『壹』 漢代尊儒，主要哪些書籍
先回答第二問：
先秦焚書之後，一部分典籍保存了下來。比如著名的「魯壁藏書」故事：
西漢景帝三年（公元前154年），皇帝劉啟將他的兒子劉餘從淮南遷到曲阜，封為魯王，史稱恭王。魯恭王好治宮室，傳說在擴建王宮拆除孔子故宅時，忽然聽到天上似有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結果從牆裡面發現了《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經》等書，一共幾十篇。這些經典是用蝌蚪文寫成的，不同於當時經師們保存的用隸書書寫的經典，人們就把它們稱為「孔壁古文」。其中最有影響的是《古文尚書》，它比《今文尚書》多十六篇。歷代的古文經學家認為這是可信的，直到清代的今文經學家魏源、龔自珍、康有為才懷疑是偽造的，但也拿不出確鑿的證據。
「孔壁古文」是什麼時候進入孔壁的呢？據說是秦始皇焚書坑儒的時候，孔子第九代孫孔鮒認為「秦非吾友，……吾將藏之，以待其求」，就將這些經典藏在孔子故宅牆壁內，自己到嵩山隱居去了。孔鮒到死也沒有把它們取出，但「竹簡不隨秦火冷」，這些經典終於保存下來。
為了紀念孔鮒藏書，金代就在孔廟的孔子故宅內修建了殿堂，因傳說拆牆取書時天上有金石絲竹之聲，故取名為「金絲堂」。明宣德九年（1434年），蘇州知府況鍾還曾捐款重建。明弘治十三年（1500年）重修孔廟時將金絲堂遷往孔廟西路，在原址建起了詩禮堂。後來在詩禮堂後又建了「魯壁」，紀念孔鮒藏書。（《曲阜檔案信息網》）
退一步講，即使魯壁藏書的真實性值得懷疑，始皇焚書也不可能將天下的所有書籍都焚毀完。史無前例的文革不也在焚書嗎，但人民的精神食糧是無法被完全毀壞的。
除此之外，濟南伏生在文化傳承上的歷史地位也是不容忽視的。據《史記》載：
伏生(生卒年不詳）名勝，濟南人，經學家。秦代朝廷設博士以備顧問，伏生即為博士。秦始皇焚書，伏生藏《尚書》於壁中。經過秦漢之交的戰亂，其所藏《尚書》尚存二十九篇。漢初，伏生以二十九篇《尚書》教授於齊魯之間。漢文帝聽說伏生能傳《尚書》，欲召其入朝。此時伏生已九十多歲，行動不便，漢文帝便讓太常掌故晁錯到濟南伏生家中學習《尚書》。伏生口授《尚書》，相傳因為他年老口齒不清，曾使其女羲娥代為解說。伏生所傳《尚書》，即今《今文尚書》二十八篇；伏生弟子根據伏生對《尚書》的解釋，編成《尚書大傳》。 （山東新華網）
這樣第一個問題就好回答了：包括四書五經（大學、中庸、論語、孟子、詩經、尚書、禮記、易經、春秋等）在內的儒家經典雖然遭秦火，但卻由暗藏、口傳的方式存留了下來。
『貳』 儒家經典著作有哪些
儒家經典：
儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳；
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；
唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經；
宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言：
《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，
《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"
《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"
《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。
後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、
《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
『叄』 漢賦在漢代是一種重要的文體嗎
賦是漢代最流行的文體,是一種不同於詩詞，也不同於文的文體，介於二者間。在西漢、東漢400年間，一般文人多致力於這種文體的寫作，因而盛極一時，後世往往把它看成是漢代文學的代表。 賦早在先秦儒家荀子時便已是一種文體，《荀子》一書中已有《賦篇》，分別寫雲、蠶、禮、知、針五種事物。那時賦的主要特點是「不歌而誦」，適宜於口誦朗讀。它的抒情成分少，著重鋪敘和描寫，接近於散文；行文時又往往韻散間出，具有半詩半文的性質；在篇章結構上，則多採用問答的形式。 賦是《詩》與《楚辭》演變而來，《詩經》是賦的遠源，《楚辭》是賦的近源。 賦到西漢時，已足以成為漢代文學的代表，乃至影響千年中國文學史。漢賦的形成和發展可分為三個階段：漢初的賦家，繼承楚辭的余緒，這時流行的是所謂「騷體賦」，代表作家和作品有賈誼的《吊屈原賦》、淮南小山的《招隱士》、枚乘的《七發》等；其後則逐漸演變為有獨立特徵的所謂散體大賦，這是漢賦的主體，也是漢賦最興盛的階段，代表作家和作品有司馬相如的《子虛》、《上林》，揚雄的《甘泉》、《河東》、《羽獵》、《長楊》，班固的《兩都賦》等；東漢中葉以後，散體大賦逐漸衰微，抒情、言志的小賦開始興起，代表作家和作品有張衡的《二京賦》、《歸田賦》，趙壹的《刺世嫉邪賦》，蔡邕的《述行賦》，禰衡的《鸚鵡賦》等。盡管散體大賦有其華而不實、矯揉造作的弊病，在中國文學史上，漢賦仍然有其一定的地位。它在豐富文學作品的詞彙、辭句以及技法方面，在促進文學觀念的形成方面，有著重要的意義。 賦大致分為五種，也正是五個重要時期：西漢人將楚國詩人屈原、宋玉的作品也視為賦體，沒有一定的限制性，這稱做楚辭體的騷賦；漢賦篇幅較長，多採用問答體，韻散夾雜，其句式以四言、六言為主，但也有五言、七言或更長的句子，漢賦喜堆砌詞語，好用難字，極盡鋪陳排比之能事，卻被後人視為賦體正宗，也稱古賦；六朝賦是東漢抒情短賦的變體，其特點是篇幅短小，句式整齊，多為四言、六言拼偶組成，而又講究平仄，通篇押韻，又稱俳賦；唐宋又有律賦，題目，字數韻式，平仄都有嚴格限制；文賦是中唐以後產生的一種散文化的賦體，不刻意追求對偶、聲律、詞采、典故，句式錯落多變，押韻較自由，甚至大量運用散文的句式，文賦實際上是賦體的一種解放。 賦家主要代表人物有屈平、宋玉、司馬相如、楊雄、枚乘等人。 漢賦，無疑是古典文學中一種影響深遠的體裁。
『肆』 儒道文道類小說如儒至聖、大文道
關於儒道的小說寫回答有獎勵
關於儒道的小說
就像是《儒道至聖》這一類型的，最好是穿越或重生的男主，謝謝了 展開
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斯文文小禽獸
超過10用戶採納過TA的回... 2017-12-15
關注
儒術》[1] 是由起點中文網作者 端木賜 著的一本以傳統儒家文化，華夏詩詞傳統為載體，是一本跟風起點作家是永恆之火《儒道至聖》而在起點再度引起關注的玄幻小說。
罷黜百家，獨尊儒術！
這是一個讀書人的世界！
這是一個思想是至高力量的儒道世界！
在這里，詩詞可以顯像，字畫能夠化真！
諸聖以聖力構築萬里長城，抵擋妖獸和蠻夷狄戎的進攻，換來人族的休養生息！
蘇林穿越到了這么一個儒道世界，以聖言開智，無字天書承載華夏文人的詩詞文賦，上能廟堂之爭，除佞臣，破奸相。下可守衛人族，殺妖獸，除蠻夷。
畫地為牢，指鹿為馬，撒豆成兵，畫龍點睛！
思想之所至，便無所不能！儒道至聖》，作者：永恆之火，大神作家。
分類：玄幻-東方玄幻。
【簡介】
這是一個讀書人掌握天地之力的世界。
才氣在身，詩可殺敵，詞能滅軍，文章安天下。
秀才提筆，紙上談兵；舉人殺敵，出口成章；進士一怒，唇槍舌劍。
聖人駕臨，口誅筆伐，可誅人，可判天子無道，以一敵國。
此時，聖院把持文位，國君掌官位，十國相爭，蠻族虎視，群妖作亂。
此時，無唐詩大興，無宋詞鼎盛，無創新文章，百年無新聖。
一個默默無聞的寒門子弟，被人砸破頭後，挾傳世詩詞，書驚聖文章，踏上至聖之路。
【黃金五章】
第一章，寒門子弟。主角方運穿越到平行世界成為同名少年，最強烈的願望就是當童生。因為這個世界有才氣，通過才氣可以掌控天地。歷史上的文化名人，從周文王到孔子，都是聖人之力，拯救蒼生。
第二章，危機。主角是寒門子弟，家境極其貧寒，而童養媳又生得美麗，引起大源府柳子程的垂涎，被其派人打死。此次重生，形勢依然嚴峻，他被打工的酒樓辭退，家裡似乎又發生了不好的事情。
第三章，江州西施。主角趕回家中，一群人圍在那裡，包括柳家派來強人的奴僕。主角死而復生，堅持去考童生，簡單治療之後，他帶著童養媳上路了。
第四章，別人家的孩子。來到文院，沒想到參加考試的人數竟然高達兩千，而只錄取五十人。主角遇到幾位同伴，以及一位有神童之稱的遠方親戚，那人是沖著案首來的。
第五章，入考房。眾考生拜完聖人、亞聖、眾聖之後，入了考房。主角前世也是個學渣，這一次考試他非常小心。瀏覽試卷之後，心中有了底數。
【簡評】
作者概況
永恆之火，大神作家，著有《儒道至聖》《眾神世界》。
前者是東方玄幻，後者是西方奇幻，文人與諸神，這是要將中西貫通的節奏啊。
故事梗概
本書主要講述了穿越者方運，從寒門子弟一步步靠讀書、考試，積累文氣，挾傳世詩詞，書驚聖文章，踏上至聖之路的故事。
書中設定獨特，以文人的等級為修煉等級，可對抗妖族、蠻族，開創了「文人流」「儒道流」。
本書開宗立派，自成一派，非大智慧無法達成，大神之位，恐怖如斯~
人物特點
主角方運，雖出身低微，但兩世為人，知道什麼是氣節與忠孝，知道什麼是恩情與道義。
試讀部分，他雖然還未成大器，前世也並非學霸，但有「奇書天地」加持，讀書考試，不過手到擒來。
至於後面章節，如何對抗人心、妖族、蠻族，拯救蒼生，體現他的大勇大智，單是想像，足以感受到他的聖人之姿。
風格特色
本書開創新的流派，以文氣入道，成就聖人之位，扶危濟困、兼濟天下，硬是將讀書人的故事，演繹成了玄幻至極的修仙小說。
作者的腦洞極大，毅力堅韌，767萬字，完美結尾，沒有爛尾的遺憾。
他的大神之位，十分穩固，值得每一位有志於加入網文作者行列的人認真學習。
【總結】
寫作不易，且行且珍惜！
我是倉一衛，我為《倉氏囈語》帶鹽！
歡迎來到，書評樂園。
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『伍』 求 好看的 與儒家有關的小說
鮑鵬山寫的《孔子是怎麼煉成的》，百家講壇看的演講，書應該比演講好看
『陸』 漢代起確定為儒家的經典著作是哪兩個
論語和孟子。
『柒』 主角是儒家的小說
道緣儒仙呀
文筆很好，值得一看。。。
『捌』 儒家的主要書籍有哪些
儒家的主要書籍被稱為儒家經典又稱儒家典籍，是儒家學派的典範之作，被世人奉為「經」，受到歷代帝王的推崇。
主要指十三經，同時也包括歷代儒家學者的評注和解說。十三經是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》謂之「經」，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》《孝經》《論語》《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。其中，「經」的地位最高，「傳」「記」次之，《爾雅》又次之。
內容：
《十三經》的內容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌總集，內分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂。「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。
《周禮》主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》《穀梁傳》重在論議。《論語》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經》為論述孝道的專著。《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。
儒家：
儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。
儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"後，使儒家受到重創。而後[1] 漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。
「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者需要區分開來。
儒家是中國古代自從董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」之後最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家一樣地位本無所謂主從關系。
儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，中國人代代傳授的不外《四書》、《五經》。中國人基因中的責任思想（以天下為已任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施於人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都是儒家思想與專制統治結合的結果。因此，儒家思想到現在還是華人的主流思想。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大。據《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發明約有300項，其中175項是中國人發明的。正是這些重大的發明（包括發現），使中國的農耕、紡織、冶金、手工製造技術長期處於世界先進水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關系。所以不要提到中國古代就是科技落後、八國聯軍或是動漫中異常火爆而現實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。
『玖』 儒家的主要作品代表
儒家經典主要有儒家聖教十三經。儒家正典化始自孔子治六經。孔子「治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經」[1]，即《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。其中詩書禮樂又稱古之四教，周朝貴族的教科書。「故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。」[2]《尚書》教以政事；《詩經》教以言語文學，《禮記》教以宗法綱紀、君子修養；《易經》《春秋》教以道義是非智慧。「君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養之。《詩》《書》具其志，《禮》《樂》純其養，《易》《春秋》明其知。六學皆大，而各有所長。《詩》道志，故長於質。《禮》制節，故長於文。《樂》詠德，故長於風。《書》著功，故長於事。《易》本天地，故長於數。《春秋》正是非，故長於治人。」[3]荀子說「故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也」[4]，即《詩經》教言聖人之志，《尚書》教行聖人之事，《儀禮》規定聖人之行，《樂經》乃和聖人言，《春秋》乃聖人微言大義。「溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。」十三經 秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳； 東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經； 唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經； 宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。 《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。 周易
尚書
詩經
周禮儀禮禮記春秋左傳春秋公羊傳春秋穀梁傳論語
孝經
爾雅
孟子
十三經註疏 《十三經註疏》是解釋十三經的權威教參。注，對經書字句的註解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對注的註解，又稱義疏、正義、疏義等。 注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。宋人將十三經宋及宋以前之註疏合刊，"註疏"之稱始流行。 書名傳註疏周易正義
王弼（魏）、韓康伯（晉）孔穎達（唐）尚書正義孔安國（西漢）
孔穎達（唐）毛詩正義毛亨·毛萇（西漢）鄭玄（東漢）孔穎達（唐）周禮註疏
鄭玄（東漢）賈公彥（唐）儀禮註疏
鄭玄（東漢）賈公彥（唐）禮記註疏（禮記正義）
鄭玄（東漢）孔穎達（唐）春秋左傳註疏（春秋正義）
杜預（西晉）孔穎達（唐）春秋公羊傳註疏
何休（東漢）徐彥（唐）春秋榖梁傳註疏
范寧（西晉）楊子勛（唐）論語註疏
何晏（魏）邢昺（北宋）孟子註疏
趙岐（東漢）孫奭（北宋）孝經註疏
唐玄宗邢昺（北宋）爾雅註疏
郭璞（西晉）邢昺（北宋）