『壹』 各位，請介紹幾本精彩的小說。
三生三世十里桃花，綰青絲，醉玲瓏，傲風，雲狂，第一皇妃，穿越之縱橫江湖，俊男坊，星辰變，九鼎記，凡人修仙傳，百煉成妖，網游之仗劍天涯，盤龍
這些都不錯哦
『貳』 歷史上被成為文學奇才的昭明太子是誰
是蕭統
蕭統(501～531)南朝梁文學家。字德施。梁武帝蕭衍長子。齊中興元年生於襄陽。蕭衍曾任雍州刺史，鎮守襄陽，後乘齊內亂，起兵奪取帝位，在建康(今南京)建立梁朝。蕭統2歲被立為太子，未及即位而卒，謚昭明，世稱昭明太子。蕭統對文學頗有研究，招集文人學士，廣集古今書籍3萬卷，編集成《文選》30卷。《文選》是中國古代第一部文學作品選集，選編了先秦至梁以前的各種文體代表作品，對後世有較大影響。"事出於沉思，義歸乎翰藻"的選文准則，為後世推崇。原有集，已散佚，後人輯有《昭明太子集》。
著名的佛教大乘經典《金剛經》,其中「三十二分則」的編輯，即是昭明太子所作。原本長篇連貫的經文，經過他整理成為容易傳誦理解的三十二個分則，各段並補充濃縮精要的副標題。
『叄』 官運的txt全集下載地址
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內容預覽：
·大家好，又到了新的一次訪談時間。
這次，我們給大家介紹的是一位比較特殊的作者。
聽完他的經歷，絕對能讓所有的聽眾豎起大拇指！
逐浪網歷年以來，所有訪談過的作者當中，年紀最大的一位！
他就是，熱門官場小說《官運》的作者隱士記憶！
隱士記憶：大家好，我是隱士記憶。熱門小說談不上，目前我還只是一個以寫書為娛樂的小老頭。
·前面我們說到，隱士是所有訪談過的作者當中，年紀最大的一位！那麼，他到底有多大呢，大家一起來聽聽他的精彩人生。
隱士記憶：我今年46歲了，這個年紀在寫手圈有些偏大了。個人經歷嘛，比較曲折。有過去的輝煌的，也有今天的失落。
大學畢業之後當任老師多年，後任學校副校長，校長，1999年底擔任一個二級醫院的院長，這所醫院當時非常困難，我用全部的心血傾註上去，不但起死回生，而且把一個三級醫院壓得出不的氣來，醫院聲望達到了巔峰，我也因此評為全國優秀院長。之後去了深圳一家企業做CEO，但是，身體不好，離家太遠……
『肆』 介紹幾本都市類的現代小說
我的抄韓國流氓老襲婆http://cmfu.com/showbook.asp?bl_id=35789
光輝歲月http://cmfu.com/showbook.asp?bl_id=38544
天生我材必有用http://cmfu.com/showbook.asp?bl_id=3666
『伍』 竹林七賢中最負盛名的兩位作家
竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
他們是當時魏晉玄學的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學。聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
竹林七賢的作品
嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》
阮咸：製作了同名樂器——「阮咸」
劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》
向秀：竹林七賢瓦解之後，寫有《思舊賦》
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：
阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東
竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，一點不稀罕。然當士子走進這平常的竹林，竟產生了文化史的奇觀，產生了政治史的奇跡，產生了心靈史的奇談。
奇觀，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。
竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢。
竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。
竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。
有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在於以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在於掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或「迷途知返」，重新與俗合流。
他們的身上有同，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當的時間內將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作「竹林七賢」。
然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵「竹子」，搖曳多姿，各有各的靜態舞姿，各有各的青黃季節，各有各的風韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身後的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。
異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現的眾生相。
惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。
竹林七賢的精神，使士子和竹子結下了不解之緣。
東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：「何可一日無此君。」
北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說：「寧可食無肉，不可居無竹。」
有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學時髦？
回答是：非也。不得不如此。
原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。然翻開《晉書》中的向秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什麼東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然只有區區九行，不，說得精確一點，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。三人的本傳如此短少，那麼是否能藉助別的史料？可檢覽的結果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮咸、劉伶。可是，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴重的不均衡。
二是人物的時代跨度太懸殊。無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡於曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一並進入了三家歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產生閱讀的凌亂感。
面對這樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。
孫子曰：「通於九變之地利者，知用兵矣。」
兵法變化之妙，存乎一心，文法當是同理。
冥思苦想，反復變局，方得出這不是辦法的辦法。
這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為一題；合之，匯成總題。
談起撰寫中國歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實的史料層壘堆積在那兒，從事史學者只要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實不然，大不然，作者面對的是已入土的時代，一種沒有任何一個活人能充當見證人的時代，它只記錄在蟲蠹風朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦時明月漢時關，古人故事，陳物舊書，要予以復活，絕非一件省心的事。
將歷史化為現場，顧名思義，應該是立體的，而非平面的，更不能是點線的。想時容易做時難，這個難，難在分寸的把握上。過分渲染氣氛，會向小說靠攏，活是活了，但活得不可信，活得失去了那個時代的味。過於強調忠於史料，無血無肉的枯燥呆板又會接踵而至。故而，既不可太虛構，又不可膠柱鼓瑟，一種特殊的中庸之道便成了寫作的原則。
要完整再現過去的時代是不可能的，不得已而求其次，求的是盡量靠近過去的時代，盡量發掘過去的時代。在確立主題思想後，通過史實鉤稽，加以文學手筆，哲學思考，心理分析，「還原」歷史場景、人物活動及風土人情，勾勒出時代、王朝、人物在歷史進程中的軌跡，揭示盛衰轉化的生態起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恆命題。
史學是對人的生活的記錄，文學是對人的生活的描寫，哲學是對人的生活的思索，三位一體，均源於人基本的生活。把學問變成純粹的學問，遠離人的生活，這是違背了學問的初衷。
史料是骨架，文筆是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》，之所以能成為文化史上碩大的豐碑，成為文史二界的經典，其中的行文方式，足以讓人尋味。
風流倜儻的清代大才子袁枚，有一方印章，上鐫「錢塘蘇小是鄉親」。筆者不才，然也想治一方印章，上刻「夏陽馬遷是祖師」。
備了這樣的印，怯弱的膽氣興許能壯些。
竹林七賢不僅在文學上頗負盛名，而且個個是出了名的好酒者。有關其事跡在古文獻中多有記載，在傳世名畫和出土文物中也有反映。南京市西善橋東晉墓中，發現一幅刻磚壁畫《竹林七賢圖》，圖上人物廣袖長衫，衣領敞開，跣足袒胸坐於竹林中，嵇康撫琴，阮咸彈阮，劉伶捧杯，阮籍、山濤、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，頹然坐地。東晉畫家史道碩所繪的《七賢圖》，也是以竹林七賢為題材的。唐常粲的《七賢像》，形象地描繪了七賢各自獨特的風姿。此外，上海博物館收藏一幅唐代畫家孫位的《竹林七賢圖》，也稱《高逸圖》，此圖織本設色，畫面已殘缺，僅剩下四個人物：上身赤裸，抱膝而坐的山濤，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲嘔的劉伶和執塵尾扇、面露譏笑的阮籍，均刻畫得入木三分。
竹林七賢生活在晉王朝統治比較昏暗的年代，由於不滿於當朝的統治者，常「飲酒昏酣」、「遺落世事」，頌揚老莊學說，縱酒清談，正如杜甫所雲「沉飲聊自遣，放歌破悉絕」，除了借酒消愁，主要目的是隱於酒鄉，遁世避禍。宋人葉夢得說：「晉人多言飲酒，至於沉醉，未必真在乎酒。蓋時方艱難惟托於酒，可以疏遠世故而已。陳平、曹參以來，已用此策……傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計，……飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！」竹林七賢以酒來躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，常常做出一些怪誕癲狂的舉動。
劉伶以其善飲、豪飲而聞名於世。其酒量之大，舉世無雙，可稱為中國古代的「醉星」。「杜康造酒醉劉伶」的傳說在民間流傳極廣。
據記載，劉伶平日少言寡語，惟以飲酒為樂事。常縱酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著酒，並命人拿著鐵鍬跟在後面，囑令說，「我如果醉死了，就地把我埋掉。」劉伶的妻子見他嗜酒如狂，苦苦勸說，劉伶對妻子說：「要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！」妻子聽了十分高興，馬上准備了酒餚，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！」說罷取過酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見了又要酒喝，妻子說：「待酒熟之後，讓你喝個大醉。」酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說：「這回叫你喝個夠！」三天以後，劉伶妻聽缸中寂然無聲，急忙打開缸蓋，發現缸中酒已見底，劉伶垂頭坐於酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰知劉伶慢慢地抬起頭，笑著對妻子說：「你不是答應我讓我喝個大醉嗎？如今怎麼讓我閑坐在這里？」其妻啼笑皆非，知道無法讓他把酒戒掉，只好任他日日長醉。
劉伶性情曠達，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋裡一邊喝一邊晃來晃去。一天，有人去訪劉伶，見他如此模樣，實在看不下去就譏諷他說：「你也是禮教中人，似這等行徑實在有失體統。」劉伶聽了，醉眼一翻說：「我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎麼跑到我褲子里來了？」客人啞口無言。
竹林七賢，莫不嗜酒。阮籍又是酒徒中巨擘之一。他為了逃避混亂政局的滋擾，便以酒避禍全身。據說，晉文帝司馬昭為其子司馬炎求婚於阮籍女，阮籍不敢直接回絕，只好一醉六十餘天，天天酣睡，使司馬昭始終找不到開口的機會而作罷。阮籍家附近有一小酒店，女店主頗有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，雖有醉態卻從無越軌行為。他母親死時，他正與人下棋，棋友勸他趕緊回家，阮籍堅持下完棋，然後飲酒三斗放聲大哭，口吐鮮血，幾至昏厥。
聽說步兵營廚人善釀酒，儲酒數百斛，阮籍竟主動找晉文帝要求補步校尉之缺，此舉頗為劉伶所不喜，阮籍笑對劉伶說：「校尉府中有美酒300石，夠我們享用一番了。」從此二人躲在校尉府中日日酣飲，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鍾會，每欲加害阮籍，但阮籍天天爛醉如泥，使鍾會無法羅織罪名。阮籍靠酒的掩護，躲過一場又一場災禍。
阮咸是阮籍的侄子，對酒的嗜好不下於叔父阮籍。「處世不交人士，惟其親知弦歌酣宴而已。」據《世說新語》說，阮咸常與族人一起聚眾飲酒，飲酒之具不用普通的杯、盞，而用大盆來盛酒，眾人圍坐肆意痛飲。有一天，大家正圍坐喝酒忽然一群豬跑過來，擠在盆邊喝酒，阮咸見了，並不哄趕，而是不在意地與豬同盆喝酒，共享快樂。
阮咸之子阮孚也是一個酒徒。他身材矮小而禿頂。為人機敏詼諧，深得皇帝喜愛。皇帝曾將十餘個酒瓶上都扣上帽子，置於室內以戲耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶與阮孕的身材相仿。阮孕進屋見狀，立刻裝作詫異的樣子說：「弟兄們為什麼在此相對閑坐，還是趁早隨我回家吧！」於是持酒而歸，逗得皇帝撫掌大笑。後因將皇帝所賜的金貂換酒喝而遭彈劾。阮家父子皆可謂酒壇怪傑。
山濤喝酒更有一絕。據說，山濤飲酒八斗而止，多一點都不喝。一次皇帝請山濤喝酒，為了證實山濤八斗之量，讓人拿出八斗酒讓山濤喝，趁山濤不注意時合人偷偷多加了一些酒進去，山濤喝夠八斗，再也不喝了，皇帝也連連稱奇
提要：通過檢索《大正藏》的相關譯名、實地考察遺址並綜合分析文獻資料後得出結論：東漢至西音時期漢譯佛經中的釋迦牟尼說法處「竹林」，大多數譯為「竹園」，有關「竹林七賢」系東晉士人附會佛教典故的觀點值得商榷。
自古至今生長竹子的河內山陽，處於郵至洛陽之間，魏晉之際為達官貴人的庄園別墅區，屬政治敏感地區，竹林之遊發生於此地引人注目。「竹林七賢」故事的傳播過程中，兩晉之際的琅琊王氏家族起了重要作用，最終通過孫盛之筆，在歷史的記憶 中定格。
關鍵詞：竹林七賢 佛經 山陽
關於嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七賢同游竹林的記載，自東晉初期見著於史傳後，一千多年間幾乎沒有人對其真實性提出疑問。近代學術巨子陳寅倍先生首發新論，認為「竹林七賢」系東晉士人受佛教「格義」學風影響，取釋迎牟尼說法的「竹林精舍」之名，附會《論語》「作者七人」之事數而成，並非歷史實錄。此論石破天驚，影響了當代學術界的研究思路。一些學者沿著這條思路繼續發展，對「竹林七賢」說進一步「證偽」，認為竹林七賢之甲的年齡差異和居地距離，使其不可能同時聚會於山陽，而且考證出造假者可能是東晉謝安。然而，筆者通過對「竹林之遊」遺址的實地考察，並梳理了與竹林七賢有關的文獻資料後感到：盡管大師與時賢的觀點推動了竹林七賢研究的深化，但智者干慮，難免有失。
其次，自東晉初期「竹林七賢」說流行後，佛經翻譯才開始了由「竹園」向「竹林」的緩慢轉變。東晉十六國、南北朝、隋唐、宋元明清四個時期，「竹園」譯名逐漸下降，「竹林」譯名逐漸上升，「竹林園」的譯名也逐漸上升，統計結果詳見表3。如何解釋這個變化呢?如果還未找到更好的理由，那麼，「竹林七賢」歷史典故的廣為流傳，可能就是影響佛教譯名變化的原因。換句話說，不是佛經的「竹林說法」典故影響了「竹林七賢」稱號的產生，可能是「竹林七賢」的典故影響了佛經翻譯。
兩晉之際「以經中事數，擬配外書」的佛教格義，是以中國的名詞概念和學術思想去附和解釋佛經，而不是相反。況且格義的最重要規則是解釋者與被解釋者之間存在著可類比的共同性質。因此即使雙方出現互動，士人以佛經典故比附中國歷史文化現象，也應遵循格義規則，在類似事物之間建立聯系。然而，中國的「竹林之遊」與印度的「竹林說法」性質不同。首先，前者是幾個朋友相聚，清談飲酒的平等交流；後者則是教主向信徒佈道，聽眾動輒千萬，如竺法護譯《無極寶三昧經》載「一時佛在羅閱抵竹園中，與千二百五十比丘俱」。《持心梵天所問經》載「一時佛在王舍城迦鄰竹園中與大比丘眾俱，比丘六萬四千，菩薩七萬二千」。再者，漢晉之際的觀念中，聖人不可學不可至，賢人與聖人有著不可逾越的鴻溝，不可同日而語。竹林七賢屬於賢人，與佛教中高僧地位相當，故孫綽作《道賢論》「以天竺七僧方竹林七賢」。佛祖則與聖人同，孫綽《喻道論》說「周、孔即佛，佛即周孔，蓋外內名耳」，故他沒有以七賢去「方」諸佛，因為兩者不能類比「格義」。
太行山以南的北方地區，自古便生長竹子，甚至作為經濟作物大面積人工種植。《史記·貨殖列傳》：「渭川千畝竹……此其人皆與千戶侯等。」漢晉之際隨著庄園經濟的發展，北方的士大夫在修建風景秀麗、自給自足的庄園時，一般要種植竹子。漢末仲長統是山陽高平(今山東濟寧)人，年輕時代活動足跡在北方地區， 「年二十餘，游學青、徐、並、冀之間，」後參曹操軍事，長期生活在鄴。而他在《昌言》這樣描寫理想中的庄園：「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布」。西晉潘岳的庄園則位於洛陽南郊的洛水之濱， 《晉書》卷55《潘岳傳》載其《閑居賦》：「愛定我居，築室穿池……竹木菇藹，靈果參差」。由此可見，河內山陽嵇康的庄園中有竹林是完全可能的，而歷史文獻記載和實地考察證明，「竹林之遊」的兩處遺址——即嵇康的兩個故居：山陽園宅和嵇山別墅，竹林並非虛構。
第一，山陽園宅。《水經注》卷9《清水》：「又徑七賢詞東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋。魏步兵校尉陳留阮籍，中散大夫該國嵇康，晉司徒河內山濤，司徒琅邪王戎，黃門郎河內向秀，建威參軍沛國劉伶，始平太守阮咸等，同居山陽，結自得之游，時人號之為竹林七賢。向子期所謂山陽舊居也。後人立廟於其處。廟南又有一泉，東南流，注於長泉水。郭緣生《述征記》所雲：『白鹿山東南二十五里，有嵇公故居，以居時有遺竹焉。』蓋謂此也。」郭緣生《述征記》關於竹林遺址的記載，又見於多種類書徵引，其中《太平御覽》卷64《居處部四·宅舍》所引最為詳細：「山陽縣城東北二十里，魏中散大夫嵇康園宅，今悉為田墟。而父老猶謂嵇公竹林地，以時有遺竹也。」郭緣生生平事跡不詳，《隋書·經籍志》卷2《史部·地理類》記載：「《述征記》二卷郭緣生撰。」該志《史部·雜傳類》又載：「《武昌先賢傳》宋天門太守郭緣生撰。」可見，郭緣生是南朝劉宋時期人，《述征記》是記載山陽嵇康園宅遺址生長竹林的最早文獻資料。《水經注》中的「七賢祠」，元末改為佛教廟宇「竹林寺」，但寺內有「七賢堂」，供奉竹林七賢。廟南「七賢泉」，後名「竹林泉」。此廟此泉見諸歷代文獻，如《太平寰宇記》、《明一統志》、《河南通志》、《大清一統志》、乾隆《獲嘉縣志》、 《輝縣志》、道光《修武縣志》以及今修《修武縣志》等。竹林寺(七賢祠)遺址與竹林泉相鄰，位於今河南輝縣魯庄與山陽村之間。如今竹林寺已盪然無存，而竹林泉卻流淌不息，匯成清澈的小溪，繞竹林遺址東流，岸邊有大片翠綠的竹林。訪問村民得知，他們不知「竹林七賢」典故，種竹不是為了紀念先賢，而是當地重要副業。但是對我們這些竹林七賢尋蹤者來說，清涼的泉水和茂密的竹林則有了特殊的意義。
第二，嵇山別墅。魏晉士人除了經常性居住和經營的園宅，還在依山傍水處修建游樂性的別墅，史書中稱為「山墅」。嵇康也不例外，他在距竹林泉庄園西北25里左右的嵇山便擁有別墅。嵇康在與郭氏兄弟互贈的詩中，透露了這一信息： 「昔蒙父兄祚，少得離負荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿」。「亮無佐世才，時俗所不量。歸我北山阿，逍遙以相佯」。其中的「北山阿」，不是表達理想憧憬的文學描寫，而是坐落在嵇山的別墅，竹林之遊的第二個處所。當筆者沿著漫長而曲折的進山古道，到達群山環抱的山坳——天門山百家岩下的嵇山時，理解了「北山阿」一詞的含義。《修武縣志》還附有古代地圖，與考察結果相同。以上文獻中出現的白鹿山、天門山、嵇山，實際上是對同一座山幾個山峰的不同稱謂。該山位於太行山南部、修武縣北境，山勢極雄偉。百家岩是天門山南坡下一個約高170米、寬500米的巨大峭壁，峭壁下的一低矮的小山丘便是嵇山。峭壁與嵇山之間有個約寬30米、長百米的平緩地，可供百家人居住(故名「百家岩」)，有清泉、山溪，風景秀麗，嵇康的山墅即建在此處，後被佛教廟宇百岩寺取代。竹林之遊的古跡，集中在這一帶，如劉伶醒酒台，孫登長嘯台，阮氏竹林，嵇康鍛灶、淬劍池等。對此處的自然與人文地理，《元和郡縣志》、《太平寰宇記》、《明一統志》、《大清一統志》、道光《修武縣志》等做了詳細的記載。
「竹林」的存在已得到了證明，那麼，「七賢」故里之間的距離，是否能成為他們聚會「竹林」的障礙呢?曹魏前期，士人多離本土，集中到首都洛陽和京畿地區居住，以至選官制度改變了傳統的鄉里選舉，改用九品中正制。竹林七賢的實際居地與籍貫並無關系，他們多數居河內郡，少數居洛陽，相距不太遠。
漢末長期戰亂造成北中國人口銳減，出現了大量的無主荒田，這種現象在主戰場首都洛陽附近的河南、河內郡更為明顯，故曹操遷漢都於許昌，而定魏都為郵。黃初元年遷都洛陽，當時地廣人稀，官員們多在京畿地區占田建宅，連原籍馮翊的半退職官員楊沛，也在洛陽西郊「占夕陽亭部荒田二頃，起瓜牛廬，居止其中」。需要指出的是，由於對南方孫吳用兵，從皖北壽春到洛水以南被劃為屯田區，故官員占田主要在洛水以北。因此位於洛陽北部的河內郡成了戰略後方，地位相當於東晉的會稽。河內郡位於太行山南麓，土地肥沃，多泉水瀑布河流，遍布達官貴人的庄園水碓，其中「有公主水難三十餘區」。嵇康原籍為譙郡人，其父為曹魏督軍糧侍御史，本人則與長樂亭公主結婚，山陽的庄園既可能由其父所建，也可能來自其妻的陪嫁。竹林七賢之一王戎，原籍琅琊，可能也是魏初由其父王渾在山陽置下園宅，成為嵇康長期的鄰居，「戎自言與康居山陽二十年」。山濤與向秀原籍分別為河內郡懷縣(山陽南鄰，今武陟縣)的小虹橋村和尚村。即使山濤、向秀仍住在故里，與嵇康園宅相距亦不過70多里，在「自由」占田的時代，可能住地更近。向秀《思舊賦》說「余與嵇康、呂安居止接近」。「居止」不是指住行，而是指居住，上文楊沛「居止」草廬中，是其證。沛人劉伶同樣不在原籍居住，史書所見其活動范圍不出洛陽與河內一帶。此人行蹤不定， 「常乘鹿車，揣一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：『死便掘地以埋」』。與山陽、懷縣相鄰的河內獲嘉縣有劉伶墓，距嵇康竹林園幾十里，比山濤、向秀故里更近。
阮籍住在洛陽城外谷水轉曲而東流處，該地因此得名「阮曲」。阮咸隨其叔阮籍同居此地，「阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北」。雖然洛陽與山陽相距較遠，約250里左右，但並不能阻礙阮氏叔侄去參加竹林游宴清談。當時長住洛陽的達官貴人，最喜歡北上河內，到太行山南麓的青山綠水間漁獵，在山墅中飲酒清談。應璩的《與從弟君苗、君育書》透露了有關曹魏士大夫「山陽情結」的寶貴信息。應璩是建安七子應{？}之弟，在洛陽上層交際甚廣，歷任散騎常侍、侍中，大將軍長史等要職，嘉平四年逝世。從信的內容看，原籍汝南的應氏家族如今已在河內山陽落戶，擁有土地園宅。應嫁在信中勸在山陽務農的兩位從弟千萬不要入仕，而要致力於擴大庄園的經營規模，「追蹤丈人，畜雞種黍。潛精墳典，立身揚名，斯為可矣……郊牧之田，宜以為意，廣開土宇。」自己混跡官場，是不得已而為之。最高興的活動，是越芒山、渡黃河，北上河內山陽，「閑者北游，喜歡無量。登芒濟河，曠若發朦，風伯掃途，雨師灑道。按轡情路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，涼過大夏；扶寸看修，味逾方丈。逍遙陂塘之上，吟詠菀柳之下。結春芳以祟佩，折若華以霸日。弋下高雲之鳥，餌出深淵之魚……何其樂哉!」最理想的生活是退出政界歸隱，「吾方欲秉未耜於山陽，沉鉤緡於丹水」。這不是文學意象，而是有確切地理位置的庄園。丹水出太行山東南流，經山陽境內的鄧城，後與沁水匯合
『陸』 有沒有近期的好看的小說推薦
你好，很開心為你回答這個問題。
我看小說多年，言情小說更是數不勝數，今天就為您介版紹幾本權我認為比較值得一看的小說。
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文章有些虐，但是結局很甜。主要講述女主溫暖與男主佔南弦的愛情故事。男女主的愛情故事並不一帆風順，中間歷經曲折，但好在時過境遷後我們仍愛著對方。
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重生未來之隱士
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文案：
重生在未來的世界，回憶起前世所有記憶的那一刻，看到的就是其他星系的聯盟國家各種吹噓炫耀稱霸了所有新聞熱榜。
我們是擁有最優雅動聽的語言。
我們擁有最唯美的舞蹈。
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你們就是一個空有科技的土鱉。
寧樺：呵呵
不把這些幾句話原樣送回去，真對不起在宇宙史中只剩下一句話的地球和魂牽夢繞的祖國。
還有此生所在的國家。
果斷的開始在網路上掀起各種腥風血雨，做一個隱匿在幕後絕不讓別人安靜的美男子。
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唯一的意外就是……我家的機器人是不是太聰明了點？當初訂購的時候智能有那麼好嗎？
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