作者楚錦夜的小說

A. 幫忙起人物名字啊

我的名字～花洛璃淵

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「記住，待會一定要速度快，一切都要按計劃行事，不許擅自做主，一擊不中就馬上退回來，記住，你們都是人族的精英，少了你們任何一個都是整個人族的損失，完成任務很重要，但是必須確保自己的安全！」
楚錦河的聲音很低沉，漆黑的夜色中即便看不見她的表情，也能想像此時她的神情有多麼嚴肅。
眼前的無名黑衣人齊齊的應了一聲「是！」各自將黑色面巾拉起來，五個身影眨眼間消失在楚錦河眼前。楚錦河目光微凝，轉身，循著他們行動時帶起的細微風聲，看著他們離去的方向。
目光越過丹墀嶺西面相較比較低矮的山嶺，對面的營地即便是在夜晚也是華美光亮的，如同奇月神族一貫的作風，追求完美，即便是打仗的營地，建造的也是幾……
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C. 哪一本穿越小說里男主角叫楚錦鈺

皇叔，本宮今晚不侍寢
作 者：蘇柳兒
我穿越了千年，以為是上天庇佑，卻不知原來竟為你而生。我不是你的女人，可你為什麼一定要我，纏我，戀我，傷我……
皇叔的唇伏在她耳邊，一邊侵犯著她，一邊柔聲說道：「你的新婚夜屬於本王，你的人，你的心，你的生命與靈魂，都是屬於本王的……」身上的男人加大力度，慾念抽出再深入。痛與快樂眩迷了她的神智，不記得今夕知何年……

D. 甘肅省金昌市有沒有夜校， 什麼時候報名，學費多少左右，幾年畢業，領取的是大專畢業證嗎

數量：1個省市和地區：湖北省武漢市江漢區，郵編：430010地址：

CCCC村，解放大道（雙）1002至38年，解放公園路 - 10 （雙），中山大道，705-9999（單數）。
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ID：省，湖北省，武漢市江漢區，郵編：430014地址：17
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號碼：三個省份：湖北省，武漢市江漢區，郵編：430015，地址：14
蔡家田？城市園林綠化，建設大道570-99998號（雙），江漢北路2 -99,998（雙），江漢北路，商河縣排名解放大道光榮坊，解放公園路41-121（單），解放公園路42號-176（雙），開原機村馬場路，青年路，298 - 516（雙），建材市場，香港永安，新世紀城市花園土地，怡和大廈前。
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號碼：4省，湖北省，武漢市江漢區，郵編：430020地址：49
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ID：全省：武漢市江漢區，武漢市，湖北省，武漢市，郵編：430021地址：
儀器。
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ID：六省，湖北省，武漢市，江漢區，郵編：430022地址：570在
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ID：七個省份：湖北省，武漢市江漢區，郵編：430023地址：167
長的頭發在農村復興香港昌，長安常碼頭村，常碼頭村村委會主任李常碼頭碼頭黨委辦公室，並經常碼頭電車公司宿舍，往往是終端的電信宿舍，通常這兩個村莊終端的發展，往往碼頭上豐竹園，經常出現的渡輪碼頭巴士總站兩家公司的季度交警，常常終端和南部的社區往往碼頭碼頭舊機動車交易市場，往往渡輪季度往往是三村社區發展竹園豐，長青街，長青街，龍鳴，張楊，長青街，長可疑的現代長青街，東方花園的常青街揚子社區長陽常青街玉宇榮花園長青街，長青街，長青街閣鳳竹紡織，嘉興元，長青路,1-139（單數），經常青路2-68（雙），化工市場的常青樹河區長青，商場，高登街，陳陳雯雯在復興村，常青路，常青路三江金融業的，年輕的張張楊巷的張楊加的夫光常表現往往表現出長樂村家墩農場，住宅，城市發展，龍倉，豐竹園崇仁路五旬節，寄宿制學校豐富的溫暖梨現代東方花園，東長安街，1-185（單）發展大道，星光大道2-180（雙），發展大道豐竹園源三個發展大道豐竹園路，江豐大廈，發展大道興城大廈開發的兩個村，兩個村，錦三村南區發展的三個村莊的門，一個村的發展，財富竹園北門村發展竹園兒子楚稱為銨，豐竹園豐竹園豐竹園小區，馮的竹園區域發展FY珠，竹園瘋狂的竹園細胞韻苑，竹園，竹園雲豐竹園復雜的新五村，復興村，腸鳴，復興村，復興村復興村，張楊細胞村JOYO復興鄉現代東方花園復興，萬麗酒店漢口文本通常漢口酒店建設的村，農村合作凱旋復興村復興農村家庭的老鎮地區的復興村，農村復興，復興鄉，南區的時尚公寓復甦，復興村，村裡的年輕人，社區的南電影復興的復興村振興路，復興村復興村常香港，香港，香港茶社區往往是在宏觀社會復興村，兩個村莊中的現代東方花園五村，的公安局三村恢復？九個賽季，康復，振興村，福興村，五村文藝復興時期的復興，武警支隊宿舍復興村，村，復興村，復興村，復興，復興一村豐竹園復興的的復興村，五交化漢口火車站，長期的長途客運漢口火車站東廣場路建築工人，漢口火車站東，東方VIP俱樂部，漢口火車站，漢口火車站西，南宿舍漢口火車站的倉庫站財神廣場漢西北路209-99999（奇數），漢西北路210-99998（雙），漢西北路，西園西漢合作區，西北韓昌碼頭村道，西園，漢西路，漢實驗區西路漢西合作的園林空間花園，他家墩他的朱家墩往往表現出Jinjian的，他的家墩南路，火車東站廣場夏季1 - 1（奇數）,202-202（雙），金家墩，金家墩金城社區郵政化合物金家墩鎮，金家墩宇宙，以及南區的南部的部分科技，力興花園青年路，341-999（單），景樓大牛市，牛市牛洲洲洲，2 （雙）-406 -407（奇數），牛市牛洲409-99999（單），島號500-99998（雙），每天三個梨豪園何園梨傳說天梨豪園傳說中的梨豪園天梨何園一天犁維德角王家墩機場現代化武漢市，仙桃市，辦公，吳健，張富花園西社區南片細胞長江流域，長江流域，長江流域南片，呈乳白色，廣州市天河區，廣州市玉宇英風翼發展玉容花園公寓樓，站前路，振興路，振興路，復興村振興路，振興路，復興村振興的區域，長江流域化學與化工新社區和東南亞。
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ID：8省，湖北省，武漢市江漢區，郵編：430024地址：508
八古碼頭，古墩家墩古墩東一巷，八古墩東一巷，八古墩東大街，舊碼頭東的老港口城市的八個季度，古墩吳巷8號，老碼頭區，古墩辦事處季度？？古墩左線8武鄉，古碼頭，古墩左離開武鄉八古墩左八古新墩八古新墩輕工模具，8古墩總部辦公，八古墩左行八古墩左行八古墩左伍氏家族的鄉八古墩左巷蔡家天蔡家田北的時代，希望蔡家田呢？？北花園小區，蔡家田北區市政季度蔡家田蔡家田區，長寧區，往往是兩個社區往往湖花園苗圃生意在這兩個社區，樹枝翠苑，長榮花園，常青花園，常青花園，常青花園農場農場家禽養殖區步行街，迪被迫寬，堤邊常青花園，常青花園村，村常青花園相思教師宿舍，常青花園，常青花園金源細胞常青花園村委員會郵局季度通常是綠色的花園村康居36，常青花園，南市場，常青花園，常青花園新村11日，提常青花園公園，常青花園河市場江常青花園市場，往往是綠色的花園，武漢大學，常青花園，F，pH值D.，武漢大學，武漢大學教授常青花園大廈，常青花園，常青花園，武漢大學宿舍，物業管理，消防局，常青花園，常青花園通常是綠色的花園郵政宿舍市場北長青路步行街花園，常青花園，中部，西部，中部，西部，常青花園，常青花園路，常青花園市場，往往綠色,149-149（單號），常青路，358-358（雙）長榮72-158（雙），長青路，長寧，長春長慶路，東常青路，常青路江漢經濟開發區漢興街工業園區常青路，常青路，常青路和他的隨行人員離開，私營長青路， ，澤皓雅居樂長青路，陽光花園常綠的松樹針葉林堤路，長榮，長榮堤的常綠河堤社區，長安，常四堤，上環，長沙灣道，長江邊境首頁，紅光區，長江路，龍路，南園，香港，經常四村，綠色家園，長青路的東方的帝國的龍城市家墩，黨的堤角村花園東方皇帝公園，百合苑，東順順花園，花園，花園牡丹亭，東部沿兩個雞舍的事情盛豐花園大道187-99999（奇數），馮代遠，富源區，復興村，四村復興文藝復興時期的復興鄉西吳村巷8巷村西大巷，復興路，湖復興村，四九鄉文學復興四村四個村文藝復興時期的復興時期，在香坊七巷胡同復興12個村11巷，10，13，巷，弄村四車道，四村，四村巷武鄉文藝復興時期的復興，西一巷，西一巷復興香港西區復興四村文藝復興時期的復興村，吳復興鄉復興，文藝復興時期，文藝復興時期的復興村華西村西街村四村巷，富康富康花園村四村復興，富康，李路，李路，華興，姑嫂樹富康，諶龍的橙色較豐富的康富康花園阿姨，阿姨，大媽大嬸大媽大嬸農村道路，工業園區，樹，附近的樹比阿姨樹，姑嫂樹姑嫂樹邊的街道，阿姨的樹木紅色區域阿姨，阿姨樹後街的姑嫂樹街樹，姑嫂樹路，黃家上灣姑嫂樹前街，姑嫂樹園丁苑管八古金交易的東灣花園中心花園漢口八古墩碼頭，漢口火車站東廣場，漢口火車站站前廣場東方東方帝都韓星工業園東街，漢興工業園區漢興，漢興街漢興街東巷古墩東里，漢興街，古墩東巷漢興街古新世碼頭漢慶街，長青人民的醫院，漢興張戎堤街，長青路，晉源區漢興漢興街，常青花園漢族，常青花園閔行區，在興社區首爾街頭的長青醫院漢興街常青的綠色4,5漢興街常醫院長榮方式漢興街漢城街，長青醫院，韓興，漢城街，長春市發展大道，過漢興街花園，富康花園首爾街，富電康漢興姑嫂樹街，漢興街道紅旗村九巷首爾街華苑小區，綠色家園，漢興街，漢興，漢慶街，新灣漢興街，街道盛豐花園湯財漢興街陽光花園道，韓園丁遠興漢興街街園丁，園丁法院漢興除草氦閃的地區，新華門漢興街的家第四季度在香港的街道上，但也漢興街站北街道首爾馨苑小區花園後湖鄉蘇豪浩海里公里浩海眼睛何海蚝灣紅旗路，紅旗路邊境，紅色，紅旗路，長春超過五比佛利區，紅燈區，紅燈區東方紅旗村紅旗村，紅旗村紅旗村巷8弄，九鄉紅旗村紅旗村紅，紅紅旗渠路紅旗村七巷，紅旗村紅旗村五鄉紅旗村紅旗村紅旗路，紅旗路四車道，紅旗渠路，紅旗渠路管理季度的黃金，金亞科宮公園紅旗堅拿道，紅旗渠路浩海，紅雅公園，一個紅色的紅旗渠路金色雅園B區排水市政區紅旗渠路，信萬豐花園紅旗渠路委員會地板市場的紅旗，紅旗紅紅旗渠路陽光花園季度排水優越排名的建設新的郵政編碼紅旗渠紅旗渠郵編紅旗渠和鞏固新的建設，金橋路，松湖後湖鄉復員村莊，後湖鄉大湖六個部分，後湖鄉湖土堆皮膚嶺潭鄉後湖鄉夢湖香郡別墅，牡蠣灣，後湖鄉七段村後湖鄉大湖塔村，碼頭，華僑大湖鄉大湖滴水壺村大湖鄉大湖裕華精神的中國農歷新年大湖鄉石橋花園村花園街四村的石墩，紅玫瑰苑街大橋街躍進村橋，花竹葉村，中國，中美洲華苑小區華苑小區華苑小區華源康美遠華區法院黃光裕家族灣地區紫薇花園，黃佳灣，黃浦區，黃浦區黃家下灣，黃家灣工業園區科學和技術公園，石橋，黃浦科技園一路黃孝徐總配電盤電路5路，北路，將軍，將軍，將軍花園大花園B？R /> BR />

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小舞新書上傳，各位親愛的請見證小舞的成長吧~
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夜色如墨，丹墀嶺腳下，六個黑色人影隱身在山壁後。
「記住，待會一定要速度快，一切都要按計劃行事，不許擅自做主，一擊不中就馬上退回來，記住，你們都是人族的精英，少了你們任何一個都是整個人族的損失，完成任務很重要，但是必須確保自己的安全！」
楚錦河的聲音很低沉，漆黑的夜色中即便看不見她的表情，也能想像此時她的神情有多麼嚴肅。
眼前的無名黑衣人齊齊的應了一聲「是！」各自將黑色面巾拉起來，五個身影眨眼間消失在楚錦河眼前。楚錦河目光微凝，轉身，循著他們行動時帶起的細微風聲，看著他們離去的方向。
目光越過丹墀嶺西面相較比較低矮的山嶺，對面的營地即便是在夜晚也是華美光亮的，如同奇月神族一貫的作風，追求完美，即便是打仗的營地，建造的也是幾近完美的。
所有的營帳以木砌成，工藝……
有問題再找我

F. 找一部小說

你所描述的人物出自作者德音不忘所創作的小說（國民女神重生之王牌千金）..!!
褚衿/楚錦。

這兩個名字放在一起，能引起無限遐想。

靈鵲下意識的抬眸將目光轉到軒轅上宸的身上。

燈光下，男人的身姿有些修長，黑色帽子壓在他的頭上，遮去了被上帝親吻過的面容，只餘下線條流暢的精緻下頜，以及微微凸起的喉結，雖然看不到他的五官，但仍讓人心悸不已。

褚衿。

靈鵲不知道軒轅上宸是怎麼想的，他到底想做什麼？

弄一個褚衿出來，給君凰添堵？

這個褚衿不過是個整容過度的假人而已，不過一個月的時間，她怎麼就像脫胎換骨了一般？渾身上下找不出一點瑕疵來，眉眼間完全看不到破綻，就好像，她真的是君凰一樣。

那個翻手為雲覆手為雨的傾城女帝。

「靈鵲姐姐，你快進來坐，這些天我一個人在家都快無聊死了。」褚衿親昵挽住靈鵲的胳膊，將她往屋裡帶。

褚衿的這句話，可以說，說的非常有技術含量了。

G. 地域形態的地域文化

吉林長白山區有這樣的民諺：二十三，灶王上天；二十四，寫大字；二十五， 掃塵土；二十六，烀豬肉；二十七；殺年雞；二十八，把面發；二十九，帖倒酉；三十 夜，守一宿。
年俗基本觀念： 崇紅、尚新、團圓、吉祥這四個觀念是中國人年俗的深刻內涵。
崇紅即崇尚紅色，在中國人心目中，紅色是 一種具有強烈生命意義的色彩，因此人們過年要貼春聯、紅窗花，還要穿紅掛綠扭秧歌 ，過本命年的人要穿紅褲衩。這些都表達了人們的生命意識，並祈求以紅色來殺傷邪惡。
尚新就是崇尚新物，過年時盡可能通過以新物代替舊物，來迎接新生活。吉林農村至今還有這樣的民諺在流傳：年到年到，糕糖祭灶。姑娘要花，小子要炮，老頭 要頂新氈帽，老太太要塊大粘糕。除夕夜大人小孩都換上新衣服和鞋襪，連最窮的人 家也要買把筷子表示迎新。這體現了人類一種不斷進取的精神。
團圓的觀念是中華民族不忘祖先、尊老愛幼、團結凝聚等優良傳統的體現。
而崇尚吉祥是人類對美好生活的一種嚮往。所以過年期間，吉林人說話做事盡可能體現吉祥 。如春節期間的漢族和滿族在飲食上，菜要成雙，不許出單，最少也要八個菜；菜餚 必須有魚和雞（分別代表龍、鳳）。同時說話做事有許多禁忌，比如打碎了碗碟不能說 打了，要說歲歲平安；爆竹沒響不能說臭了，要說平平靜靜；餃子蒸 破了不能說破了，要說掙了……
第二松花江兩岸的吉林市和伊通縣等地是吉林滿族的主要聚居地，他們在起居飲食、年俗等方面至今仍保留了自己本民族的習俗。
滿族尤其重視祭祖活動，這是他們春節期間的重大活動內容。滿族祭祖以家族為單位進行，謂之家祭，各家族多在立 冬以後自己選定時日舉行祭祖活動，全族人都要參加，一般為三天。要用豬為牲品，祭後將豬肉烹而食之。祭祖時的氣氛既熱烈又莊重。家薩滿在祭祀時頭戴神帽，腰系神裙，外扎腰鈴，左手舉抓鼓，右手握鼓鞭，在神案前， 唱著迎神、安神、祭奠等薩滿神歌，邊唱邊舞。其動作剛勁，舞姿粗獷，節奏疾驟，內容豐富。
延邊朝鮮族自治州是我國朝鮮族的主要聚居地區，春節也是朝鮮族的傳統的和最重 要的節日。除夕夜朝鮮族也要守歲，在元日雞鳴前進行祭祖，然後向老人拜年，早 飯後再向親戚鄰居和全屯老人拜年。村拜之後，照例進行放風箏、擲色子、跳跳板等游 戲和體育活動。春節這天吃早飯時不論男女都要喝杯聰耳酒，希望這一年能聽到更 多的好消息。 客家山歌以其頑強的生命力，屹立於中國民歌之林，它的天籟之音，備受國內專家學者們的關注。
2003年7月，梅州迎來了閻肅、徐沛東、陳小奇、李昕、王佑貴等20多名中國著名的詞曲作家組成的采風團,他們是來梅州量身定做一批具有客家 風味的現代歌曲，為在梅州舉行的首屆中國梅州國際客家山歌節做准備。
著名詞作家閻肅認為，客家山歌極具藝術開發的潛力和價值。他說：客家山歌的即興演唱和含蓄的意境、多達100多種的曲調觸動了大家的靈感。我們將運用客 家山歌的音樂旋律，創作出一批兼具時代感和客家風味的新山歌，將客家山歌發揚光 大。閻肅即興創作了一首打油詩抒發對客家山歌的熱愛：人說梅州出山歌，梅州山 歌確實多。走遍天涯千萬里，難忘梅州好山歌。
著名作曲家徐沛東認為，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具 有很高的鑒賞價值。作為一種藝術形式，也應該與時俱進，要在原來山歌的基礎上有所創新，用今天的眼光和時代的特徵來審視山歌，以此為靈感，把客家風情融入到歌曲的 創作中去。
著名作曲家陳小奇指出，客家山歌由於語言的局限性，限制了它在全國的傳播。但它的旋律在全國卻是首屈一指，在編配上可以有較大的變化，結構也只有四五句，所以有更大的發展空間。他表示，客家音樂的創作素材非常豐富，目前藝術界對此開掘得還不夠充分。
專家們認為，當前要振興和繁榮客家山歌文化，應當走雙管齊下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵創作具有時代氣息的新山歌。把傳統和時代的東西糅在一起，使傳統山歌煥發出時代的藝術魅力，從而帶動和推進地方經濟的發展。 很久以前，天災人禍遍 及藏區，妖魔橫行，黎民百姓遭受荼毒。天神之子格薩爾降臨人間。他憑借自己非凡的才能和諸天神的保護，降妖伏魔、鋤強扶弱，給人間帶來幸福與安寧。 這就是藏族史詩《格薩爾》所講述的傳奇故事。
在其中，從誕生之日就為民除害的 格薩爾被塑造成為神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的英雄。這部史 詩主要分為三個部分：降生、征戰、返回天界。三部分中，以第二部分征戰內容最 為豐富，最被人津津樂道的是四大降魔史--《北方降魔》《霍嶺大戰》《保衛鹽 海》和《門嶺大戰》。
至今，《格 薩爾》已有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，其規模之宏大無與倫比。 在數量上，《格薩爾》比世界上最著名的五大史詩（古巴比倫的《吉爾伽美什》，古希 臘的《伊利亞特》《奧德賽》，印度的《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》）的總和還要多。 現在，《格薩爾》還處在不斷地創作、發展當中，也就是說它是一部活的史詩。 據考證，《格薩爾》大約產生於距今2000年以前，那時藏族社會形態處在原始 氏族社會時期。今天，在遼闊的青藏高原上，《格薩爾》依然被廣泛傳唱，深受藏族人民的喜愛。研究表明，《格薩爾》是在藏族古代神話、傳說、詩歌、諺語等民族文學的 基礎上發展而來的，代表了古代藏族文化的最高成就。在研究學者看來，《格薩爾》不 僅是一部偉大的文學巨著，而且也是研究藏族社會歷史、宗教信仰、風俗習慣以及語言 等各方面的寶貴文獻。 在搜集整理、加以文字記錄以前，這部氣勢磅礴的史詩靠說唱的形式神奇地流 傳下來。在藝人們的說唱中，這部史詩傳播到了青藏高原的每一個角落。 內蒙古自治區是人類起源和發祥地之一，從距今七十萬年前的舊石器時代大窯石器製造廠遺址，到舊石器時代晚期聞名於世的河套人，還有距今一萬多年前的扎賚諾爾人，他們開創了草原人類的早期歷史。內蒙古地區新石器時代文化遺址，如繁星閃爍，遍布草原。東部地區興隆窪文化，趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化和中南部的廟子溝文化、阿善文化、老虎山文化遙相呼應，創造了獨具特色的內蒙古草原原始文明，他們是中國古代北方游牧民族的祖先。
紅山文化是屬於農耕經濟發達的原始文化，在遼海大地與中原仰韶文化並存，年代距今五六千年。紅山文化延續大約兩三千年之久。紅山文化以彩陶、之子文陶器、細石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀為基本特徵。彩陶為泥質陶器，多為容器，主要花紋是黑色和紫色的彩紋，以平行線文、三角形紋、鱗形紋為主要特點。
1971年春，在赤峰翁牛特旗三星他拉鄉出土了一件稀世珍寶--碧玉龍，它通體高25厘米，豬首蛇身，蜷曲若鉤，長吻修目，頸附高揚飄舉的鬃，形似飄立升騰的大型墨綠色玉龍。
東胡族出現於商周時期，鼎盛於春秋戰國時期，西漢初年衰落，是活躍於內蒙古東部地區的北方游牧部落聯盟題。在內蒙古寧城縣屬於東胡族的夏家店上層文化遺址中，發現的青銅器有兵器、禮器等，可以說明東胡族創造了發達的草原青銅文明，有著豐富的文化內涵，對中原各族及後世北方游牧民族產生了極大影響。
敕勒川， 請為我唱一首出塞曲
陰山下， 用那遺忘了的古老言語
天似穹廬， 請用美麗的顫音輕輕呼喚
籠蓋四野。 我心中的大好河山
天蒼蒼， --席慕蓉《出塞曲》
野茫茫，
風吹草低見牛羊。
--北齊民歌《敕勒歌》
游牧文化的本質特徵和靈魂就是一個動字。在蒙古人的生活中，馬、車、氈帳三位一體，缺一不可。
蒙古人一生離不開馬。馬鐙是游牧人生命的起點，馬鐙解放了游牧人的雙手，騎手們無需再用雙手緊握馬鬃賓士，騎手變成了騎兵。騎兵可在馬背上彎弓搭箭禍首持槍矛沖刺廝殺，亦可手持套馬桿，牧放畜群，倒場輪放，有了馬鐙，騎手在馬背上動身自如，即可鐙里藏身，又可套馬。
游牧人與馬渾然一體。蒙古騎兵行軍作戰時，沒有沉重的運糧車隨行。凡出師，人有數馬，日輪一騎，故馬不困敝。騎兵可以在馬背上晝夜行軍，甚至可以在馬背上睡覺。必要時，靠馬乳可以生活一個月。所以綿延萬里的歐亞草原不僅是蒙古騎兵的疆場，更是他們的衣食父母。
游牧文明的顯著特徵在於充分利用自然永續資源和環境來延續游牧人的生存技能。不斷地遷徙和流動的游牧方式對於易於破壞的高寒腐埴土的草原地帶是唯一的一種生產適應方式。獵牧文明的獨特價值並不在於給我們一個技術工具和現代發明，而在於它給了我們天人合一的思維方式和價值觀。
蒙古人把天視為父親，大地為母親，水為血液，草木為神靈。蒙古人對家的概念是那樣廣闊，家即是整個草原，山水花鳥、野獸家畜都是家裡的成員。當一個孩子問他的母親，我們蒙古人為什麼總是游牧和遷徙，就不能定居在一個地方嗎他的母親告訴他，如果在一個地方定居，那麼地母神--額圖根會很疼的，只有當蒙古人游牧和遷徙時，就像地母神身上的血液一樣在她身上暢流，使她渾身舒暢。
遼闊的草原養育了游牧民族，游牧文明庇護著長青的草原。當牧人不再需要馬，從游牧變成定居，草原失去了游牧文明的庇護，將如何繼續它千年的綠意呢？
今天，草原上有了太陽能，風能，行動電話，互聯網，所有這一切是否有可能賦予游牧文明新的含義呢？ 湘綉源遠流長，可追溯到2000多年前的春秋戰國時期。從長沙戰國楚墓和馬王堆西漢古墓出土的大量綉品中，可以窺見當時湖南地方刺綉技藝已經達到令人驚訝的高度。經過長期的演變，進入十九世紀以後，隨著湘綉商品經濟的發展，通過眾多刺綉藝人不斷深索和一大批出色的中國國畫家潛心投入，湘綉吸收了我國古老文化中繪畫、刺綉、詩詞、書法、金石等諸種藝術精華，從而形成了以中國畫為基礎、以數十種針法和多種色階的綉線，在各類底料上充分發揮針法的表現力，精細入微地刻畫出物象外形內質的自行特色。二十世紀初湘綉以其獨特風格，在國內外獲得多項殊榮，成為飲譽世界的中國四大名綉之一。
湖南省湘綉用獨創的鬅毛針精心研製的《雄獅》、《飲虎》等湘綉精品，榮獲中國工藝美術百花獎金杯獎，並雙雙入選中國工藝美術國家珍品；研製的雙面全異綉新工藝被世人譽為令人不可思議的魔術般的藝術；雙面全異綉《楊貴妃》、《望月》等被國家有關部門珍藏；九十年代研製的大型雙面綉《群仙祝壽圖》將湘綉又推向新的高峰；賀香港百年回歸的大型湘綉雙面座屏禮品《百鳥朝鳳·洞庭春色》在香港百年回歸和特區政府成立的典禮上得到中外來賓的一致好評。此外，湖南還開發研製出楚錦壁掛、畫綉結合、工藝服裝、家庭裝飾等一系列湘綉產品，滿足了社會的需求。 西周時期，吳越文化的疆域涇渭分明。到了春秋時期，寧鎮地區的吳文化面貌產生了明顯的越化，而太湖地區吳文化因素也多了起來。這些變化體現在墓葬中。寧鎮地區的土墩墓中，西周時期的墓葬中出土有大量青銅器，這些青銅器多與中原地區的青銅器類似，而到了春秋時期，特別是春秋晚期，青銅器就極少見了。到了春秋時期的墓葬中，雖然瓷器增多了，但幾乎不見豆了。西周時期的炊器為鬲、，到了春秋則以釜、鼎為主，極少見鬲。由這些變化看，中原的因素明顯減少，而越文化的因素則逐漸增多，並最終佔主導地位。這說明越文化對吳文化進行了大量滲透和同化。如此強烈的變革只能是越族人的入侵所為。這與史書上所言吳越之亂相符。
在太湖地區也可找到吳文化的蹤跡。吳國於春秋早期開始進入太湖地區，並向東部挺進，於春秋晚期佔有姑蘇並以此定都。在考古學上的體現就是春秋時期，太湖地區的青銅器增多。在太湖地區武進、無錫、蘇州、昆明等地都有發現，這些青銅器具有吳文化的特點，時代都在春秋晚期。青銅器這種貴重物品只有貴族才用得較多，往往是上層貴族的標志。太湖地區在春秋晚期出現大量吳文化特點的青銅器，說明吳國的統治者已於此時入主該地，吳人何時定都姑蘇?從目前的考古發現看，應在春秋晚期，可能為吳王闔閭時。吳國雖然在姑蘇建都較晚。但吳、越兩國的文化都早在春秋前期就已交融。吳文化的始創者應是周人。太伯奔吳與當地的土著融合，蠻夷化，形成了吳文化。當地的土著屬何種系。據文獻記載應屬誰夷的一支。他們與鄰近的古越族人有矛盾，彼此爭戰不休，其結果當然是文化的互相滲透。 三晉文化源遠流長，根深葉茂，生生不息，經歷了數千年的輝煌。她濫觴於堯、舜、禹的傳說時代，成熟於西周初年的叔虞封唐，興盛於春秋戰國之際。作為以今山西為主體而跨越今河南、河北、內蒙和陝西等省區的中原地域性文化，她既不同於典型的宗法制魯文化，也不同於頗具折衷色彩的齊文化，又不同於南方楚文化和後起的秦文化，更不同於地處東南沿海的吳越文化。綜觀三晉文化的源流增變，其歷史特色大致有三個方面。
1、因地制宜、因勢利導的適應性
《左傳·定公四年》載，叔虞封唐時，（周成王）分唐叔以大路（戰車）、密須之鼓、闕鞏（之甲）、姑洗（之鍾），懷姓九宗，職官五正，命以唐誥而居於夏墟，啟以復正（政），疆以戎索（俗）。所謂啟以夏政，疆以戎索，就是用夏政教導夏民，以戎法治理戎人。這是周久，實際上是周公，給叔虞制訂的施政綱領。因為唐國地處原來夏人的故墟，四周又遍布戎狄部落，所以，應該從實際出發，因地制宜，因勢利導，以夏戎之政治理夏戎之地，以夏惑之法管理夏戎之民。這在當時既具有重大的現實意義，又具有深遠的歷史意義。
2、求同存異、兼收並蓄的包容性
三晉地區是華夏民族與周邊民族交錯雜處的特殊地域，南部為發達的農業地區，中部為農牧業共同發展的地區，北部為典型的草原游牧地區，總體上說，人文和地理環境極為復雜。面對這種情況，只有在政治和文化方面求同存異，實行促進民族團結和民族融合的政策，才能安定社會，謀求發展。
3、違背正統、離經叛道的創新性
三晉文化的這一特色主要是針對周天子及魯、衛等諸侯國典型的正統宗法制文化而言的。所謂違背正統，就是違背正統的宗法制的禮治傳統；所謂離經叛道，就是離封建宗法制的禮樂之經、叛血緣宗法制的親親之道。西周王朝的社會組織結構是一種家國一體，宗統與君統合二為一，同姓從宗合族屬的血緣實體。周天子既是君臨萬物的至高無上的君主，又是天下百姓共同的宗主和嚴父，而各國諸侯對本國的臣民來說也具有這種政治和血緣的雙重身份。由天子至於士民，層層分封，等級森嚴，根據血緣姻親關系的遠近親疏來確定財產和權力的分配與繼承，從而達到鞏固宗法奴隸制統治秩序的目的。但是，由於特定的社會歷史原因，在三晉文化體系中，以血緣關系為紐帶的宗法觀念是較為淡薄的。 秦腔 也稱亂彈，是陝西地方戲的主要劇種，也是我國現存戲曲藝術中最古老的劇種，是京劇、豫劇、川劇、河北邦子等劇種的鼻祖，其唱腔、道白、臉譜、身段、角色、門類和演技均自成體系。它發祥與陝西關中，流傳於西北地區。
歌舞劇 由陝西省歌舞劇院創作並演出的大型古典宮廷樂舞《仿唐樂舞》和《唐－長安樂舞》展現了唐代舞蹈輝煌、古樸、典雅的藝術風格，編舞和配樂都達到了很高的水平，贏得了國內外廣大觀眾和專家學者的贊譽，已連演上萬場，長盛不衰，成為陝西旅遊文化的重要組成部分。
電影藝術 西安的電影藝術可以說全國出名，大導演張藝謀的《秋菊打官司》、《紅高粱》等劇在國際影壇都佔有一席之地，《水滸傳》里的許多演員也均是陝西文藝界的知名演員。西安電影製片廠也有眾多高水平的電影作品問世，其創作水平位居全國前列。
文學藝術 陝西的文學藝術創作在全國有著明顯的代表性。柳青的《創作史》，路遙的《人生》《平凡的世界》等均在讀者中產生了廣泛影響。改革開放後，陝西文學又進入了一個新的繁榮時期，涌現出賈平凹、陳忠實、京夫等一批優秀的青年作家，他們的作品震動了文壇，被稱為陝軍東征和西北風。
陝北剪紙 剪紙作為一種有著悠久歷史的民間藝術形式，為中華各民族人民所喜愛，其中陝北剪紙猶為引人注目。陝北剪紙包含秦、漢之風，風格既纖細秀美，又粗獷大方，粗中見巧工，土中觀美感，曾連續數年分別在西安、北京等地展出，獲得好評。近年來，陝北剪紙藝人多次出訪外國獻藝，引起轟動。
唐三彩 中國唐代以黃、綠、藍、褐、紫等多種顏色為主要釉色經焙燒而成的陶製品。在燒制過程中由於鉛釉的流動，各色均呈現出濃淡的層次或各色巧妙地交織在一起，形成錯綜復雜，絢麗多彩的色釉。俗稱唐三彩。

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文 / 德音不忘
十年婚姻，十年付出。
她傾盡一身才華，付出所有感情，到最後，竟換來一場蓄謀已久的大火。
丈夫殘害，閨蜜背叛。
原來，身邊人全是戲中人。
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重生後，她是名動京城的盛世......草包！
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