作者不惑至天命小說

A. 而立、不惑、天命是什麼^

30.40.50

B. 三十而立四十不惑五十知天命六十耳順出自哪裡

出自春秋孔子《論語·為政》。

這是孔子對於自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。

原文：「吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。

譯文：我十五歲立志於大學之道；三十歲懂得了禮，言行都很得當；四十歲能成為知者，無所迷惑；五十歲懂得了天道物理的根本規律；六十歲所聞皆通；七十歲能隨心所欲而不越出法度。

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賞析

在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。

就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；四十歲到六十歲是安身立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了較高的境界。

《為政篇》主要內容涉及孔子「為政以德」的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

典故

有一天仲由問出這個問題的時候，師徒倆，正在去往匡城的路上。走累了，倆人在途徑的一個半山腰的彎道休息之際，仲由看到山的那邊的雲端中冒出一些尖角，遠看有點像雞頭，好奇心起，他挨個數了遍，大概三十個。雞頭昂揚，沖出雲層，仲由湧起一股熱血，就問孔子：「三十而立，到底何意。」

仲由問出這個問題後，一枚秋葉斜斜地飄落下來，孔子站了起來並搓了搓手，然後用一根樹枝在一塊大石頭上，寫了一個「立」字。仲由驚訝地發現，孔子寫的這個「立」字的形態，猶如一個男人，岔開雙腿，腳下踩著一塊木板，就像是站在獨木舟上正要向遠方駛去。

孔子說：「立就是『一個人』，站在『一』上。你現在就是一個人，你站在『一』上，你看看你的腳，你腳下都有何物。」仲由說：「我腳下有一根枯枝。」孔子說：「男人三十，既有安身之處，生活也有著落，慾望淡卻，這個『一』就是一枝棲息之地。

孔子又說：「立就是『一個人』，站在『一』上，你記住了嗎，你看看你的腳，你腳下還有何物啊。」仲由說：「老師，我腳下有一片秋葉。」孔子說：「男人三十，大小的風浪都已經歷過，也該通透練達了，察微小世事，識全盤大局。所謂見微知著，看一眼就知道是波浪還是波折，此『一』是一葉知秋。」

孔子說：「立就是『一個人』，站在『一』上，你真的記住了嗎，我不信，不然你再看看你的腳下還有何物，你說的出來嗎。」仲由聽話就再看了看腳下，發現除了樹葉和泥土真沒別的什麼了，無奈只能回答沒有。

孔子笑了笑說：「男人三十，該來的自然會來，來了也不怕；不來也別傻，受點風浪就像懷孕，晚孕的人比比皆是。三十歲來了，別以為成功的區別，僅是擁有和沒有，沒有的我正視，擁有的能視為零，此『一』是一無所有。」

這一番話無論是對仲由而言還是今人也罷，都能從中得到一定的啟迪。人生的三十歲不僅僅是數字的遞增，更多的與日俱增的成熟度。所謂「安身立命」按照孔子的標准而言，三十歲要有安身之處，要有處變不驚之姿，更要有洞察世事的眼睛。

C. 十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古來稀、八十耄耋出自什麼

出自：《禮記·曲禮》。

《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

意思是：十歲的時候不發愁，二十歲的時候不後悔，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。八十皮膚變黑色如鐵。

原文：人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。

釋義：男子長到十歲叫做幼，這時候該出外上學了；二十歲叫做弱，這時候就該加冠了；三十歲叫做壯，這時候就該娶妻了；四十歲叫做強，這時候就該做官了；

五十歲叫做艾，這時候就該參與國家的政事了；六十歲叫做耆 ，這時候就該役使他人了。七十歲叫做老，這時候就該把家事交給兒孫掌管了；八九十歲的人叫做耄 ；七歲的孩子叫做悼。被稱為耄與悼的老人和幼兒，即令有罪，也不對他們判刑。百歲老人叫做期，兒孫要盡心加以供養。

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《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的准則。

實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。

D. 四十不惑的散文作者是哪個名家

原文出自《論語·第二章·為政篇》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」

E. 四十不惑五十知天命怎麼理解

意思是：三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲懂得了天命。

一、原文

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

二、翻譯

孔子說：「我十五歲立志於學習，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順，七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。」

三、出處

春秋·孔子《論語·為政》

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一、創作背景

《論語·為政》包括24章。本篇主要內容涉及孔子「為政以德」的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

二、賞析

孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。

孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人都是適用的。

三、作者簡介

孔子，名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑人，先祖為宋國貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，是「世界十大文化名人」之首。

F. 三十而立四十不惑五十知天命原文

原文：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

出自於《論語·為政》春秋孔子。

譯文：我十五歲就立志學習，三十歲就能有所成就，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲（收放自如）卻又不超出規矩。

(6)作者不惑至天命小說擴展閱讀

《論語·為政》包括24章。本篇主要內容涉及孔子「為政以德」的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。

東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。

鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

G. 30而立40不惑50知天命完整版

子曰:吾十有五而志於學，三十而立,四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。