小說作者三玄

『壹』 三玄四書五經六藝是哪些

三玄：《莊子》、《老子》、《周易》；四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》；六藝：禮、樂、射、御、書、數。

一、三玄

1、《莊子》

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。

莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。

莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

2、《老子》

又稱《道德經》、《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

3、《周易》

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。

自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

二、四書

1、《大學》

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。

自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」。

再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。

按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

2、《中庸》

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。

其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標准，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。

宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為「四書」。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。

其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。

3、《論語》

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。

儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。

在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。

4、《孟子》

《孟子》，被南宋朱熹列為「四書」（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。

相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

三、五經

1、《詩經》

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱「詩」或「詩三百」，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫「毛詩」。

《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。

它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。

可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。

2、《尚書》

《尚書》意為「上古之書」，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。

基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。

《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。

3、《禮記》

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）。

教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

4、《周易》（已介紹）

5、《春秋》

《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為「傳」。

其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊暠《春秋公羊傳》，穀梁赤《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。

《公羊傳》與《穀梁傳》是為解春秋之筆法，釋《麟經》之精妙，但於《麟經》並無後續紀年。《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。

是孔子所著《麟經》之續，同為魯國編年體史書，故與《麟經》並列。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。

它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。

《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。

四、六藝

1、禮

禮節（類似今日德育教育）。五禮者，吉、凶、賓、軍、嘉也。

2、樂

音樂。六樂 ：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。

3、射

射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

4、御

駕駛馬車的技術。

5、書

指書法（書寫，識字，作文）六書：象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借。

6、數

指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。

參考資料來源：網路——三玄

參考資料來源：網路——四書五經

參考資料來源：網路——六藝

『貳』 斗破蒼穹小說中天火三玄變是怎麼得到的是不是買了個什麼破舊東西後打開的是小說

買了一塊鐵板用火燒得到了天火三玄變的第一變，後來為了就焚炎穀穀主的女兒煉制七品丹葯，成功後經過長老考驗得到了天火三玄變的另外兩變，

『叄』 玄幻小說中修煉的秘術名稱,是用來做輔助的，就像斗破中的天火三玄變之類的，大量需求，求原創。

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『肆』 《血咒下的愛戀》獨愛三玄小說txt全集免費下載

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內容預覽：
在參天古樹的迎抱下，赫然地突兀著一座歐洲中世紀城堡式的建築，古樹的枝杈上停立著幾只詭異的烏鴉，不時發出悲戚而刺耳的鳴叫，悠遠而狹長的小徑曲向通往墨黑色的城堡，尖尖的塔頂，筆直地指向那布滿烏雲的天空。
神秘的城堡隱逸在自然的暗色中，彰顯著它的肅冷、幽涼和令人毛骨悚然的鬼魅。
沒有人知道它在這里矗立了多久，冥冥中它彷彿與天地共存，好似它才是這片土地的主人，冷酷而囂張地對大地宣布著自己的主宰，任誰也不敢置疑它的存在，它的陰冷。
正如它外在給世人的感官一樣，它確實是一方的主宰，它主宰著一個令人界、靈界乃至魔界都生畏的神秘一族。
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伸手不見五指的天際，映襯著城堡幽冷的暗色。
沒有光亮，沒有聲音，沒有一絲生命的跡象，有的，只是驚駭的恐怖，以及，令人不寒而慄的死寂。
剎然間，肅黑的城堡中，幽幽地閃動著一抹驚悚的綠。
那不是燈光，而是目光，一種沒有溫度、沒有生命的冽冽目……

『伍』 目前玄學小說的代表作品和代表人物有哪些

玄幻小說是一種類型小說，通常以冒險、戰爭為主題，時代背景、世界觀等版皆無拘束，可任憑作權者想像力自由發揮。與科幻、奇幻、武俠等幻想性質濃厚的類型小說關系密切。大多數玄幻小說，取了西方的魔法、中國的武術和謀略、日式的人物造型，再加上科幻，再加上神話（而且經常是中國、印度、希臘神話並存……），構建出神奇的世界，精彩的故事。

玄幻經典書籍

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2.鬼吹燈 作者：本物天下霸唱
3.仙劍神曲 作者：牛語者
4.縹緲之旅 作者：蕭潛
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6.現代神醫奇俠傳 作者：風之天下
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8.塵劫錄 作者：赤軍
9.幻夢唯心三部曲 作者：天音絲縷
10.躲艷記 作者：我是色土匪
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12.斷情逐妖記 作者：牽機
13.紫川 作者：老豬
14.猛虎王朝 作者：猛虎
15.新宋 作者：阿越
16.眠月魔情錄 作者：時之舞者
17.復活之戰斗在第三帝國 作者：鋒銳
18.狼群 作者：刺血
19.星之海洋 作者：Charlesp
20 英雄志 作者：孫曉
21 盤龍 作者：我吃西紅柿
等等

『陸』 在中國古代文學史上被稱作"三玄"的著作是

三玄為《老子》《莊子》《周易》
《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

成書源流《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成復雜的體系。司馬遷認為莊子思想「其要歸本於老子」。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想構架有別，關懷亦不相同，所謂「道家」思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。《莊子》又名《南華經》。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天乾地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為准確的預測。
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『柒』 小說斗破蒼穹裡面的焚炎谷為什麼會有天火三玄變

是蕭炎的祖先蕭弦寫的，但是後來流傳的時候被焚炎谷得到了，焚炎谷的祖先與蕭弦的恩怨書里沒有具體明說。

『捌』 沈尹默《三玄》講的什麼

《三弦》沈尹默
 中午時候，火一樣的太陽，沒法去遮攔，讓他直曬著長街上。
 靜悄悄少人行路，只有悠悠風來，吹動路旁楊樹。
 誰家破大門里，半院子綠茸茸細草，都浮著閃閃的金光。旁邊有一段低低土牆，擋住了個彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓盪的聲浪。
門外坐著一個穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響。
賞析：沈尹默這首《三弦》看起來像一幅素描畫。長街上，沒有行人，只有路旁一排被風吹動的楊樹，長街的另一旁是一座有些破舊的院落，被一段低低土牆圍住，大門已經破了，可以看見半個院子的細草；而門外坐著一個穿著破衣裳的老年人，雙手抱著頭，彷彿若有所思又無所思；而天空正中，是灼熱的太陽。 
不能納入進畫中的，大概就是「那三弦鼓盪的聲浪」，然而，卻可以作為畫的背景音樂。人的生活中總有背景音樂的，凝神靜思的時候，總有某些背景音樂就和思緒融合在一起變成了特定畫面的主旋律。而抓住生活截面的藝術就像生活中那凝神靜思的時候，無不縈繞著和思緒融合在一起的音樂旋律吧，這首散文詩的音樂不止是糾住詩人的「那三弦鼓盪的聲浪」，也是詩人思緒情感流動的旋律。後者融化為詩的意象和語言組織。 
這幅素描畫的背後，不是一個畫家，卻是一雙眼睛——彳亍在長街上的抒情主人公的眼睛，還有他敏感的心和變幻的情緒。詩中第一句透露出嗔怒向無奈向絕望情緒的轉換，「火一樣」，像有點責備這太陽的灼熱，然而卻只能用「沒法去遮攔」表達出一種怒也無益的無奈感，而那麼索性「讓他直曬著長街上」便醞釀出了一種絕望後的坦然吧。「靜悄悄」、「悠悠」表現出的寂靜的氛圍，大概只有這種坦然之心才能締造的吧，而且將這種坦然向著「靜」邁進了。我認為不是憤世嫉俗，而是從這「絕望後的坦然」開始，詩人便逐步把我們引入了他淡淡而憐憫的目光之中。 
說抒情主人公情緒變幻，第二段是一個證據。看著悠悠的風吹動路旁楊樹的「寂靜」感沒有繼續下去，慍怒的情緒因看見「破大門」反而被喚醒了，但已經微弱了很多。沒有「悠悠」的風，卻也是「綠茸茸細草」；而且太陽不再像「火一樣」，而是「閃閃的金光」。更重要的情緒轉變，卻是因三弦而引起。破落的大門，長滿細草的院落，低低的土牆，勾勒出一幅頹敗的景象，也擋住了人，卻沒有擋住「那三弦鼓盪的聲浪」。三弦的旋律我們已經無法還原了，但作者的情緒卻仍可以窺見。「鼓盪」不正是抒情主人公內心振奮，情緒被激盪的寫照嗎，「鼓盪」在此變成了隱喻。而「『聲浪』暗含著『水』的意象」，彷彿對抗著「火一樣」的太陽。
然而，抒情主人公的這種情緒變化大概無人察覺吧，他卻見著「門外坐著一個穿破衣裳的老年人」。和抒情主人公一起聽著三弦旋律的便是這老年人，他「雙手抱著頭」，「不聲不響」，這是彷彿有所思又彷彿無所思的表情，他聽見了三弦聲，這勾起了他內心的思緒嗎？有也罷，沒有也罷，他在想什麼呢？我們和抒情主人公含著同樣的猜測。然而老年人以這幅畫像進入抒情主人公的目光，情緒必然沒有知音，這一點抒情主人公是必然能夠想到的吧，因此，我們感受到了他淡淡的感傷。這種感傷只能是淡淡的，詩人老年人「穿破衣裳」， 「雙手抱著頭」，「不聲不響」，對他的憐憫和知音難覓的悲哀便化作了這淡淡的感傷。 
抒情主人公由聽見三弦聲的振奮，到看見老年人的感傷，這是詩人心靈的深沉啊，而這種深沉卻是從藝術筆法中來的。最後一段「門外坐著一個穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響」，這里的描寫幾乎不動聲色，卻讓人感受到了抒情主人公的復雜情緒。嚴羽所謂「羚羊掛角，無跡可求」說的不正是這種美的意象。 
另一方面，從整個文本來看，詩人心靈的深沉也是從散文詩的文體特點中來。「當散文詩不追求悅耳的人工音樂美的時候，當它的詞的組合，不受韻律、押韻的限制，而完全根據表現思想感情的需要而選擇的時候，散文詩就更多地分得了內容的美，獲得了自由、舒展、流暢的美。」[2]沈尹默的這首《三弦》盡管有押韻，然而卻有一種流暢之美。「旁邊有一段低低土牆，擋住了個彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓盪的聲浪。」這樣一個長句與抒情主人公由微弱的慍怒轉為振奮的心緒正相宜。正如黑格爾所說：「它（復合長句的結構）把其它語言因素都包括在內，它用或簡或繁的銜接，動盪的迴旋曲折，或是靜靜地流動，忽而一瀉直下，波瀾壯闊，所以最適宜於描述各種情境，表現各種情感和情慾。」[3]而這首散文詩中，這樣融化著情緒的長句還有好幾句。從這些長句中，這首詩獲得了一種藝術別具風味的感染力。
 

『玖』 唐朝開元年間誰寫了三玄精辯論

白履忠，字不詳。忭州浚儀（今河南開封）人。生卒年不詳。博通文史，隱居大梁城，時號梁邱子。唐睿宗景雲時期（710年—711年）召為校書郎，不久去官。開元十年，被刑部尚書王志愔薦入閣侍讀，取代褚無量、馬懷素，又拜朝散大夫。開元十七年，被征赴京師。數月後，以老病歸。不久病終。著有《三玄精辯論》一卷，文集十卷。又曾注《老子》，對養生甚感興趣，注有《黃庭內景經》。