A. 寫大巫的小說有那些
有沒有是一個考古學家穿越回野蠻時代，里邊有一級戰士二級，一直往上，還有大巫，一個部落一個巫的，
B. 有一本叫什麼巫的小說,裡面有寫到十二個上古巫神，後來被主角所用，書里還寫到了血海，在血海里主角有分身
是 魔獸領主
起點中文網簡介如下：無意中得到一座神秘的巫塔後，楊凌踏入了巫術修煉的門檻，成為了一名血巫。別人只能召喚一兩頭魔獸，他卻可以憑著神秘的巫術馴化成千上萬頭魔獸，組建龐大的魔獸軍團.……
已經完本，蠻好看的
C. 求有關巫師巫術的資料寫小說用
國內外薩滿教研究者普遍把世界上最早出現的巫術宗教遺跡當作薩滿教的早期例證。在這個意義上，薩滿教和人類早期宗教具有相同的內涵，它等同於一般學者所說的原始宗教。
薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創生的，而是自發產生的。其歷史中或許有非常著名的大巫師，但卻沒有明確的創教人；其主要的信仰與祭儀在氏族、部落、民族社會中，自發形成，代代相傳。
薩滿一詞最早是在我國史籍中出現的。宋代《三朝北盟會編》中記載：「兀室奸滑而有才。……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。」關於薩滿一詞來源考察的結果並不必然導致對薩滿教產生問題的結論，「薩滿教」這個詞已經成為學術界的一個通用語，它是涵蓋許多民族的宗教文化體系或宗教現象的統稱。比如中國北方民族都有自己的薩滿教，其內容不盡相同，每個民族對薩滿的稱呼也不一致。蒙古族把男薩滿稱作"勃額"，把女薩滿稱作「奧德根」；雅庫特人稱薩滿為「奧雲」，達斡爾族稱薩滿為「雅德根」，塔塔爾族、哈薩克族等稱薩滿為「喀木」（Kam），也有稱「奧雲」或「巴克西」的。因此關於薩滿教產生的考察要超出對薩滿一詞溯源的范圍。
但是薩滿一詞引發了一些研究者關於薩滿教起源和分布區域的許多聯想。在早期大量的西伯利亞薩滿教調查材料的支持下，有學者認為通古斯薩滿教對其他民族有重要影響，通古斯人的起源和薩滿教的起源應該結合起來考察。相當一部分學者認為薩滿教的核心區域是北亞、中亞地區。20世紀，越來越多的學者對北美和南美、東南亞、澳大利亞和大洋洲所發現的宗教現象給予極大關注，並認為在類型和功能上它們是與薩滿教相近的宗教現象。著名薩滿教學者米·埃利雅德認為：嚴密意義上的薩滿教要數西伯利亞和中亞的薩滿教現象最為典型。另外，薩滿教的意識形態和技術見諸於澳大利亞、馬來群島、南美、北美和其他地區的原始人群中間。也有把北歐作為薩滿教發源地的觀點，還有更為極端的意見認為薩滿教的搖籃是北極地區，聲稱只有在北極人群中才有真正薩滿控制的昏迷術，它應稱之為大薩滿教。
20世紀中葉，著名宗教學家埃利雅德的《薩滿教-古老的昏迷方術》一書出版，本書提出薩滿教=昏迷術的觀點，激起了世界范圍內的薩滿教研究熱潮。這樣一來，以薩滿教名義解釋的宗教現象不再局限於北亞、中亞、北歐，而是遍布世界各地。薩滿教的研究更為深入，規模日趨擴大，范圍更加廣泛，致使薩滿教變成一個特殊的學科——「薩滿教學」（Shamanology）。
目前國際上最廣泛流行的薩滿教規范性研究是把薩滿教的各種組合因素進行分類，將其作為薩滿教特徵，並依據這些特徵和由這些特徵組合的具體系統，對薩滿教的本質進行概括。對薩滿教特徵的認識集中在薩滿昏迷行為、薩滿的守護神與助靈系統、入教幻覺、靈魂到他界的旅行、薩滿宇宙特徵等方面。學者們常常把這些特徵作為判斷各個民族和地區薩滿教的參照系，某些缺少上述部分特點的薩滿教，被認為是不完整的薩滿教或邊緣的薩滿教。
薩滿教「特徵」問題的提出對於鑒別各民族薩滿教的基本內容和文化體系，是很有益的工具，它部分地揭示了作為社會文化現象的薩滿教和某個歷史階段薩滿教的典型特徵，這為推動薩滿教研究的規范化和建立理解薩滿教的理論參照系統，都極有益處。但以「特徵論」進行薩滿教本質的判斷也存在嚴重的不足。經常有學者認為,對整個薩滿教現象來說，某些特徵是最重要的，並把這類典型的東西作為了解全部薩滿教復雜現象的關鍵。因此關於薩滿教的認識出現了常常用典型的東西遮蓋所有其他現象的傾向。正是由於這種不足，使得關於薩滿教的認識一直存在著多重標准和互相矛盾的看法。
薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關於神靈的信仰和崇拜，因此不應該把它排除在宗教之外。薩滿教是宗教，這一點是確定無疑的。薩滿教在普遍的宗教意識之上確立了各種具體的信仰和崇拜對象，並建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅趕、爭斗等宗教行為模式；薩滿服務其中的社會組織約束並規范了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，並利用它們服務於現實的社會生活秩序和社會組織體制。因此薩滿教應看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習俗性的宗教體驗，以規范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關系為活動形式三方面表現相統一的社會文化體系。
有學者認為，薩滿教本質上是一種巫術的實踐，並作為生存手段不斷被重復。這種巫術宗教由於它服務對象的直接功利性和具體性，在統一人們的信仰方面有一定的限制。薩滿作為巫術實踐者，他們與追隨者之間除了像病人和醫生的關系一樣，沒有任何其他的關系。薩滿的行為依賴於支持它的文化，而不是專門的社會組織。筆者認為，這種看法缺少一種社會發展的觀點和一個歷史基礎的角度。薩滿教信仰的統一性不是以神靈來判斷的，即使在薩滿教發展的最高階段，多神信仰的格局依然存在。薩滿教信仰的統一性表現在某個信仰群體對自己崇拜對象的共同認可，而這些對象，作為神聖傳統，是共同宗教活動的出發點。在北方民族裡，以血緣聯系為基礎的社會組織在很長的歷史時期內作為與信仰對象同生共長的夥伴，相互依存，互相服務，不可分割。因此，社會組織是薩滿教必然的外在形式，它作為薩滿教的基本成分是由這種宗教的產生和發展的特點所決定的。
由血緣關系支配的社會制度早已消失，但血緣－地域居住格局卻普遍存在，社會關系很大程度上保持著宗法關系，社會關系依然建立在宗法家庭背景之上。在人與人之間還保持著宗法關系的現代生活中，血緣關系的功能對薩滿教多多少少還有作用。例如薩滿紛紛採取以祖先神靈的名義維持傳統的形式，各種類型的薩滿常常把所領的神和成為薩滿的原因解釋成來自祖先的召喚和命令。雖然薩滿不斷地吸收外來神靈，把它們納入自己的神堂，但某種隔絕心態卻沒有完全消除，或把它們放置在自己祖先系統的神靈之外；或在自己死去之後，這個神靈以自己的血緣關系下傳，從而有資格成為祖先神靈。
在今天的各個民族裡，薩滿教並沒有完全從血緣關系中抽離出來，它體現的價值觀念在宗法關系的社會背景中，仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，它和人們緬懷祖先，景仰先輩的倫理觀念融合在一起，因而成為得到倡導的民間習慣。但是這種祭祀行為已經不很規范，祭禮也不完整，它只是作為習俗的一部分保留在日常生活之中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動的歷史剛剛終結，所以在學者們的文化發掘中，氏族長老和薩滿們仍然能夠積極配合，熟練地主持祭祀活動。這些按照原來傳統進行的儀式表演，使我們有機會看到粗獷火暴的原始祭祀場面。
在我們注意到現實宗法關系的同時，還必須承認，現代社會的血緣聯系早已失去氏族時代的凝聚力，人們的社會關系網路更為廣闊，也更加開放。氏族宗教不再擁有往日的約束作用，只是在個別節日或場合，它才顯示出某種現實意義。
共同區域之間的生產生活聯系，隨著氏族制度解體，也隨著民族國家的消亡，越加頻繁和密切，薩滿教活動的組織形式因而出現了地域性質。在每年的生產活動開始之時或豐收之時，一些地區常常由當地的民間組織舉行生產性的祈禱活動，比如祭天、祭敖包。這種祭祀沒有氏族限制，居住區內的不同姓氏或不同民族成員都可參加，祭祀的花費也是公攤。在祭祀結束之後一般要舉行各種體育競技活動，所以它也是當地最為熱鬧的節日。
薩滿教活動的個體化和組織性一直是在一種相互矛盾又相互補充的動態發展之中，即使在較封閉的氏族社會內也不完全限制各種聲稱有宗教體驗人的獨立行巫活動。在比較典型的氏族社會階段，不同薩滿的社會角色分工是明確的，形成了各種習俗性的約束方式，並在慣例上有著清楚的分門別類。這就使得各種薩滿實際上擁有不同的社會身份和權力。隨著氏族制度的解體，雖然氏族薩滿仍然擁有相對高一些的威望，但是其他薩滿的活動能力和活動范圍也在增大。特別是與國家政治相關的職業薩滿出現，大大加快了薩滿教的區域性和職業化進程。當薩滿教組織與社會組織同構的狀態發生解體之後，從事個人行醫活動的薩滿教行為十分流行。巫術思維有著直接的目的性和具體的實施性，薩滿往往通過對神秘對象的軟硬兼施來滿足大眾的需要。這里表現的仍然是一種原始制度的遺風。它強調通過巫術活動獲得直接利益，強調個人具體問題的解決。這種巫術的確缺少具有超個人的倫理紐帶，把薩滿和信眾聯成一個統一的社會或道德群體，但是它仍然在相當長的時期內擁有可以依賴和支持它的文化傳統。它的活動仍然處於地域或親屬的關系網路之中。
薩滿教在漫長的文化發展中，由於自身在性質、內容、時空方面的歷史局限性，早就感受到在外來文化面前與之進行同等水平上的交流和尋求進一步發展的困難。歷史已經證明，在多種宗教文化的沖突中，它遭受了不可避免的衰敗命運。文化是一種有方向的運動，沿著由簡單到復雜的歷史路程，不斷更新。只有把握了人類文明發展的歷史邏輯，才能真正理解薩滿教的當代命運。人類文化的時代變遷，文明類型的更替，必然與人們生存空間的拓展、生活內容的豐富和活動方式的更新，更緊密地聯系著。作為歷史上的社會文化體系，薩滿教的文化追求和文化創造已經減弱了原先的活力，時代性的淘汰難免發生，它走向衰退和沒落是歷史的必然。
前言第3節 薩滿文化遺留現象的類別
同世界許多地區的民族一樣，中國少數民族已經置身於全球化的場景，盡管他們所面臨的問題在許多方面與全球化過程中我國主導的經濟結構、社會生活和大眾文化心態不那麼同步，但是各種渠道的現代化或全球化的影響已經存在，它們正在改變少數民族傳統得以生產及再生產的環境和手段，當代少數民族所遭遇的文化問題已變得前所未有的復雜。
1）消失了的薩滿教
多年的民族文化調查經驗使我們看到，現今時代，中國少數民族文化已經發生巨大大變化，甚至是結構性的變化。那些少數民族的共同分享的傳統生活方式逐漸消失，傳統環境下的文化整體感覺和自發性的文化表現也逐漸缺失，由獨特地理環境營造的「家鄉」的意識受到「現代化」的極大影響而逐漸失去特色。
在當今變革劇烈的社會生活中，許多少數民族傳統所提供的認識世界的知識模式遇到太多的無法克服的困難和難以解決的問題。現實世界的許多問題對固守民族傳統的人來說，不可理解。無庸諱言，一些傳統文化與現代生活要求之間的差距是顯而易見的。
現代科學、技術、教育的傳播引進推行了一些新的文化標准，尤其是那些體現在知識學科中的文化標准被加以制度化，它將使薩滿們提供的知識地位發生徹底的改變，神靈的威信逐漸消退，鬼怪的出沒越來越無足輕重。現代各種知識的不同表達，置疑著薩滿教的認知內容、形式，使它們在許多范圍和很大程度上失去了可信性，薩滿教對民族文化整體統協地位的喪失似乎已經成為定局。所以，我們能夠親眼目睹的薩滿教常常是各民族保留下來的薩滿教遺留物，像神偶、神本、薩滿器具、薩滿服裝、祭祀用品、口頭傳說等等。
2）頑強掙扎的薩滿活動
在某些地區，薩滿們仍舊保持著跳神或祭祀。但大多數地區老薩滿已經所剩無幾，一些自稱薩滿的年輕人，既與老薩滿格格不入，也不被一般群眾所理解，只能在某種小圈子內活動，並沒有形成什麼群體文化勢力和個人影響。相信薩滿教的人越來越少，有的地方只有少數老年人還信仰它。一旦有了疾病，人們一般是到醫院求治，很少有人願意把病人交給薩滿治療。偶爾某些患了疑難病症或絕症的個別人，到了無葯可醫的時候，會在老人或信仰者的勸說下找薩滿做個儀式，即使這樣，大家的態度也是半信半疑。薩滿們的活動在與現代教育、醫療系統、科學技術並行的過程中，出現這樣的情況是必然的。當然我們也充分認識到傳統文化變遷過程的長期性和復雜性，某些地區國家體制性的科學、技術和教育的傳播，還相對滯後，還不能達到對當地的社會傳統進行現代化重建。因此，就不難理解許多少數民族不同程度地出現了知識模式的混亂，價值觀上的沖突，以及權威知識的多元化或多重性問題。
3）作為文化展示品的薩滿教
全球化運動大大促進了世界范圍內的民族文化發展。少數民族文化主要是由於其文化的非主流性，因其獨特性、差異性而顯現出現代魅力。外族人對本民族文化的興趣在一定程度上激發了本民族成員對自身文化傳統的反思，喚醒了他們的民族熱情，人們重新認識自己的文化傳統，認識這些傳統的現代價值，從而強化了民族認同意識，更自覺地肩負起民族興旺發展的責任。許多民族紛紛從民俗、藝術、宗教、建築、學術不同方面來展示自己文化的獨特性、奇異性，通過不同方式的族群意識表述和塑造，民族形象更加鮮明和強化，民族文化也藉助現代社會的文化興趣得到保護、傳承、延續和發展。
民族文化獨特性對現代人吸引最大，在蓬勃發展的民族文化宣傳中，民族文化和民族居住地的自然風光成為有其經濟價值，能夠創造財富的重要資源。我們看到，薩滿文化同樣處在這樣的時代潮流中，在一些民族和地區，作為文化展示的商品而被積極地發掘和推薦。薩滿文化由於受到商品經濟的啟發，成為系列化的民族展演。這樣一來，薩滿文化常常被簡化為易於把握和利用的幾種要素或特徵，人為的編排使薩滿文化逐漸變得客體化、非歷史化。薩滿文化表演在某些地區、某些場合成為引人矚目的文化商品，吸引著觀眾對它們的好奇、享受和理解，以期帶來可觀的經濟利益。所以我們不難看到由政府行政部門組織的某些帶有傳統儀式外殼的大規模祭祀表演以及相關的文體娛樂活動，我們也能看到由薩滿教調查者要求並通過地方政府協辦的各種祭祀表演等等。
總之，薩滿文化並不是一個嚴格的自我封閉體系，它所涵蘊的價值和意義在各種條件變化中始終處於不斷加強或不斷減弱的變異過程之中。每一個民族都會在現實中根據自己的需要對自己傳統文化的內容和形式進行保留或淘汰。社會不斷發展，對民族文化的需要也不斷發展，薩滿文化遺留的各種現象將繼續不停地處在變化和調整之中。我們今天提供的描述，將使人們看到近些年來那些處在民族文化變革時期的薩滿文化各種現象。
本書所介紹的情況只是當代中國薩滿教記憶和現象中的一小部分，它也是作者全部調查經歷的部分內容。這里沒有全部展示作者本人或當代中國薩滿教學者調查收獲的任務，它所希望的是讀者通過本書中所介紹的幾個案例來理解當代中國薩滿教情況，並從中得出自己的感悟、判斷和結論。
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8巫在異界洪荒
（以上的文都已完結了）
E. 寫上古巫穿越到現代的女主小說
重生之少女巫王
F. 有個寫巫的小說，求名字，劇情下面有
有啊。、、看簡介
G. 十二巫祖是小說里的人物還是古代神話故事裡的人物
十二巫祖十二巫祖是《山海經》中記載的裡面的人物是歷史神話故事。不過也有人拿這個來寫小說。歡迎採納！😊😊
H. 有沒有好看的寫上古大巫轉世現代，或者寫巫門類的小說二百萬字以上的。
巫弒天下，內容還不錯
I. 有沒有那種專門介紹巫蠱和仙家什麼的書！順便求寫神話故事的書！
中國古代的么？晉代葛洪有一本《神仙傳》，寫的是一些道教神仙。神話方面，袁珂老先生算是比較權威的了，你可以看看他的書。不過他的書八九十年代出過不少，後來絕版了，到現在後浪出了一些。舊版的出版社更權威一些，如果要買可以去孔夫子買二手，價格也還可以。如果只是為了寫小說可以網上down電子版。
J. 關於巫的玄幻小說
<巫臨異世>
古部落時期流傳於世的詭異巫術，人類最為久遠的技藝。靈魂大巫，最為邪惡的巫術分支，以攝取生靈血液和靈魂為修煉手段。第一次，上古巫術第一次降臨異世……
何謂巫？它不是跳大神，不是愚弄大眾的幌子！它是繼開天闢地的神化時代之後，在遠古蠻荒時期眾生的巔峰產物與天抗，祭天祈雨；與妖斗，以鬼神莫測之能控妖、殺妖；與人爭，為本族的繁衍不惜違抗「神」的旨意。
巫是一個時代的標志！嬉笑怒罵並不適合它！虔誠的人們懷著敬仰之心才能感受到它的無處不在、詭異莫測！
精血慢慢的滲入了木偶的眉心之內。木偶表面竟然緩緩的凸顯出密密麻麻的經脈、血管，在那些纖細的血管中，似乎還流動著鮮紅的血液。
深夜人們都被靈魂中傳出的一聲凄厲的嬰兒哭啼驚醒。
上古巫術—人偶
<魔獸領主>
無意中得到一座神秘的巫塔後，楊凌踏入了巫術修煉的門檻，成為了一名血巫。
別人只能召喚一兩頭魔獸，他卻可以憑著神秘的巫術馴化成千上萬頭魔獸，組建龐大的魔獸軍團……
嗜血的飛天蜘蛛，狂暴的邪眼暴君……一一匍匐在他的腳下！
撩人的月女祭司，攝人心魂的暗黑魅女……一一來到他的身邊！
在神秘的巫術以及恐怖的魔獸的幫助下。楊凌順利的組建了自己的神系，同時也在各大位面享有盛名。
但是身為巫師的他，能否躲過當年同時巫師族人們的仇敵——主宰於仲裁者？
讓我們拭目以待……