得名。孔子師徒看到山下奔流的泗水（今故黃河），有感而發，寫下了「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
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逝者如斯夫
「逝者如斯夫」出自《論語》，形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。

①逝者：指流逝的時光.②斯：這里指「川」,即河水.

作品名稱
逝者如斯夫
作品出處
論語十二章
文學體裁
文言文
作者
孔子
注音
shì zhě rú sī fú
詞義
逝者如斯夫 不舍晝夜
出處： 《論語子罕篇》
【注音】：shì zhě rú sī fú。
夫（fú）：〈書〉①指示詞。那；這：獨不見夫螳螂乎？②代詞。他：使夫往而學焉。③助詞。a)用在一句話的開始，表（下句）議論：夫戰，勇氣也（《左傳·庄公十年》）。b)用在一句話的末尾或句中停頓的地方表示感嘆、議論：人定勝天，信夫│逝者如斯夫，不舍晝夜。④連詞（也可解釋為助詞）：若夫淫雨霏霏（范仲淹《岳陽樓記》）⑤量詞：為一農夫所受之一百畝耕地，用來作為城市規劃的基本單位。 ⑥劍衣。
劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。——《禮記·少儀》 ⑦通「趺」。足背。
渠長丈六尺，夫長丈二尺，臂長六尺。——《墨子·備城門》
（但夫字做第二聲一般做文言詞用，現已無此類用法）
夫（fū）：①丈夫。②成年男子。③稱從事某種體力勞動的人。④舊時指服勞役的人，特指被統治階級強迫去做苦工的人。
【原文】
子在川上曰：「逝者①如斯②夫,不舍晝夜。」
【注釋】
①逝者：指流逝的時光。②斯：這里指「川」，即河水。
【譯文】
《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫.不舍晝夜。』」
孔子在河邊感嘆道：「時間像流水一樣消逝，日夜不停。 」
時光如流水，一去不復返；
往者不可追，來者猶可惜。
別解1：
《論語·子罕》：「子在川上，曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』」
孔子在江邊上看著滔滔的江水感慨說：「這世間的人不顧修身續慧命，只為追逐名利前仆後繼的就像這江水一般，挾老死病苦晝夜不停的奔勞。
別解2：
此解出自纏中說禪的《論語詳解》，逝通假為誓，意為追求聖人之道要像河流一樣，不舍晝夜的奔流向前。
引文
【水調歌頭】·游泳（1956年6月）
作者：毛澤東
才飲長沙水，
又食武昌魚。
萬里長江橫渡，
極目楚天舒。
不管風吹浪打，
勝似閑庭信步，
今日得寬餘。
子在川上曰：
逝者如斯夫！
風檣動，
龜蛇靜，
起宏圖。
一橋飛架南北，
天塹變通途。
更立西江石壁，
截斷巫山雲雨，
高峽出平湖。
神女應無恙，
當驚世界殊。
出處
出處是這樣的：一日，孔子和老子出遊，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說出了這一番話：「上善若水，水善利萬物而不爭。」而孔子說了這樣的一句話：「逝者如斯夫！」表現出兩個不同學派對同一事物發出的不同感想。
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詞條目錄
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詞義
引文
出處

④ 子在川上曰 逝者如斯夫出自論語哪篇全文

子在川上曰 逝者如斯夫出自《論語 子罕篇》

子罕篇第九

9．1
子罕言利與命與仁。

9．2
達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

9．3
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

9．4
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

9．5
子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

9．6
太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」

9．7
牢曰：「子雲：『吾不試，故藝。』」

9．8 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」

9．9
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

9．10 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

9．11
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣。」

9．12
子疾病，子路使門人為臣。病間。曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

9．13
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

9．14
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

9．15
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。」

9．16
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」

9．17
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

9．18
子曰：「吾未見好德如好色者也。」

9．19 子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

9．20
子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

9．21 子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

9．22
子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

9．23
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

9．24
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」

9．25
子曰：「主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改。」

9．26 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

9．27
子曰：「衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

9．28
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

9．29 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

9．30
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」

9．31
「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」

⑤ 逝者如斯夫

逝者如斯夫！

【原文】

子在川上曰；「逝者①如斯②夫！不舍晝夜。」

【注釋】

①逝者：指流逝的時光。②斯：這里指「川」，即河水。

【譯文】

孔子在河邊感嘆道；「一去不復返的時光就像這河水一樣啊！ 日夜不停。」

時光如流水，一去不復返；
往者不可追，來者猶可惜。
夫是語氣助詞

編輯本段釋義
「逝者如斯夫！不舍晝夜」 出自於《論語子罕篇》 孔子在河岸上看著浩浩盪盪、洶湧向前的河水說：「逝者如斯夫，不舍晝夜」，意思是：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。
編輯本段鑒析
論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜。」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河裡的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。 聖人一言，含有多義，讀經雖依註解把經文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一隻知一，應當思齊於子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經如果不是聞一隻知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。 經文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作聖。」讀經不希望作聖則已，希聖就應當如此用功。
編輯本段範文
全文：子罕第九 子罕言利，與命與仁。 達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執，執御乎，執射乎？吾執御矣。」 子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」 太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也。」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子雲：吾不試，故藝。」 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。 顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。」 子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎？」 子貢曰：「有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」 子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」 子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」 子曰：「吾未見好德如好色者也。」 子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」 子曰：「語之而不惰者，其回也。」 子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」 子曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」 子曰：「後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」 子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」 子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 子曰：「衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」 子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」 唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：「未之思也。夫何遠之有！」

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子罕第九

子罕言利，與命與仁。

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子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

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子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

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顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。」

子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

子貢曰：「有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」

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子曰：「吾未見好德如好色者也。」

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

子曰：「語之而不惰者，其回也。」

子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

子曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」

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子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」

子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

子曰：「衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

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子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」

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娃娃王妃第六十八章 耀哲蘇醒 幸福一家
第六十八章 耀哲蘇醒 幸福一家
轉瞬彈指間，數月也隨風煙飄散。時間匆匆從手邊溜走。逝者如斯夫，不舍晝夜。
夏雨時而淅淅瀝瀝，時而瓢潑磅礴。近日來，天空無晴，烏雲蔽日，涼風輕拂，說不出來的陰郁。
百葉盆榴照眼明，桐陰初密暑猶清。深深簾幕度香縷，寂寂房櫳聞燕聲。細煆詩聊憑棐幾，靜思棋劫對楸枰。浣花光景應如昨，回首京城一愴情。
水際柴荊晝不開，卧聽微雨雜輕雷。春蠶滿箔眠初起，社燕爭巢去復來。海檜屈蟠依怪石，山榴零落點蒼苔。一樽及此風光美，車下長坡底用推？
薄雲韜日不成晴，野水通池漸欲平。綠葉忽低知鳥立，青萍微動覺魚行。醉游放盪初何適，睡起逍遙未易名。忽遇湖邊隱君子，相攜一笑慰餘生。
展盡高槐日漸長，了無蜂蝶為花忙。青梅旋摘宜鹽白，煮酒初嘗帶臘香。林下光陰無一事，水邊窗戶有餘涼。應門不用辭衰疾，車馬何由到野堂？
林中山色，朦朦朧朧，虛虛渺渺，真真裊裊，亦真亦假，美於其……

⑧ 逝者如斯夫是什麼意思

意思是：時光像流水一樣消逝。

出處：春秋戰國孔子《論語·子罕》

原文：子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」

譯文：孔子在河邊感嘆道：「時光像流水一樣消逝，日夜不停。」

逝者：指流逝的時光。斯：這里指「川」，即河水。

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《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

⑨ 子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。的全句翻譯

翻譯：孔子在河岸上說：時光像河水一樣流去，日夜不停。

關鍵字詞解釋：

①逝：往，離去。

②斯：代詞，這，指河水。

③夫：語氣詞，用於句末，表示感嘆。

出處：《論語—子罕》

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解析：

孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。

天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。

個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。

由此可知，自然界、人世間、宇宙萬物，無一不是逝者，無一不像河裡的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。

所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。