志怪小說東方朔的作者來了

① 干將莫邪出自哪本志怪小說

01 搜神記

干將莫邪選自《搜神記》,作者干寶是東晉朝代的史學家文學家魯迅先生的小說《鑄劍》就是根據這個故事干將莫邪是中國古代志怪小說集《搜神記》中所記故事。

干將莫邪是中國古代志怪小說集《搜神記》中所記故事。中國古代傳說中造劍的名匠。干將，春秋時吳國人，曾為吳王造劍。後與其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把，一曰干將，一曰莫邪（也作鏌鋣）。

干將將雌劍獻與楚王，雄劍傳給其子，被楚王所殺。其子眉間尺長成，終於為父報仇。此一傳說贊頌了劍工高超的技藝，寶劍文字的神采，統治者的殘暴和少年的壯烈。

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝時期，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。志怪小說的內容多種多樣，有炫耀地理博物的，有記述正史以外的歷史傳聞故事的，還有講述鬼神迷信故事的，多數來源於巫師和方士的奇談怪論。志怪小說對後代文學有深遠的影響，蒲松齡所著的《聊齋志異》算是其中的代表作之一。

志怪小說的內容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如託名東方朔《神異經》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》葛洪的《神仙傳》託名陶潛的《後搜神記》等。志怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。

② 古代志怪小說有哪些

志怪小說：

如託名東方朔《神異經》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》葛洪的《神仙傳》託名陶潛的《後搜神記》等。

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時代產生的一種以記述神仙鬼怪為內容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。

簡介
漢代以後，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以「志怪」命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約
志怪小說
的《孔氏志怪》，還有蒲松齡的聊齋志異（「志怪」一詞出於《莊子·逍遙游》：「齊諧者，志怪者也。」）現代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。
魯迅《中國小說史略》說：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。」這里指出魏晉南北朝志怪小說興盛的原因，是受了民間巫風、道教及佛教的刺激，而作者的態度，是將怪異傳說視為事實來記載。作為一個基本的概括，魯迅的總結是正確的。但也要注意到，志怪小說的來源和實際面貌比較復雜。著重於宣揚神道，還是傾心於怪異事跡，以及小說中表現人生情趣的多寡，其間的區別還是很大。
現存志怪小說中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。
以前研究者多認為出於六朝人的偽托，但近來也有提出不同意見的，對此尚有深入探討的必要，本書中暫存疑。

③ 志怪小說代表作

1、戰國：
《歸藏》、《黃帝說》（40篇）、《汲冢瑣語》、《穆天子傳》、《山海經》。

2、兩漢：
《漢武洞冥記》（郭憲著,四卷六十則）、《漢武故事》（班固著,存一卷）、《漢武內傳》（班固著,存一卷）、《括地誌》、《列仙傳》。

3、六朝：
《博物志》（張華著,400卷）、《集靈記》（顏之推著）、《旌異記》（侯白著）、《列異傳》（魏文帝著,3卷）、《靈鬼志》（荀氏著）。

4、唐代：
《博異志》、《補江總白猿傳》（1卷）、《傳奇》（裴鉶著）、《獨異志》、《古鏡記》（王度著）、《河東記》。

5、宋代：
《太平廣記》（344種,含鬼40卷）、《稽神錄》（徐鉉著,6卷150事）、《江淮異人錄》（吳淑著,3卷）、《乘異記》（張君房著）。

6、明代：
《汴京勼異記》、《封神傳》（許仲琳著,100回）、《後西遊記》（6卷40回）、《剪燈新語》。

7、清代：
《池上草堂筆記》（梁恭辰著,24卷）、《遁窟讕言》（王韜著,12卷）、《耳食錄》（樂均著,12卷,《二錄》8卷）、《耳郵》（俞樾著,4卷）、《後聊齋志》（王韜著）。

(3)志怪小說東方朔的作者來了擴展閱讀

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。雖然很多志怪小說中表現了宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說。

志怪小說的內容很龐雜，大致可分為三類：

炫耀地理博物的瑣聞如託名東方朔《神異經》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、託名陶潛的《後搜神記》等。

志怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。

也有另外一種分類類型：專記四方山川，動植異物，異人為主的地理博物體志怪。

④ 這篇志怪小說主要講述了什麼故事

志怪小說的內容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如託名東方朔《版神異經》、張華權的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、託名陶潛的《後搜神記》等。志怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。

⑤ 誰知道《神異經》的全文啊作者東方朔

《神異經》 東方荒外有豫章焉（樟木），樹主九州。其高千丈，圍百丈，本上三百丈，本如有條枝，敷張如帳，上有玄狐黑猿。枝主一州，南北並列，面向西南。有九力士操斧伐之，以佔九州吉凶。斫復，其州有福；遲者州伯有病；積歲不復者，其州滅亡（亡言州伯死，復者木創復也）。 東方有桑樹焉，高八十丈，敷張自輔。其葉長一丈，廣六七尺。其上自有蠶，作繭長三尺，繰一繭，得絲一斤。有椹焉，長三尺五寸，圍如長（此桑是間桑，但樹長大）。 荒外有火山，其中生不晝之木，晝夜火燃，得暴風不猛，猛雨不滅。 南方大荒之中有樹焉，名曰祖、稼、__匿。祖，__且梨也；稼，株稼也；__匿，親__匿也。三千歲作花，九千歲作實。其花蕊紫色，其實赤色，其高百丈，或千丈也。敷張自輔，東西南北方。枝各近五十丈，葉長七尺，廣四尺，色如綠青，禾皮如桂，樹理如甘草，味飴，實長九尺，圍如長，無瓤核，竹刀割之如酥，得食復見實即滅矣（張茂先注曰：言復見後實熟者，壽一萬二千歲）。 南方大荒有樹焉，名曰如何。三百歲作花，九百歲作實。花色朱，其實正黃。高五十丈，敷張如蓋，葉長一丈，廣二尺餘，似菅薴，色青，厚五分，可以絮如厚朴材理如支九子，味如飴，實有核，形如棘子。長五尺，圍如長，金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙，不畏水火，不畏白刃（刃刀之屬。言地仙者，不能飛在地，從人去也）。 東方有樹焉，高百丈，敷張自輔。葉長一丈，廣六七尺，名梨，如今之__且梨，但樹大耳。其子徑三尺，剖之少瓤，白如素，和羹食之，為地仙。衣服不敗，辟__，可以入水火也。 東南荒中有邪木焉，高三千丈，或十餘圍，或七八尺。其枝喬直上不可冉阝也。葉如甘瓜，二百歲葉落而生花，花形如甘瓜，復二百歲落盡而生萼，萼下生子，三歲而成熟。成熟之後，不長不減，子形如寒瓜（似冬瓜也），長七八寸，徑四五寸。萼復覆生頂（言發萼而得成實），此不取，萬世如故。若取子而留萼，萼復生子如初，年月復成熟，復二年則成萼，而復生子。其子形如甘瓤，少<柬見>，甘美，食之令人身澤。不可過三升，令人冥醉，半日乃醒。木高，人取不能得，唯木下有多羅之人，緣能得之（多羅國名）。一名無葉，世人後生不見葉，故謂之無葉也。一名倚驕（張茂先注曰：驕直上不可那也）。 東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小核味和，和核羹食之，令人益壽。食核中仁，可以治嗽。小桃溫潤，既嗽，人食之即止。 北方荒中有棗林焉，其高五十丈，敷張枝條數里餘，疾風不能偃，雷電不能摧。其子長六七寸，圍過其長，熟赤如朱，乾之不縮，氣味潤澤，殊於常棗，食之可以安軀，益於氣力。此棗枝條盛於常棗，亦益氣安軀。赤松子雲，北方大棗，味有殊，既可益氣，又安軀。 南方荒中有涕竹，長數百丈，圍三丈五六尺，厚八九寸，可以為船。其筍甘美，煮食之可以止創癘（張茂先注曰：子筍也）。 南方山有邯<甘庶>之林，其高百丈，圍三尺八寸。促節多汁，甜如蜜，咋嚙其汁，令人潤澤，可以節__尤蟲。人腹中__尤蟲，其狀如蚓，此消__蟲也，多則傷人，少則__不消，是甘蔗能減多益少，凡蔗亦然。 不晝木火中有鼠，重千斤，毛長二尺余，細如絲。但居火中洞赤，時時出外。而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛績紡織以為布，用之若有垢ネ，以火燒之則凈也。 北方層冰萬里，厚百丈。有__奚鼠在水下土中焉，形如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已熱。其毛八尺，可以為褥，卧之卻寒。其皮可以蒙鼓，聞千里。其毛可以來鼠，此尾所在鼠聚。今江南鼠，食草木為災，此類也。 西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩。人物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至，名曰率然（張茂先注曰：會稽常山最多此蛇。故孫子兵法「三軍勢如率然者」是也）。 北海有大鳥，其高千尺，頭文曰天，胸文曰侯，左翼丈曰__，右翼文曰勒。頭向東正，海中央捕魚。或時舉翼而飛，其羽相切如風雷也。 北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈余，恆冰，惟夏至左右五六十日解耳。有橫公魚，長七八尺，形如鯉而目赤，晝在湖中，夜化為人，刺之不入，煮之不死。以烏梅二枚煮之則熟，食之可止邪病。其湖無凸凹，平滿無高下。 南方蚊翼下有蜚蟲焉，目明者見之。每生九卵。復未常有孵復成九子。蜚而俱去，蚊遂不知。亦食人及百獸。食者知言蟲小食人不去也。此蟲既細且小，因曰細蠛，陳章對齊桓公小蟲是也。此蟲常春生，以季夏藏於鹿耳中，名嬰__，亦細小也。 八荒之中有毛人焉，長七八尺，皆如人形。身及頭上，皆有毛，如獼猴。毛長尺餘，<生毛><麗毛>，見人則瞑目，開口吐舌，上唇覆面，下唇覆胸。喜食人。舌鼻牽引共戲，不與即去，名曰髯公，俗曰髯麗。一名髯狎小兒，髯狎，可畏也（字未詳）。 西海之外有鵠國焉，男女皆長七寸，為人自然有禮，好經編跪拜。其人皆壽三百歲。行如飛，日行千里，百物不敢犯之。惟畏海鵠，過輒吞之，亦壽三百歲。此人在鵠腹中不死，而鵠亦一舉千里（張茂先注曰：陳章與齊桓公論小兒是也）。 西北荒中有玉饋之酒，酒泉注焉，廣一丈長，深三丈，酒美如肉，澄清如鏡，上有玉尊玉籩。取一尊，一尊復生焉。與天同休，無乾時。石邊有脯焉，味如獐鹿脯，飲此酒，人不生死。此（闕）間人與天生同，雖男不（闕）婦，故言不生死。 西荒中有人焉，面目手足皆人形，而脅下有翼，不能飛，名曰苗民。《書》曰：竄三苗於三危，西裔，為人饕餮淫__無禮，故竄於此。 西北荒中有小人，長一分。其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不為（闕）所咋並識萬物名字。又殺腹中三蟲，三蟲死，便可食仙葯也（一分字恐有誤）。 南有人焉，周行天下。其長七丈，腹圍如其長，朱衣縞帶，以赤蛇繞其項，不飲不食，朝吞惡鬼三千，暮吞三百。此人以鬼為飯，以露為漿，名曰尺郭，一名黃父。 西方日宮之外有山焉，其長十餘里，廣二三里，高百餘丈，皆大黃之金。其色殊美，不雜土石，不生草木，上有金人，高五丈余，皆純金，名曰金犀。入山下一丈有銀，又入一丈有錫，又入一丈有鉛，又入一丈有丹陽銅，似金可鍛，以作錯塗之器也（張茂先注曰：淮南子術曰「餌丹陽之為金」是也）。 西荒之中有人焉，長短如人，著敗衣，手虎爪，名__犭為。伺人獨行，輒食人腦。或舌出盤地丈餘，人先聞聲，燒大石以投其舌，乃氣絕而死，不然食人腦矣。 南荒之外有火山，晝夜火燃。火中有鼠重百斤，毛長二尺余，細如絲，可以作布。恆居火中，時時出外而白，以水逐而沃之乃死，取其毛緝織以為布。 南方之獸如鹿豕頭，善依人求五__，名無損獸。人割取肉不病，肉自復，其肉惟可作__，使__審肥美，而咋肉不壞，吞之不入。__審盡更澡肉，復作__如初，愈美，名不盡__是也。 西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言。常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之言不真矣。 東海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至陽之為質也。海水激浪投其上，__翕然而盡，計其晝夜嗡攝無極，若熬鼎受其灑汗耳。 大荒之東極至鬼府山臂沃椒山腳巨洋海中升載海日，蓋扶桑山。有玉雞，王雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞鳴，悉鳴則潮水應之矣。 西南大荒中有人焉，長一丈，其腹圍九尺，踐龜蛇，戴朱鳥。右手憑青龍，左手憑白虎。知河海斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語，知百__草木鹽苦，名曰聖，一名哲，一名賢，一名無不達。凡人見而拜者，令人神智。又西北海外有人焉，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，但日飲天酒五斗（張華注曰：天酒，甘露也），不食五穀魚肉，惟飲天酒。好游山海間，不犯百姓，不幹萬物，與天地同生，名無路之人，一名仁，一名信，一名神。 西荒中獸如虎，豪長三尺，人面虎足口牙一丈八尺。人或食之，獸斗終不退卻，唯死而已。荒中人張捕之，復黠逆知。一名倒壽焉。 東方外有東明山，有宮焉，左右有闕而立，其高百尺，畫以五色，青石為牆。高三仞，門有銀榜，以青石碧鏤，題曰「天地長男之宮」。 西北荒有遺酒，追復脯焉。其味如鹿獐，食一斤復一斤。東南荒中邪木，高二三十丈。葉如甘瓜，子如寒瓜，蔓覆其頂，子味甘如蜜，食之令人身有澤。不可過三升，令人冥醉，半日乃醒。惟多羅氏之民緣能得之。 東海滄浪洲生強木焉，洲人多用作舟楫。其上多以珠玉為戲，物終無所負。其木方一寸，可載百許斤，縱石鎮之，不能沒矣。 木梨生南方，梨徑三尺，剖之少瓤白素。和羹食之地仙，可以水火不焦溺矣。 木栗出東北荒中，有木高四十丈，葉長五尺，廣三寸，名栗。其實徑三尺二寸，其殼赤，其肉黃白，味甜，食之令人短氣而渴也。 昆侖山上有柰，冬生子，碧色，須玉井水洗之方可食也。 刀味核生南荒中，樹形高五十丈，實如棗，長五尺。金刀剖之則甜，若竹刀剖之則飴，木刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之地仙，不畏水火白刃。 東南隅大荒中有樸父焉，其高千里，腹圍自輔。 西方深山中有山臊，長尺餘，犯人則病，長爆竹聲。 西北裔外有大夏山，有宮，以金為牆。南方裔外岡明山，有宮，以赤石為牆。西南裔外老壽山，有宮，以黃銅為牆。東南裔外__清山，有宮，以青石為牆。西方裔外西明山，有宮，以白石為牆。 北方異國有銀盤，大五十丈，中有明珠，大數丈，照千里。 窮其獸似牛，而色狸，尾長曳地。其聲似狗，狗頭人形，鉤爪鋸牙，逢忠信之人嚙而食之，逢姦邪者則擒禽獸而飼之。迅疾亦食諸禽獸也。 東方荒中有木，名曰栗，有殼徑三尺三寸。殼刺長丈余，實徑三尺。殼亦黃，其味甜，食之多，令人短氣而渴。 東南海中有ピ洲，洲有溫湖，鰩魚生焉。長八尺，食之宜暑，辟風寒。北方有石湖，其水恆赤。 西北荒中有二金闕，相去百丈。有明月珠，徑二尺，光照二千里。 東方裔外有建山，其上多橘柚。

⑥ 我國古代志怪小說代表作書名作者

鬼怪故事也被稱為「齊諧」故事或者「夷堅」故事。「齊諧」和「夷堅」分別語出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問》。可以說中國很早就有了寫鬼怪之人。
戰國時代的鬼怪書主要有：
《歸藏》
《黃帝說》（40篇）
《汲家瑣語》
《穆天子傳》
《山海經》（郭璞注）
《禹本紀》
《伊尹說》（27篇）
……
兩漢時期的鬼怪書主要有：
《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則）
《漢武故事》（班固著，存一卷）
《漢武內傳》（班固著，存一卷）
《括地誌》
《列仙傳》
《神仙記》
《神異經》（東方朔著，一卷）
《十洲記》（東方朔著，一卷）
《蜀王本紀》
《徐偃王志》
《玄黃經》
《虞初周說》（943篇）
《異聞記》
……
六朝時期的鬼怪書日益增多，主要有：
《博物志》（張華著，400卷）
《集靈記》（顏之推著）
《旌異記》（侯白著）
《列異傳》（魏文帝著，3卷）
《靈鬼志》（荀氏著）
《靈異記》
《冥祥記》（王琰著，10卷）
《齊諧記》（東陽無疑著，7卷）
《神仙傳》
《神異記》（王浮著）
《拾遺記》（王嘉著，10卷）
《述異記》（祖沖之著，2卷）
《搜神後記》（陶潛著，10卷）
《搜神記》（干寶著，20卷）
《續齊諧記》（吳均著，1卷）
《宣驗記》（劉義慶著）
《研神記》
《異林》（陸氏著）
《異苑》（劉敬叔著，存10卷）
《幽明錄》（劉義慶著，30卷）
《冤魂志》
《甄異傳》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小說得以發展，主要有：
《博異志》
《補江總白猿傳》（1卷）
《傳奇》（裴鉶著）
《獨異志》
《古鏡記》（王度著）
《河東記》
《集異記》
《秦夢記》（沈亞之著）
《湘中怨》（沈亞之著）
《續玄怪錄》（李復言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷）
《異夢錄》（沈亞之著）
《遊仙窟》（張文成著，1卷）
《酉陽雜俎》（段成式著，20卷）
《酉陽雜俎續集》（段成式著，10卷）
《枕中記》（沈既濟著，1篇）
《周泰行記》（韋瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平廣記》（344種，含鬼40卷）
《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事）
《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）
《乘異記》（張君房著）
《括異志》（張師正著）
《洛中紀異》（秦再思著）
《幕府燕閑錄》（畢仲詢著）
《睽車志》（郭彖著，5卷）
《夷堅志》（洪邁著，420卷）
《唐太宗入冥記》
金元時期的鬼怪作品有：
《潮海新聞夷堅續志》
《誠齋雜記》
《續夷堅志》
《子不語》
……
明代神魔小說等作品盛行，主要有：
《汴京勼異記》
《封神傳》（許仲琳著，100回）
《後西遊記》（6卷40回）
《剪燈新語》
《剪燈余話》
《三寶太監西洋記》（羅懋登著，100回）
《涉異志》
《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西遊記傳》）
《松窗夢話》
《西遊補》（董說著，16回）
《西遊記》（吳承恩著，100回）
《續西遊記》
望採納，謝謝

⑦ 魏晉南北朝志怪小說的代表作有哪些

魏晉志怪小說中，《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。作者干寶（？—336），字令升，新蔡（今屬河南）人，是兩晉之際的史學名家，著有《晉紀》，時稱良史。又好陰陽術數、神仙鬼怪。《搜神記》序中，自稱作此書是為「發明神道之不誣」，同時亦有保存遺聞和供人

「游心寓目」即賞玩娛樂的意思。此書原已散佚，由明人重新輯錄而成，現為二十卷，四百多則，其中偶有誤輯。

《搜神記》的內容，一是「承於前載」，但並不都是照舊抄錄，有些文字上作了加工；二是「采訪近世之事」，出於作者手筆。其中大部分只是簡略記錄各種神仙、方術、靈異等事跡。也有不少故事情節比較完整，在虛幻的形態中反映了人們的現實關系和思想感情。尤其有價值的，是一些優秀的傳說故事。如《李寄斬蛇》、《韓憑夫婦》、《東海孝婦》、《干將莫邪》、《董永》、《吳王小女》等，都很著名，對後代文學有較大影響。

⑧ 東方朔 作者是誰

是那本志怪小說么？作者是郭憲