調教少婦妓女小說全集

A. 世界十大名妓是誰

世界電影十大名妓風情 ◆最出名的妓女 葛麗泰-嘉寶 雖然說改編成茶花女的電影版本，不計其數，但是嘉寶所飾演的《茶花女》卻是至今最常被重映的版本。嘉寶的明星風采將這個多情的青樓女子，演得更加風華絕代。尤其在她最後重病時，那種希望與絕望反襯出命運的無比殘酷。 ◆最狡猾的妓女 簡-方達 簡-方達1971年在影片《花街殺人案》中扮演一位狡猾的應召女郎布麗-丹尼爾斯，她本想成為演員的，後因厭世而成為由男人控制的紐約應召女郎，利用優雅的探戈舞誘使獵物上鉤，而後由私家偵探約翰-克魯特出面要挾。 ◆最虛偽的妓女 伊麗莎白-泰勒 伊麗莎白-泰勒一直被看作是美國電影史上最具有好萊塢色彩的人物。1960年，泰勒在《青樓艷妓》中扮演的角色，白天是明艷的模特，晚上是高級應召女郎。後來愛上她的嫖客——一位社會名流，但最終失敗。 ◆最變態的妓女 凱瑟琳-德納芙 被譽為法國影壇常青樹的凱瑟琳-德納芙一生演出名片無數，自然少不了妓女角色。在《白晝美人》她扮演一位闊少婦，以賣淫滿足情慾。凱瑟琳-德納芙因此片獲得1968英國學院獎最佳女主角提名。 ◆最幸福的妓女 朱麗婭-羅伯茨 說實話，《風月俏佳人》無非是灰姑娘的現代版。維維安(朱莉婭-羅伯茨)是紅燈區的一位妓女，英俊富有的大款愛德華-劉易斯(理查-基爾)「雇」了她一夜後，他又花3000元雇她一周作為出席交際活動的女伴。結果，他發現愛上了儼然貴婦人的她…… ◆最年輕的妓女 朱迪-福斯特 年僅14歲，當時仍在上中學的朱迪-福斯特在《出租汽車司機》中扮演一位雛妓，失意的退伍軍人羅伯特-德-尼羅要充當她的保護神，反抗社會。在刺殺總統失敗之後，他再一次舉起了槍———這次他成為了英雄。然而城市照舊，依然霓虹閃爍。 ◆最高貴的妓女 麥當娜 《貝隆夫人》講述出身卑微的艾薇塔，混跡於各種男人之間，最後她押對了寶，跟定當時的軍人———貝隆。艾薇塔被譽為是阿根廷歷史上的一個奇跡。她曾哀感「永遠也不會被理解」。麥當娜卻憑著這部影片獲得了金球獎，因為貝隆夫人和麥姐的人生遭遇何其相似…… ◆最令人心碎的妓女 費雯麗 故事《魂斷藍橋》說的是，二次大戰初期，貴族出身的英軍上尉洛依與出身卑微的芭蕾演員瑪拉(費雯麗飾)彼此相愛。就在婚禮前夜，洛依奉命出發，而瑪拉又被解僱。不久，瑪拉在報上看到洛依陣亡的消息，為了生存，她淪為妓女。在火車站上她與生還的洛依相遇，洛依依然深愛著她，在婚禮舉行在即，瑪拉為了維護洛依及其家族的榮譽，在滑鐵盧橋上向疾駛的汽車撲去…… ◆最倒霉的妓女 伊麗莎白-蘇 這是一部悲傷的、幾近絕望的作品，同時，這也是部格調不高的三級片。伊麗莎白-蘇在片中的表演，總讓人聯想起在冰冷的天地間靠著微弱的燈光取暖。她明明知道，和本的愛情僅僅是世間註定要逝去的溫暖，還是要拼卻最後的力氣，成全絕望的愛戀…… ◆最聰穎的妓女 周迅 陳果的《香港有個好萊塢》講述了在香港的一條窮街陋巷裡，一戶人家裡住著三個肥胖的男人、一個年輕的小混混和一隻豬。一個從內地來的年輕妓女(周迅飾)擾亂了他們原本平靜的生活，這個妓女就住在這家人的後面，一個號稱「香港好萊塢」的豪華公寓里，她的出現挑起了男人們的情慾、嫉妒以及仇恨。隨著破房子的拆遷，而錢又都被妓女騙走，男人們不得不面對現實。他們大著膽子找上了妓女家的門…… 這是電影里的哦

B. 跪求日本女作家樋口一葉作品《濁流》《青梅竹馬》《大年夜》《行雲》《岔路》

是在5000日元上印刷的那個女作家頭像吧
樋口一葉的作品，國內很少見。
網上有一冊樋口一葉全集，pdf格式，是日文的。

整理此佳作，與好者同享：
樋口一葉選集【唯一中文版-1962年出版】
下載：http://gophila.blog.sohu.com/

C. 小少婦前面可以加什麼詞

邪淫報應慘烈（邪淫主要指合法夫妻之外的一切性行為）

自古雲：求名者，因好色慾而名必敗;求利者，因好色慾，而必喪利;居家者，因好色慾而家業必荒;為官者，因好色慾而官業必墮。這是無數前人總結出的真理!

因為淫心的浸染，我們使失去了人性的純真無邪!失去了清凈光明的本性!而生出陽晦下流，粗俗卑鄙的暗昧心理。另外，淫心實能紊亂我們清凈的頭緒，分離我們的心思，難以全身心地投入到學業、事業及修行中去，使們變得目光短淺，畏手畏腳，凡事難以長足進步及至成功!因此，淫心是成功的絆腳石，是人生走向墮落衰敗的根源!

手淫時人們處於性幻想之中，靠不斷調動以往建立的淫;念和編造新的淫念來提高性刺激，以得到片刻的快感。這樣會使淫念在人的意識中越扎越深，種下禍根。同時長時間這么做，會引起遺精、陽痿等性功能障礙，個別人甚至會產生性心理扭曲，對正常的夫妻生活不感興趣，作出其他過格的行為。

邪淫的害處可能很快就顯現，也可能是逐漸的表現出來。但往往後者的害處更大。因為當積累了多年的邪淫果報一旦顯現，如出閘之水，勢不可擋。並且自己的人格會在這個過程中被逐漸的毀壞。變得沒有自製力，無法真正的投入去做好一件事。雖然在人前好像還很風光，但自己明白心底深處對自己的鄙視。常常自感人生灰暗、空洞，或自棄、自責，沒有孝敬好勞苦的父母親，然而卻無法擺脫自己一成不變的生活圈子，繼續狂飲，縱欲，周而復始地惡性循環下去，如同無形網套捆綁了自己，無力擺脫。

當聽到有的朋友說：人不風流枉少年，都趁年輕瘋狂一下，等年紀大了後悔不遲，要知道，邪淫果報非常利害!且不說在邪淫時可能染艾滋一命嗚呼，就算運氣好還有條命，等到你想回頭時，你已經就象一條腐朽的的船，到處是洞，想再迎風起航就難了。對此，我深受體會，無論做什麼事，都無法靜下心來，明顯感覺自己業障深重，如大樓欲墮。因此，對待邪淫，千萬不能聽之任之，要向對待被毒蛇咬到的傷口一樣，要及時徹底的將它消除干凈。千萬不能等到毒性發作，那就後悔無路了!慚愧半生一無所得，反而因這邪淫自食苦果!我的教訓，句句肺腑之言，長久受邪淫之害而不自覺，愚哉，邪淫之人內心怯缺乏意志，常鄙視自己，自卑感強，前途創業容易破敗!。

有個數據或許能揭露這個事實，那就是中紀委研究室原副主任中紀委北京培訓中心原主任、原中央先進性教育活動辦公室副主任劉春錦引用的一組數據：九成落馬貪官包養情人。

有人或許有疑問：見過不少生意做得不錯，各方面都不錯的生意人，在這方面的行為相當的不規矩，這又如何解釋?事實是這樣的：如果他去年賺了一百萬，如果他行為規規矩矩的話，他就能賺一個億!這個比喻，能明白吧?賺錢和事業的最大的剋星就是不正當性行為!一個人消耗完了自己相應的福報，就沒有存在這個世界的必要的。這樣的例子不勝枚舉。在這里舉幾個著名例子：

事例一

《水滸傳》的作者施耐庵，在書中寫了許多助長邪淫、偷盜和殺生的情節，極盡的誨盜誨淫;結果施耐庵的兒子、孫子、曾孫，生下來全都是啞巴。

事例二

《西廂記》的作者王實甫，善於描寫男女偷情私會的情形，導致許多人看了西廂記，就起了邪思淫念;結果書還沒有寫完成，王實甫自己就已經無法克制，嚼舌而死了。

事例三

而唐朝的詩人元稹，見到表妹崔鶯鶯長的美若天仙，就想娶她為妻，卻遭到拒絕，元稹竟然因為憤怒而寫了《會真記》這本書，虛構他表妹和人偷情，毀謗崔鶯鶯的名節，致使崔鶯鶯蒙垢千秋，而且又導致了後世的讀者學習偷情私會，結果元稹死的時候痛苦萬分;而且死了之後，他的屍體還慘遭雷電焚燒的報應。

事例四

維揚某生，寫了一本淫書，剛寫完時，就夢見天神呵斥他。因此不敢拿去印刷。後來因為子夭折，家貧困，就把寫的淫書出版。結果沒多久，兩眼變瞎，手長惡瘡，五隻手指糾纏相互扣牢，痙攣而死。

事例五

謝履端，清朝雲南人。為人端正好學，從小即有孝友的善名。少年讀書時，凡看到有誨人淫佚的書籍，恐怕它流傳人間，使人讀了迷失心志，而做出損人敗德的事。所以常不吝惜金錢，用高價全部把它買回來燒毀。因此被他焚毀的淫書非常之多。有一夜，他夢見金甲神對他祝賀說：「你能不惜重價購買淫書燒毀，因而挽救很多人免於見了起邪思，所以陰功極為浩大。上帝鑒於你有怕淫書流毒人間而誤人子弟的善良心性，特賜你功名顯耀，冠蓋天下。」他夢醒後，知道天心福善，遂更加勤勉好學，努力進德修業。果然在康熙丙子年，一試即中解元。癸未年復以進士及第。後來名顯當代，子孫數代皆獲貴顯。外國案例

1、人氣漫畫《蠟筆小新》的作者，因在作品中描述了太多意淫的情節，讓無數孩子產生意淫、邪淫，讓別人因此而消耗了福氣，那麼，這所有負面的一切，都會回到自己身上來!五十一歲的臼井儀人在登山時「意外」死亡。臼井儀人會是自殺嗎?8月10日在日本出版的第49集《蠟筆小新》裡面，有一頁是小新臉上有著濃濃的陰影，他說「我很快就要啟程去遠方了……」、「我要在死前，向娜娜子告白」，似乎在預言些什麼……

奉勸文人作為文人，一支筆可以造無量善的功德，也可造許多惡的罪業。隨著時代的進步，我們整個民族的文化素質大幅度提高，文藝作品創作也越來越繁榮了。真的形成了「百花齊放，百家爭鳴」的局面。近來，一些文人在作品中競相寫兩性行淫場面與感受，編造「三角」乃至「多角」「亂愛」的故事。甚至有人直作淫書，污染了世人之心。還有人以藝術的名義拍淫穢照片、作淫畫、錄制淫穢場面，這與作淫書是一樣罪過。天戒錄中說：造作淫書，壞人心術。死入無間地獄。直至其書滅盡。因讀此書而作惡者，罪報皆空，方得脫生。其罪報相當嚴重

2，英國著名小說家、戲劇家勞倫斯(DHLawrence)是一位才華橫溢的青年，曾創作過許多部著名小學和戲劇。他寫的最後一部書是《查太萊夫人的情人》，書中用細膩生動的文字描述了婚外偷情的性愛經過，曾被各國政府列為黃色書籍禁止出版發行。他寫完這部小說後一年多即病死(1930年3月)，死時才44 歲。、《厚黑學》的作者李宗吾，最喜好翻駁前人及聖賢的言論，詭辯是非，造出逆理背道的驚人之論以博取聲望名利。他的一生窮困失意，潦倒孤虛，最後慘死於非命

這些都是以文害人禍世者的榜樣，古人說刀筆殺人終自殺的確是真實語

4、花花公子裡面的女郎自殺率和遭遇橫死的比例非常大，高的驚人。盡管讓自己的照片登上《花花公子》雜志的中頁是大多數模特的夢想，但成為《花花公子》玩伴女郎卻是一件非常「危險」的事：因為許多花花公子玩伴女郎都不得善終，甚至死於非命，外出打工求衣、求食;辛苦勞力時，不去保養身命，卻去放縱私慾，或與人私通，或花錢找女「小姐」。

一念之差，就為自己開啟了一扇地獄之門。身體受傷，陰德虧損，實在是愚痴至極的行為呀!女人打工，做家政服務，即應堂堂正正，不能為了錢財自賣自身，現在一些人做「保姆」兼做「性服務」，是把自己等同於暗娼，廉恥喪盡。其實女人淫亂，罪惡報應同樣可悲。當她喜滋滋地數錢的時候，惡報也就開始降臨了。她們不但在陽世遭人唾棄，將來也必進入豬胎狗腹，在畜生道中長劫難出。眼前的星星點點的利益，卻換來生生世世徹骨的痛苦，女人們不能不戒邪淫，防範惡報於未然啊

5、歐洲某國的總理，同樣也是因為大量的緋聞而聲名狼藉，甚至還在公共場所被人襲擊;可能這些事件的曝光，是由於一些偶然事件，比如修電腦、離奇的車禍、被某人出賣，等等，其實不然，瞧瞧那些被情婦和妓女耗光了福氣的貪官們，而養二奶的貪官們，得善終的比例又有多少?他們的福氣消耗的非常厲害啊!歷代荒淫亡國的也不再少數，漢成帝貪戀趙飛燕姐妹，不僅命短無後，導致漢室江山被王莽篡奪，四百年漢朝以成帝為分界，前漢興隆，後漢傾頹。

唐明皇寵幸楊貴妃荒淫怠政，致安史之亂，大唐帝國經此一役，由盛轉衰，最後滅亡。這些都是自己的福報被急劇消耗而出現的偶然中的必然!另外加一句：下黃片，上色情網站就是邪淫，同樣會大折損人的福報。比如得不如意眷屬、常被騙、窮苦、不如意、霉運等等。一個人福報消盡，生命也就完了。世上有三件事最損福報。一是不孝父母。二是殺生。三就是邪淫。

因為自己的行為，引發別人邪淫的反作用力十分可怕，奉勸世人，萬不可找情人，邪淫，或寫助長淫風殺戾的文章，否則非但害慘了許多人，更害慘了自己和子子孫孫。

邪淫之毒，滲透深廣，有目共睹。實堪稱無形傷身劍，殘忍殺人刀，慢性之毒葯，吸丅精抽髓之隱形鴉片!邪毒暗流滋生，使人間正氣衰節，淫風橫行。

邪淫縱欲之人都心執「人不風流枉青春」之歪理邪說，放縱已身，沉淪墮落於肉丅欲淫海之中，難以自撥!然而若論結局，則邪淫者最終會自嘗身心被摧殘，一生敗落的苦果!事業輝煌，家庭幸福，對邪淫之人無非是現世夢想!再深入說，邪淫者是造阿鼻業，半腳已踏入地獄之門!若半途不悔者，命終之後，神魂將會速墮至阿鼻地獄，飽嘗冥火焚燒之苦，歷經長劫也難有出期!此中歷害，無論讀者信是不信，最終結局沒有不被召見的!因此，筆者勸深具善根之人，遠離淫禍，脫離糾纏不休的愛欲!走身心健康的光明之路!

幫助別人認識邪淫危害是最大的欣慰!可以拯救無數家庭和諧幸福!希望大家積極踐行!
想了解因果報應可網路「學佛網」。

D. 史上最冤的女子是誰，當了一千年的淫婦，其實本是良家女子

我覺得歷史上最冤的女子是潘金蓮，她被人罵了一千年，到現在只要有人出軌或者怎麼樣，都會被人稱為「現代潘金蓮」，可是潘金蓮其實還是受武大郎的牽連才有了如今的罵名。

事實上，歷史上確實有潘金蓮和吳大郎，只是與小說中所描繪的不同而已，吳大郎雖然出生不假，但他從小就能夠崇尚文化和武術，在少年時期就考到了進士的功名，山東省陽谷縣做了一個縣長，而同村的一位少年郎就想要去投靠武大郎，希望能夠在他手中得到一個官職，只是當時武大郎雖然熱情的款待了他，可是卻並沒有提起讓他留下來為自己做事的話，後來這位少年郎就非常生氣的就走了，沒有打招呼，後來一路返回到家鄉的路程中，然後都在不斷的抹黑武大郎，即使是在鄰里之間，也有很多關於武大郎背信棄義的事情，傷害了吳大郎的形象，然而潘金蓮就是一個被牽連的人，讓後來的幾千年都被罵。

E. 蒙娜麗莎」究竟是少女還是少婦

《蒙娜麗莎》是五百年前義大利文藝復興巨匠萊昂納多．達芬奇的傳世之作。自從這幅傳世之作問世以來，人們一直對《蒙娜麗莎》神秘的微笑莫衷一是。不同的觀者或在不同的時間去看，感受似乎都不同。有時覺得她笑得舒暢溫柔，有時又顯得嚴肅，有時像是略含哀傷，有時甚至顯出譏嘲和揶揄。

五百多年來，人們對於「微笑」的新解層出不窮。諸如微笑不露皓齒是因原型雖典雅美麗卻口齒不齊；原型因陷入失戀境遇，憂郁寡歡，難掩凄楚之態；更有甚者，把蒙娜麗莎從大家閨秀的寶座上推落下來，把原型貶為妓女，故而微笑中帶著譏嘲和揶揄。美國馬里蘭州的約瑟夫．鮑考夫斯基博士認為：「蒙娜麗莎壓根就沒笑。她的面部表情很典型地說明她想掩飾自己沒長門牙。」法國里昂的腦外科專家讓．雅克．孔代特博士認為蒙娜麗莎剛得過一次中風次，請看，她半個臉的肌肉是鬆弛的，臉歪著所以才顯得微笑。在人們關注「蒙娜麗莎」微笑的同時，更關注她的真實身份。

英國醫生肯尼思．基友博士認為蒙娜麗莎不僅是一位少婦，而且是一為懷孕的少婦。他的根據是：她的臉上流露出滿意的表情，皮膚鮮嫩，雙手交叉著放在腹部。而更為叫絕的是，一位性專家專家推測：新婚不久的蒙娜麗莎剛剛經歷了一次性高潮，所以才表現出令世人傾倒的微笑。真是仁者見仁，智者見智，但無不是見解獨到，令人嘆為觀止。

近來，德國海德堡大學專家在圖書館的歷史文件書頁旁註筆記中偶然獲得了一個最新線索，終於揭開了蒙娜麗莎的身世之謎。這位海德堡大學專家宣稱，通過分析圖書館內一本大約有五百年歷史的藏書頁空白處潦草的筆記，他們可以確認，這位有著神秘微笑的女子的閨名叫作麗莎．蓋拉爾迪尼，是義大利佛羅倫薩富商弗朗切斯科．德焦孔多的妻子。言下之意，蒙娜麗莎無疑是一位美麗的少婦。

英國《每日電訊報》15日援引圖書館發表的聲明稱，「有了這份發現，所有關於蒙娜麗莎身份的疑團都能解開。」海德堡大學圖書館館長維埃特．普羅布斯特在德國某電視訪談時證實，這份文件由大學筆跡部負責人阿邁恩．施勒希特博士兩年半前發現。文件原所有者阿戈斯蒂諾．韋斯普奇與達芬奇熟識，是當時佛羅倫薩政府官員。他文件空白處所留筆記中，把達芬奇比作古希臘藝術家阿佩萊斯，說達芬奇正同時創作三幅作品，其中之一便是麗莎．德焦孔多的畫像。

這個文件標注日期為1503年10月，與許多專家判斷作品完成的大致時間1503年至1506年間剛好吻合。但這份文件在圖書館公共藏書目錄中早有顯示，而在這位海德堡大學專家發現這個秘密之前並未受到關注。

蒙娜麗莎的身世之謎破解之後，許多藝術家們評論，海德堡大學的發現是一個突破。「再沒有任何理由就畫中女人的身份爭論了，」萊比錫大學藝術史學家弗蘭克．策爾納接受某德國電台采訪時說，「如果我們早點發現，這幾年就沒有必要再出那麼多書爭論蒙娜麗莎的身份了。」

據圖書館發言人介紹說，義大利人喬治．瓦沙里在1550年第一次把麗莎．蓋拉爾迪尼與《蒙娜麗莎》聯系起來。但因為距離作品完成時間已經過了近半個世紀，瓦沙里說法的可靠性曾受到懷疑。

《蒙娜麗莎》是法國巴黎羅浮宮，即盧浮宮的鎮館之寶，也被稱為「德焦孔多夫人」，這個姓氏在義大利語中有歡欣快樂之意。

圖書館發言人說，十六世紀的相關證明文件稀少，這給不同版本的「蒙娜麗莎身份說」留下了許多發揮空間。

此前，學術界和民間都流傳各種有關蒙娜麗莎身份的說法。有人說畫中人是當時佛羅倫薩的一位名妓，也有人說她是達芬奇的母親，熱銷小說《達芬奇密碼》中說這是達芬奇的女版自畫像，還有人說她並無原型，是結合了畫家心中完美特徵的理想女性典型。

義大利《共和國報》2007年曾報道說，義大利研究者朱塞佩．帕朗蒂曾在佛羅倫薩一所教堂的檔案文件里發現了一張死亡通知單，上面有「弗朗切斯科．德焦孔多之妻，死於1542年7月15日，埋葬在聖奧爾索拉（修道院）」字樣。據帕朗蒂考證，畫中女子是達芬奇父親朋友的妻子，她與達芬奇一家還是鄰居。帕朗蒂是《蒙娜麗莎揭秘：萊昂納多的模特的真實身份》一書作者，他整理佛羅倫薩的檔案文件已有近三十年之久。

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《《鴉片香》：20世紀初中國高等妓院生活狀況紀實》
第一篇 獵艷(1)
自古道：鴇兒愛鈔，姐兒愛俏。豈不知，那鴇兒愛鈔，卻也是打姐兒愛俏時候過來的。做老鴇的，多半是年輕時候自己被迫賣身，卻半生節儉，攢得一副家當。既遇不到個好人家讓她從從容容地上岸，又沒有個長盛不衰的方兒讓自己繼續美艷，泥里去水裡來地打了幾十年滾兒，除了賣笑竟是一技無成，不繼續操這皮肉的營生，可又讓她做些什麼去呢？既然自己賣不動了，少不得買了更年輕的姑娘來，悉心調教著，把半生狐媚心得盡數傳授，教她少走些彎路，多賺些銀錢。偏那無知少女不知輕重，雖然身子進了風塵，卻偏偏心比天高，畢竟是做夢的年齡，少不得存些傻想頭，以為自己會遇到個才貌情郎，救風塵，做鴛鴦。然而抱此想法的，其下場多半比那死心塌地自輕自賤的妓女落得更慘，更傷心。故而說，這鴇兒愛鈔不但不是錯，且是大道理，正該給普天下姐兒賣俏者做個好榜樣。閑言少敘，如今且說這一間粉窟香院，也有一個鴇兒，數個姐妹，便演了多少風情故事。本來早已隨著香消玉殞入土化了，偏如今遇著這個懷舊的年代，少不得再挖出來。藏污納垢，都只當脂痕粉漬看待；鬼哭狼嚎，何妨作淫詞艷曲把玩。再殘忍的故事，隔了百年的煙塵望回去，也便都成了傳奇。凡妓院故事，無非"酒色財氣"四個字。逛妓院又叫作"吃花酒"，所謂酒是色媒人么，自然要佔了首……
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G. 印度廟妓的文字記載

《佛說四十二章經》雲：「佛言：人懷愛欲不見道。」又說「人系於妻子寶宅之患。甚於牢獄桎梏鋃鐺。」故出家為沙門者，不得近女色、蓄妻子。
兩晉以前，中國人出家為僧尼者極少。兩晉以來，出家僧尼人數猛增。僧尼「斷婚姻、無子嗣、棄孝養、絕宗祀」的問題成了社會關注的問題。東晉孫綽（314～371年）《喻道論》引時論雲：「周孔之教，以孝為首；孝德之至，百行之本……故子之事親，生則致其養，沒則奉其祀；三千之責，莫大無後；體〔得〕之父母，不敢夷毀……而沙門之道，委離所生，棄親即疏；刓剃須發，殘其天貌；生廢色養，終絕血食；骨肉之親，等之行路。背理傷情，莫此之甚！」對此，佛教徒不得不作出回應。東晉慧遠指出，僧尼為「方外之賓」，「遯世以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮；遯世，則宜高尚其跡。」強調僧尼出家的意義在於「拯溺俗於沉流，拔幽根於重劫；遠通三乘之律，廣開天人之路。」所謂「一夫全德，則道洽六親，澤流天下。」[1] 此後，佛教理論家的抗辯一直持續不斷。到唐代，盡管佛教理論家依然堅持僧尼不近女色教義，嶺南地區卻「間有一二僧，喜擁婦食肉」，[2] 四川成都也有「剔髪若浮屠者，畜妻子自如」[3] 的現象；到宋代，連京城開封著名佛寺相國寺也發生了僧人反色戒的事，陶谷《清異錄》載：「相國寺星辰院比丘澄暉，以艷娼為妻，」時人譏稱「梵嫂」。上述記事，一方面披露了不少地方確有僧人近色的事實，另一方面，記述者無不對這種現象表示抨擊。武後時，內史狄仁傑上疏指斥僧人「身自納妻」；[4] 中宗時，左拾遺辛替否上疏亦指斥僧人「蓄妻養孥」，[5] 以至官府不得不出面干預。唐文宗太和年代，李德裕為成都尹、知劍南西川節度事，曾對「剔發若浮屠者蓄妻子自如」的現象下令禁止。[6] 宋太宗雍熙二年（985年）頒令「禁……僧人置妻孥」；[7] 元成宗大德七年（1303年）「罷僧官有妻者」；[8] 元順帝至元元年（1342年）詔「凡有妻室之僧，令還俗為民」；[9] 明代律令則規定：「凡僧道娶妻妾者，杖八十還俗，女家同罪，離異；寺觀住持知情，與同罪……若僧道假託親屬或僮僕為名求娶，而僧道自占者，以奸論。」[10]
在史上，有女人的和尚中最著名的人物，應該是與真諦、玄奘並稱為中國佛教三大翻譯家的十六國時期高僧——鳩摩羅什。鳩摩羅什就有2個兒子10個女人......好吧，他是被迫的，你相信不？這是中國佛教界著名的「破戒事件」，為不少「近女色」的出家人津津樂道。
一代宗師都如此，小和尚便更不在乎規矩了。在某段時間，和尚有「妻」成風，且不乏和尚與尼姑結合的事例。此時與以後，和尚的女人也有了專門的稱呼——「梵嫂」，小和尚則敬稱之為「師娘」，而若和尚本人死去或者另有女人，就遂為眾和尚與長老德范者所有。太武帝拓跋燾打叛軍西至長安時，在寺院內發現有大批藏匿的弓矢矛盾，以及僧人淫亂的密室，遂大怒，下令殺戮沙門，查抄寺院。
但是在後來，「出家人不能有女人」還是成為一個普遍的社會態度。到了唐代，法律上雖然沒有禁止和尚不可以有女人的條款，但在實行執行過程中，是不允許和尚有的。如果置女交友被發現了，和尚要被罰去做苦役的。在武宗發動的一系列滅佛運動中，僧尼就達26萬之多，其中收寺院奴婢為兩稅戶就高達15萬人，沒收寺院財產無以計數，全國寺院佔有良田數十萬畝，形成了一個又一個相對封閉的庄園，而這15萬奴婢就供僧尼驅使取樂。中國歷史最早從法律層面禁止和尚娶妻的，出現在宋朝。宋時期，中國本土化的佛教禪宗日益興盛，新興寺院不僅擁有大量財物和田地山林，而且還經營商業、從事手工業兼放高利貸，並享有多種朝廷賦予的特權，在這一社會背景下，佛教世俗化的趨勢進一步加強，許多來源於天竺的繁瑣的宗教儀式和戒律被禪宗僧人所摒棄，本應長居寺院深研佛法的僧徒，在松動的戒律面前，生活日趨多樣化。他們或寫詩作畫，或花鳥品茶，甚至食肉飲酒人所不拘，「花和尚」們也趕上好日子應世而生了。宋初陶谷《清異錄·釋族·梵嫂》載，時有相國寺星辰院僧人澄暉，「以艷倡為妻，每醉點胸曰：『二四阿羅，煙粉釋迦。』」又自詡「沒頭發浪子，有房室如來。」生活過得「快活風流，光前絕後。」後有一個無賴少年來謁，願意埋單擺酒，只要讓他一睹這位「梵嫂」的芳容，澄暉沒同意。隔日，澄暉所居僧院的牌額被人蒙上新紙，上面調侃地寫著：「敕賜雙飛之寺」，一時為笑。當時還有道士與尼姑結為夫婦的，進士楊何「父本黃冠，母嘗為尼，」好事者傳為笑談：牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀才。而在宋代的嶺南地區，因為距離中原遼遠，禮教束縛較弱，民風原始野俗，加之當地海上貿易發達，商業及高利貸業非常興盛，寺院資產普遍比較雄厚。因此當地富裕僧人「例有室家，」多有娶妻者。早在唐末，高州刺史房千里所著《投荒雜錄》中有：「南人率不信釋氏，......間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之曰師郎。」到了宋代，宋初鄭熊隨軍平定南漢，所著《番禺雜記》還曾記載番禹一帶和尚娶妻，人們稱之為「火宅僧。」南宋時人庄綽《雞肋編》中記載，「廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富，」以致「婦女多嫁於僧，欲落發則行定，既剃度乃成禮。」這甚至使得當地的僧帽製作有自己的獨特工藝，制帽時「止一圈而無屋」不加帽頂，以便僧人新婚時「簪花其上。」當時有位北方人參加富商之女與某寺僧人的婚禮，場面熱鬧賓客眾多，等新郎出見，「視之，乃一僧也。」驚奇過後他即興題詩一首：「行盡人間四百州，只應此地最風流。夜來花燭開新燕，迎得王郎不裹頭。」這一現象在江南民間也有流行，《雞肋編》曾載，當時的「兩浙婦人皆事服飾口腹，而恥為營生。故小民之家不能供其費，皆縱其私通，謂之『貼夫』，公然出入，不以為怪。如近寺居人，其所貼者皆僧行者，多至四五焉。」可見當時江南僧人公然「包二奶」，卻不為世俗所非。宋代僧人還是妓院娼館的常客，這在當時的史料記載中多有出現。《笑林廣記》曾記載了一個宋代和尚宿娼的故事：杭州靈隱寺有僧瞭然，常宿於娼妓李秀奴家，並在自己手臂上刺字：「但願生從極樂園，免教今世苦相思。」不久衣缽一空，秀奴與他絕交。瞭然依然迷戀不已，乘醉往秀奴家，被拒之門外，他一怒之下竟殺了秀奴。當時的杭州知府蘇軾判瞭然死刑，還寫首《踏莎行》的判詞：「這個禿驢，修行忒煞，雲山頂上持戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結渾無奈。毒手傷人，花容粉碎，空空色色今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。」這在《清異錄》、《揮壁三錄》、《輟耕錄》、《志雅堂雜鈔》、《西湖游覽志餘》及趙葵《行營雜錄》等等書籍中所記尤多。
南宋統治階級提倡佛教，僧侶人數激增①。於是在唐五代高級僧侶早已成為殘暴的封建統治階級，他們以叢林為逋逃藪，度牒作護身符，明目張膽地作姦犯科，宿娼、蓄妾以及誘騙良家婦女的丑聞穢事層出不窮。不僅其中的僧人淫亂，世俗男女的密期幽約也多於寺廟中進行。所以宋朝為了佛門清凈從法律層面禁止和尚娶妻。
接下的元朝並沒有繼承這一法規，在元代，和尚是允許結婚生子的，如盜掘南宋皇陵的楊連真迦便有兒子。當年**當道，和尚娶妻比比皆是，「艷妻穠妾，污穢不羞，奪利爭名，奔竟無已，雖俗人所不屑為。」一直到了泰定年間，因為出現了異常的天災，朝臣認為是和尚有女人，穢瀆了天神，元朝「遂復申舊法禁之」，實際仍是一紙空文。元代的和尚更在政治上成為當權派的一部分，氣焰熏灼，他們不僅霸佔美貌女人①，而且政府還特地設立了變相的妓院「明因站」供他們淫樂②。當時有一首詩：
近寺人家不重僧，莫道出家便受戒，
遠來和尚好看經。那個貓兒不吃腥!③
據《元史·哈麻傳》載，西蕃僧人伽嶙真善演揲兒法（即房中術），禿魯帖木兒將伽嶙真推薦給元順帝，帝習而喜之，「乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女裸處，……君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止，丑聲穢行，著聞於外」。可見，當時的宮妓，不僅要表演歌舞，侍奉統治者，還要充作君臣和僧徒們施行房中術的工具。
元代還有一個怪現象是和尚公開地蓄妓納妾。如《元史·星吉傳》載：「有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事凌轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。」又元世祖曾命楊璉真加為江南釋教總統，他竟然「受人獻美女寶物無算」。江南的佛教白蓮宗、白雲宗的上層僧侶，更是在自己的寺院中蓄發娶妻（自己的哦，好似家族世襲的私營企業，和現在日本某些宗派的家族寺院一樣，把宗教做成了買賣。壟斷教權），儼然一副大家族居家過日子的模樣。
更有甚者，當時的西番和尚竟敢公開入民宅姦汙婦女，「泰定二年，西台御史李昌言：『曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦汙女婦。』」這當然是元代統治者崇信宗教，縱容番僧的結果。
明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是歷史上規定最嚴厲的時期，這大概與開國皇帝朱元璋本人是和尚出身有關。在明朝，如果和尚娶妻被發現了，後果很嚴重的，可以「亂棍打死」的，術語叫「捶死勿論」。即便花了一筆錢，留下了活命，也要被削去做和尚的資格，趕出寺院。後來朱棣當皇帝時，進一步加重了對和尚娶妻的打擊力度，「有違者殺」，這是中國司法史上對和尚近女色行為，最為嚴厲的處罰手段。僧人、尼姑、道士和牙婆等，是社會上的浮游者，被當時社會視為穩定社會中的不安定因子。如婦女去寺中求子，婦女回去，果然便能懷孕，生下男女，且又魁偉肥大，疾病不生。因有這些效驗，不論士宦民庶眷屬，無有不到子孫堂求嗣。原來寺中僧人，外貌假作謙恭之態，卻到十分貪淫奸惡。那凈室雖然緊密，俱有暗道可入，俟至鍾聲定後，婦女睡熟，便來奸宿。那婦女中識廉恥的，好似啞子吃黃連，苦在心頭，不敢告訴丈夫。有那一等無恥淫盪的，倒藉此為繇，不時取樂。如此浸淫，不知年代。因此僧人、道士卻是多種家訓中反復告誡小心接觸的人群，甚至皇帝一方面出於政策的考慮對佛教持寬容態度，另一方面又對普通僧尼的舉動禁止。如乾隆二十七年對寺觀僧尼以善會為名開場演戲收取錢財加以禁止，將為首僧尼拿獲問罪。①從明代中後期開始，寺廟成為重要的游樂場所之一，甚至有在寺廟中攜妓唱曲者。道光十八年，鎮國公綿順等帶妓女進廟唱曲受到懲處。②同治八年的上諭中對婦女迸廟燒香嚴加禁止，將護國寺、降福寺等列入禁止名單，表示要對相關廟宇僧尼人等從嚴懲辦，以挽回頹風，並對寺廟的神聖性公開表示懷疑。③ 至於地方法令和鄉村自治條規以及私家訓誡等，更對遊方僧尼持警戒態度。如明代的村規特別提到了禁絕游僧道士賣婆雜戲等進入村內，將僧尼與賣婆等相提並論，視為擾亂社會治安的重要因素。④各類通俗筆記描寫的僧人參與喪葬儀式，演唱佛戲，在現實社會的地方法令中也被禁止。如乾隆二十四年三月，江蘇風俗條約對在喪葬儀式上演出戲劇的僧道進行責處，根據此條約所述，當時有許多僧人將佛經編為戲劇，絲竹彈唱，「儼同優伶」，有不少尼姑為少婦幼女戴發修行，艷服男裝，勾引男婦，與娼妓無異，「又慣人富家演唱彈經，一切引誘淫盪之事，皆尼庵之所有」⑤。有的地方文告中將寺廟與戲館、遊船、賭場、青樓等並提。⑥有的地方為查禁廟戲而出現過激行為，如河南一知府將觀看廟戲的婦女堵在廟中，令衙役告訴婦女：「汝輩來此，定是喜僧人耳，命一僧負一婦女而出。」此舉雖然引起批評，但是也說明了寺廟和僧尼在大眾心目中的位置。①清代紹興師爺傳抄的秘本《示諭集錄》指責僧人：「不持戒律，靜居僧舍，梵音作鄭、衛之聲，應赴道場，諷誦優伶之曲。」「男女雜沓，僧俗喧闐，嗟彼狂且，豈能死灰而槁木，顧茲少艾，將無火欲而水貪，似此風化所關，亦且佛門有礙。」許多閨箴警告女子不要進寺廟，因為許多邪淫皆由參僧禮道而起。② 之所以有如此想法，也是因為當時社會上不少姦淫案件與遊方僧人有關。明清兩代編寫的公案集中記載了許多與僧人有關的案件，如明代編輯的《包龍圖判百家公案》第二十回《伸蘭瓔冤捉和尚》，第四十五回《除惡僧理素氏冤》，第五十六回《杖奸僧決配遠方》等，都是寫和尚犯姦淫之罪的故事。另外一部案例集《郭青螺六省聽訟錄新民公案》中的《凈寺救秀才》、《和尚術奸烈婦》等案件都與僧人相關。《古今律條公案》將案例分成若干類別，其中一類為「淫僧類」，其中的案件如《蔡府尹斷和尚奸婦》、《張府判除游僧拐婦》等皆為淫僧姦淫婦女的案例。《國朝名公神斷詳刑公案》的「姦情類」、「奸拐類」、「威逼類」都收有一些淫僧故事。
近代皮定均回憶錄《鐵流千里》;有的地區的地主惡霸居然還保持著中世紀殘無人道的「初夜權」。少林寺的和尚也擁有大量土地，周圍幾十里內的農民大多是他們的佃戶，有些所謂「六根清凈」的和尚竟公開要挾佃戶說：『有閨女的種水澆地，有好媳婦的種好地，有爛媳婦的種爛地，沒有女人的開荒地！』少林寺佃戶的閨女沒人家願娶，小夥子沒有人家願嫁，家家都有一篇慘痛的血淚史。
《郁達夫文集》中所述的浙江諸暨避水嶺西山腳下的石和尚，「從前近村人家娶媳婦，這和尚總要先來享受初夜權」。
因為在中國儒家道德倫理的強大，宗教屈居非官方信仰（核心是敬天法祖）所以不敢過於明目張膽.這些特殊時期出現的現象，其表現的方式也與印度聖女有所不同，但無一不是對廣大婦女的傷害。建國解放後已無此壓迫傷害現象。

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