小說新西遊記作者

❶ 吳承恩資料

吳承恩，字汝忠，號射陽山人。淮海人氏。祖籍安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉高甸），以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。先世漣水（今江蘇）人。父吳銳，字廷器，賣「彩縷文羯」，是「又好譚時政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣鬱郁」之人。因隨祖輩遷徙至淮安府（今江蘇省淮安市楚州區）人。中國明代傑出的小說家，是四大著名小說之一《西遊記》的作者。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。 吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」吳承恩還寫過一部短篇小說集 《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。而《西遊記》的作者是不是吳承恩，學術界對此一直頗有爭論，有學者認為《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。 吳承恩傑出的長篇神魔小說《西遊記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品藉助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的願望，折射出作者渴望建立「君賢神明」的王道之國的政治理想。小說藉助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想像大膽，構思新奇，在人物塑造上採用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富於生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。作品諷刺幽默。呈現出不同於以往取經故事的獨特風格。 《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國大網路全書》認為它是「一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說」，《法國大網路全書》說：「全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。」從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行於世。 吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。吳承恩寫的《西遊記》第一回被選進了人教版語文五年級下學期第二十一課中。《三打白骨精》被選為蘇教版六年級第八課。

❷ 新西遊記的作者簡介

海誠，男，一九五六年十月生。山東人：祖籍薛城，生於滕邑。現就職於山東省作家協會創作室。國家一級作家、中國作家協會會員。一九八一年開始發表作品。主要作品有長篇小說《小樓昨夜》，《天街女兒夢》，《三美神》及中短篇小說，散文若干，約一百五十萬字。作品多次獲獎，部分作品在海外發表、出版。

❸ 新西遊記是哪年拍的

86版《西遊記》：於1982年開拍，1986年春節在央視首播前11集，1988年25集播出；2000年，《西遊記續集》在央視開播。

簡介：

改編自明代小說家吳承恩同名文學古典名著。是由中國國際電視總公司出品的一部41集古裝神話劇。由楊潔執導，戴英祿，楊潔，鄒憶青共同編劇，六小齡童、徐少華、遲重瑞、汪粵、馬德華、崔景富、閆懷禮、劉大剛等主演，李世宏、李揚、張雲明、里坡等擔任主要配音。

該劇講述的是孫悟空、豬八戒、沙僧輔保大唐高僧玄奘去西天取經，師徒四人一路搶灘涉險，降妖伏怪，歷經八十一難，取回真經，終修正果的故事。

部分劇情：

在遙遠的古代，東方傲來國有一座花果山，山上有一塊仙石吸收日月精華，內育仙胞，一日迸裂，產一個石猴。這石猴同一群猴子在山中避暑，無意之間發現了一股飛瀑從山頂流下。石猴自告奮勇，鑽入飛瀑，發現裡面竟然是一個寬敞、幽靜的石洞，眾猴拜石猴為王，稱他美猴王。

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拍攝過程

1982年2月25日劇組成立；7月試拍了《除妖烏雞國》一集；10月1日該集在中國中央電視台播出（該集在1986年重拍，其中僅保留了試拍版本的一小部分片段）。

1982年—1985年拍完前十一集。1984年2月3日播出了《計收豬八戒》、《三打白骨精》兩集。1986年春節期間播出前十一集。

其中1-5集孫悟空由李世宏配音，由張暴默演唱前11集片尾曲《敢問路在何方》。同年，拍攝完成《奪寶蓮花洞》、《除妖烏雞國》（重拍）、《大戰紅孩兒》、《鬥法降三怪》、《趣經女兒國》、《三調芭蕉扇》、《掃塔辨奇冤》、《誤入小雷音》、《孫猴巧行醫》九集。

1987年1月29日（即農歷正月初一），為了介紹《西遊記》的拍攝情況，在中國中央電視台播出名為《齊天樂》的晚會。同年，拍完《錯墜盤絲洞》、《四探無底洞》、《傳藝玉華洲》、《天竺收玉兔》、《波生極樂天》五集。

1988年2月1日起，前25集全部播出，其中由蔣大為演唱片尾曲《敢問路在何方》。2000年春節，《西遊記》續集播出。

❹ 新西遊記的作者是

29到32集，29趣經女兒國，30血染子母河，31沉江祭河水，32三戰巨蠍精。

❺ 小說《西遊記》的作者是誰，出版社呢

明代吳承恩。

《西遊記》已有日、英、德、法、意、西班牙、俄、捷克、羅馬尼亞、朝鮮、越南、波蘭、匈牙利、世界語等多種文字的譯本，日文譯本最多約三十多種。海外對《西遊記》研究十分注重，多從主題思想、歷史背景、成書過程、語言特色、版本源流等方面進行探討，給作品以很高的評價。

1988年5月在新加坡舉辦的「世界華文書展」上，《西遊記》讀物就有五十多種，連環畫《三打白骨精》《火焰山》《大鬧天宮》等使少年兒童愛不釋手。

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主要角色：

唐僧

為如來佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。

2、豬八戒

因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。

在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經。最終得正果，封號為「凈壇使者」。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時也立有功勞。

❻ 新西遊記作者是誰

西遊記的原作者是吳承恩，後來的都是根據此版本進行的改變，原創只有一個

❼ 西遊記的作者到底是誰

西遊記的作者是吳承恩。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

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《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 。

思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

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內容預覽：
新西遊記最新章節TXT----- 一天孫悟空在花果山閑來無事，坐在水簾洞中，看到自己的孩兒們在外面嬉戲。自己坐在洞中不禁想起當年一根金箍肉棒大鬧天宮，後來又隨唐僧師徒四人從東土一路姦淫擄掠、風流倜儻來到西天取得《般若菠蘿密淫亂棍經》。
可是現在卻無所淫事，很是心煩，突然間靈機一動，想起了嫦娥，這可是讓悟空想了五百多年都未完成的心願。這樣一來悟空心意已決，說時遲那時快，瞬然間一個筋斗雲就來到了廣寒宮門前，孫悟空鬼頭鬼臉地來到了嫦娥的閨房就要破門而入，卻聽道：「嗯……嗯……嗯……慢一點……你有點弄疼人家了……」
悟空悄悄來到窗前，偷偷往裡觀看，只見嫦娥抬起頭，對上二郎的嘴，正在熱烈地親嘴咂舌。
嫦娥一身素白的長裙，越發襯托著她的美麗與不凡，天界的仙子的確不是蓋的。二郎神這小子將手伸到她的裙結處，熟練地解了結扣，將嫦娥的長裙脫了下來，一具雪白無暇的胴體呈現在悟空的眼前：「他娘的，裡面什麼都不穿，看樣子這對狗男……
應該是全本了

❾ 海誠的作品介紹

「先有《新西遊記》，後有《大話西遊》。」2002年，北京大學教授、著名文學評論家張頤武在濟南參加一次文化活動，對中國社科院文學研究所研究員、著名學者陳曉明，介紹產生於山東的長篇小說《新西遊記》時，如是說。
據了解，這部小說是由山東作家海誠歷時八年創作而成。他不滿意吳承恩的老《西遊記》，認為唐僧「假大空」，沙僧「跑龍套」，甚至一般人認為頗有個性的孫悟空，也有明顯的「性格割裂症」：他被壓五行山之前的「大鬧天宮」和之後的皈依成佛，性格是嚴重背離的。於是決意重寫古典名著《西遊記》。
《新西遊記》全書60餘萬字，1997年由中國的「皇家出版社」——人民文學出版社重點推出。與此同時，台灣金安出版社也出版了兩卷豪華插圖本，並譽之為「當代奇書」。1998年香港三聯書店，也出版了面向世界華語地區發行的中文繁體字版本。出版伊始，香港各大報《明報》、《信報》、《東方日報》、《大公報》、《文匯報》等紛紛發表評介文章，予以好評。
張頤武是最早充分肯定這部重寫名著之作的學者之一，他在1998年10月在北京舉辦的作品研討會上說：
海誠沒有奢望去代替吳承恩的《西遊記》，而是提供另一個版本的《西遊記》。他是把自己和吳承恩放在同一個起跑線上去跑。對這樣一種寫作，我覺得應該給它一個很好的定位。也應該把它當成一個宣傳的基點。這樣會讓更多的讀者認識它。
海誠的書有讓我痛苦的地方，就是關於《西遊記》許多美好的回憶被毀滅了。童年的幻想變成了成人的思想。我覺得《新西遊記》是成年人的讀物，不適合小孩子讀。25歲以前讀《西遊記》，30歲以後讀《新西遊記》，我們就可以清醒地又是痛苦地告別童年的許多夢想。
《新西遊記》不是替代《西遊記》。但是不可代替的《西遊記》，只是明代人寫的一個故事，與我們現在的生活沒有關系。我們面前的殘酷生活，只有用《新西遊記》來面對。《新西遊記》是一部非常有趣非常重要的作品，建議人民文學出版社將來可以配套出售。我們的孩子可以看《西遊記》，大人來看《新西遊記》。
幾年過去了，在習慣於以思維定式看事物的中國讀者中，《新西遊記》並沒有走紅。但它是新時期以來，引發以現代觀念對傳統名著進行重構與再創作的始作俑者。隨後產生的《大話西遊》及《春光燦爛豬八戒》，以更為受眾喜聞樂見的影視方式出現，一時萬人空巷，製作者和演員財源滾滾。而引發這場文藝「革命」的《新西遊記》，雖然它格調優美雋永，故事引人入勝，雖然它得了人民文學出版社頒發的五年一屆的「人民文學獎」大獎。但它初版印刷的1萬套，至今仍有數百冊寂寞地呆在書庫的一隅。
可喜的是，香港三聯書店版的《新西遊記》今年的銷售卻在逐步升溫。這也證實了一個說法，好東西是不會長久埋沒的。據悉，人民文學出版社有關部門正在做市場調研，考慮在適當的時候接受張頤武的建議，把吳承恩的《西遊記》和海誠的《新西遊記》合作成一套禮品書。如果真能做成的話，這確是一套別具一格的「令孩子大人都高興」的禮物！
作家魏東建評論海誠新作：
我們都是心靈無家可歸的孩子
——讀海誠小說《疲倦者的游戲》
海誠是我的朋友，我選擇朋友的標準是絕對善良。但善良的海誠卻幾乎就是生活的旁觀者，對於生活他看透了，隨波逐流的選擇又做不來，於是他把對生活的思考用他小說中的人物去體現了。他的小說創作我一直在關注，這有種看不善表演的人登台做秀的心理。這是種促狹的想法。作為智者，他看明白了，但又不可能給生活鬧翻，這種尷尬就是當代中國人的快樂所在。海誠不是個動口不動手的人，經過這兩年的思考，他又有了這篇《疲倦者的游戲》（《小說月報》2009原創長篇專號（1））。
這部長篇小說是海誠小說創作的一個提升，他早期的作品《新西遊記》（人民文學出版社 1997）就開始了對民族劣根性痛點挖掘的思考，屬於發端之作。《疲倦者的游戲》則把這種思考提升到了這種痛點對社會家庭的影響。這是對中國當前社會問題根本的追問，中國作為幾千年的農業大國，家庭主體的夫妻社會地位的穩定形成了家庭狀態中情感的惰性特點，就是中國的離婚率很低，並不是因為家人之間的感情基礎牢固，而是因為這個原因。開始於上世紀七十年代末的中國改革開放三十年，對於國富民強的推動意義毋庸置疑，但是家庭成員生存狀態的改變，使無感情基礎的缺憾暴露無遺。海誠這個長篇小說的意義就在於對於這么大的社會問題，他觸及到了根本原因。陳小丹與陳良這個家庭最後是解決了這個問題的，雖然是代價巨大，但是終於勝利了，勝利的找到了解決問題的根本方法，那就是愛，在溝通基礎上的愛，有了愛，同樣大的課程壓力，陳小丹不但能忍受，而且能主動的去迎接挑戰。
在民主開放、自由競爭成為普世價值的21世紀，民族劣根性痛點可以說仍然是國人生活中的一個潛規則。這令以古老文明自詡的人們有點下不了台。海誠是想叫大家過得去的，所以他在發端時選擇了借老瓶裝新酒的辦法，取名《新西遊記》，這註定了他的痛點感受傳遞力大大消弱。因為影視界胡編亂改歷史名著的做法，已經讓主流文化不恥，所以也連累他的真金佳品不能入主流法眼，這顆夜明珠直到現在還是藏於櫝中。這是令人非常遺憾的事情。我認為《新西遊記》這部小說最大的意義就是創造了「沙僧」這個靠出賣師友平步青雲的形象，這形象具有文學史和現實生活的雙重典型意義。而繼續思考的海誠還是注重這個課題的當下意義，這樣看來，《疲倦者的游戲》中陳良的父親就是文革時期的「沙僧」。
把這部《疲倦者的游戲》，放在海誠繼續推進的對中華民族文化品格中的「痛點」思考體系中去考量。相對於孩子陳小丹，以陳良為代表的大人更像孩子，一群心靈無家可歸的孩子，迷茫的的走著，為什麼要走？走到哪裡去？都沒有答案。在連一次完整的性愛也得不到的現實中，「陳良」們困惑迷惘地生存著。這無疑是令人痛心的。
寫這個小說，海誠為自己的發現所驚訝，於是就有了前半部分「寫實」後半部分「荒誕」的結構。陳良與楊雲導演了一出精彩的游戲，最終導致了陳小丹明白必須好好「學習」的結果，這讓我既感覺好笑，心頭又有一縷苦澀。
楊雲是個玩偶，陳良又何嘗不是呢？回歸所謂正途的陳小丹其實就又加入了這個「玩偶」的自我打造流水線。我認為，這就是小說帶給讀者的令人深思的東西。當然海誠提出的「愛」是治療這個民族頑疾的良方，在這個沒有信仰，靠出賣誠信生存的社會中有些許的無力了一點。
2009-3-4

❿ 新西遊記的介紹

《西遊記》的續書之一，作者是清代陳景韓，筆名冷血。