封神演義是什麼時候的寫的小說

A. 《封神演義》的作者

《封神演義》為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於隆慶、萬曆年間。《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，亦是一部中國古代的神魔小說。 為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於隆慶、萬曆年間。全書共一百回。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演繹》、《昆侖八仙東游記》，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙鬥智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。該書版本有明刻本，100回，中國國內已無存。清初有周之標序本、褚人獲序本及四雪草堂本刊行，也均為100回。現有人民文學出版社標點通行本。《封神演義》的作者是誰，歷來眾說紛紜。許仲琳撰據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署「鍾山逸叟許仲琳編輯」，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅卷二有題署。卷首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：余友舒沖甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托余終其事。余不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，姦邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。 由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。陸長庚撰《傳奇匯考》卷7(又見於《樂府考略》卷39)於鄧九公土行孫故事的《順天時》條目下，提出《封神傳》作者是元時道士陸長庚，這是孫楷第的發現，後張政烺以為「元時」為「明時」之誤，後柳存仁比勘對照，論之更詳，但這一直不是主流的觀點。最為人接受的，還是魯迅根據明刊本卷二題署所提出的作者為明人許仲琳一說，但錢鍾書似乎對之尚不以為然。陸西星撰陸西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，因「九試不遇，遂棄儒服為黃冠」。明施有為萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有「出世已無家」之語。張政烺還考證陸西星出家後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。《封神演義》為興化道家學者陸西星所作。孫楷第、張政烺、譚正璧諸先生均持此論。胡適先生則猜想「鍾山逸叟許仲琳」也許就是陸長庚發表小說時用的筆名。柳存仁先生通過《封神演義》與陸之著述文本比勘,及其丹道思想分析,推斷出於一人手筆。興化風物進一步充實了陸作《封神演義》之內證。咸豐《興化縣志》中有興化東岳廟首任道長姜可常呼風喚雨為百姓消災解難的記載,與爾後繼起的道家陸西星塑造的姜子牙形象很相似。小說中有姜尚渭水直鉤垂釣、分封諸神故事,興化有「渭水河」,河畔有「釣魚廟」,廟內有「姜尚祠」;小說中有自況為「非仙非聖一閑人」本領非凡的陸壓獉道人(興化方言「二獉」、「壓獉」同音,宋元時期興化「顧、陸獉、時、陳」四大家族中,陸家又排名第二獉);興化亦有陸西星「方壺島上作《封神》」的傳說。陸既精通釋道,又擅長著述,細析小說內容,以其經歷修養,應是《封神演義》最合適的作者。
-------陸西星著《封神演義》之內證 莫其康王世貞撰蔣瑞藻在《小說枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。蔣瑞藻注雲引自「缺名筆記」。此說荒謬，不足為信。明士人撰清梁章鉅《歸田瑣記》卷七「封神傳」中雲：昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰曰：「無憂貧也」...演為《封神演義》，以稿授女。後其婿梓行之，竟大獲利雲雲。梁章鉅在《浪跡續談》卷。「封神傳」中仍談此事，並雲這「士人」是「前明一名宿」。以上四說中前兩說影響較大，但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生對此說有精闢論述，朱一玄先生在《明清小說資料選編》中也對此說頗為重視。

B. 封神榜是什麼年代的

是寫的商末周初姜子牙助武王伐商建立周朝，成書於明代，作者許仲琳根據評話《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說創作而成。

其內容依託商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開書，到姜子牙封三百六十五位正神結束。

《封神演義》的世界中，世界分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統治的天庭和商的紂王的統治的人間和女媧統治的妖界。

C. 封神榜的寫作具體年代

此書大約寫於明朝隆慶、萬曆年間。

《封神演義》的作者是誰，歷來眾說紛紜，

其一為許仲琳撰。

據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署「鍾山逸叟許仲琳編輯」，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅卷二有題署。卷首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：余友舒沖甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托余終其事。余不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，姦邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。
由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。

其二為陸西星撰。

據清·無名氏《傳奇匯考》卷七「《順天時》傳奇解題」雲：《封神傳》傳系元時道長陸長庚所作，未知的否？張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據此認為陸西星是《封神演義》作者，「元時」乃「明時」之誤。陸長庚名西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，《陸仲遠詞稿序》說西星「以諸生讎學使賈禍」，有一定的造反精神。因「九試不遇，遂棄儒服為黃冠」。

明施有為萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有「出世已無家」之語。張政烺還考證陸西星出家後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。

其三為王世貞撰。

蔣瑞藻在《小說枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。

蔣瑞藻注雲引自「缺名筆記」。此說荒謬，不足為信。

其四為明代某士人所撰。

清梁章鉅《歸田瑣記》卷七「封神傳」中雲：昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：「無憂貧也」。.. 演為《封神演義》，以稿授女，後其婿梓行之，竟大獲利雲雲。
梁章鉅在《浪跡續談》卷六「封神傳」中仍談此事，並雲這「士人」是「前明一名宿」。

以上四說中前兩說影響較大，但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生對此說有精闢論述，朱一玄先生在《明清小說資料選編》中也對此說頗為重視。

總而言之，第一句話應該沒錯。

D. 《封神演義》是哪個朝代寫的

《封神演義》是明朝許仲琳寫的。
《封神演義》又名《封神榜》，全書共一百回。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫天上的神仙分成兩派捲入這場斗爭，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶鬥法，幾經較量，最後紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰死的要人一一封神。
《封神演義》是在神話式世界觀指導下，向人們訴說上古的民族之戰—商周戰爭。它所涉及的許多重要文化現象，不是某個文人獨立完成，而是屬於民族的意識與心理。它由平話到寫定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個意義上，它具有史詩的性質。《封神演義》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話化，藉此重塑上古諸神的形象，恢復神話英雄的威名，再造神祗譜系，使歷來雜亂無章的神仙道有了一個完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道。可以這么說，《封神演義》是在文化反芻的背景下，誕生於人類成年期的神話史詩。

E. 封神榜是什麼時候寫的誰寫的

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，約成書於隆慶、萬曆年間。關於作者，一說是明朝的許仲琳（或作陳仲琳），也有人認為是明代道教學者陸西星，另一說為王世貞一夜寫成。

1、許仲琳

許仲琳(1560年—1630年)，亦作陳仲林，號鍾山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，生平事跡不詳，明朝小說家。他生活在明代中後期。著有知名小說《封神演義》（有爭議），因此而聞名。

2、陸西星

陸西星與著名文人宗臣等都以才名冠絕當時。多次參加鄉試，都未能獲取好成績，於是拋棄儒服，頭頂黃冠作方外遊客，幾次碰到高人異士，學了不少仙真秘訣，後來撰寫了數十種有關仙釋的書籍，並為《莊子》作注，名《南華副墨》。

不少學者認為，陸西星擅長文章，又精通釋道，以他的經歷修養，應該是《封神演義》最合適的作者。但沒有任何直接證據。可以說，《封神演義》的作者問題至今仍是一個待解之謎。

3、王世貞

王世貞（1526年12月8日－1590年12月23日），字元美，號鳳洲，又號弇（yǎn）州山人，南直隸蘇州府太倉州（今江蘇太倉）人，明代文學家、史學家。

(5)封神演義是什麼時候的寫的小說擴展閱讀：

創作背景——

姜子牙斬將封神之說，早就傳聞於說詞者之口，元刊《武王伐紂平話》，伐紂斬將的故事已具雛形。從《武王伐紂平話》到《封神演義》有個中間環節，就是明代萬曆年間余邵魚編集的《列國志傳》，採用了大量的民間傳說，對故事進一步做了推演、擴大。

《武王伐紂平話》和《列國志傳》為《封神演義》提供了情節總構架和部分人物形象、情節單元。許仲琳等在前人創作、民間傳說基礎上寫定了《封神演義》。

關於《封神演義》的作者身份，一直以來都存在很大爭議。最常見的說法是許仲琳，因為明朝一個版本的《封神演義》中出現了許仲琳的署名。許仲琳的生平事跡不詳，號「鍾山逸叟」。除許仲琳外，有關其作者還有陸長庚、陸西星、王世貞等說法，至今未有定論。

F. 《封神演義》的作者是誰,哪個朝代的請給出確切回答。

《封神演義》的作者一般認為是明朝的許仲琳。
許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳仲林，號鍾山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，生平事跡不詳，明朝小說家。他生活在明代中後期。著有知名小說《封神演義》，因此而得名。
《封神演義》的作者是誰，歷來眾說紛紜。
1.許仲琳撰
據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署「鍾山逸叟許仲琳編輯」，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅卷二有題署。卷首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：余友舒沖甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托余終其事。余不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，姦邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。 由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。
2.陸長庚撰
《傳奇匯考》卷7(又見於《樂府考略》卷39)於鄧九公土行孫故事的《順天時》條目下，提出《封神傳》作者是元時道士陸長庚，這是孫楷第的發現，後張政烺以為「元時」為「明時」之誤，後柳存仁比勘對照，論之更詳，但這一直不是主流的觀點。最為人接受的，還是魯迅根據明刊本卷二題署所提出的作者為明人許仲琳一說，但錢鍾書似乎對之尚不以為然。
3.陸西星撰
陸西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，因「九試不遇，遂棄儒服為黃冠」。
明施有為萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有「出世已無家」之語。張政烺還考證陸西星出家後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。
《封神演義》為興化道家學者陸西星所作。孫楷第、張政烺、譚正璧諸先生均持此論。胡適先生則猜想「鍾山逸叟許仲琳」也許就是陸長庚發表小說時用的筆名。柳存仁先生通過《封神演義》與陸之著述文本比勘,及其丹道思想分析,推斷出於一人手筆。興化風物進一步充實了陸作《封神演義》之內證。咸豐《興化縣志》中有興化東岳廟首任道長姜可常呼風喚雨為百姓消災解難的記載,與爾後繼起的道家陸西星塑造的姜子牙形象很相似。小說中有姜尚渭水直鉤垂釣、分封諸神故事,興化有「渭水河」,河畔有「釣魚廟」,廟內有「姜尚祠」;小說中有自況為「非仙非聖一閑人」本領非凡的陸壓獉道人(興化方言「二獉」、「壓獉」同音,宋元時期興化「顧、陸獉、時、陳」四大家族中,陸家又排名第二獉);興化亦有陸西星「方壺島上作《封神》」的傳說。陸既精通釋道,又擅長著述,細析小說內容,以其經歷修養,應是《封神演義》最合適的作者。
-------陸西星著《封神演義》之內證 莫其康
4.王世貞撰
蔣瑞藻在《小說枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。蔣瑞藻注雲引自「缺名筆記」。此說荒謬，不足為信。
5.明士人撰
清梁章鉅《歸田瑣記》卷七「封神傳」中雲：昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰曰：「無憂貧也」...演為《封神演義》，以稿授女。後其婿梓行之，竟大獲利雲雲。梁章鉅在《浪跡續談》卷。「封神傳」中仍談此事，並雲這「士人」是「前明一名宿」。
以上數說中，以許仲琳說影響較大，一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。

G. 封神 榜是什麼朝代寫的。作者是誰

明朝，作者許仲琳（存在爭議）。

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間。

關於《封神演義》的作者身份，一直以來都存在很大爭議。最常見的說法是許仲琳，因為明朝一個版本的《封神演義》中出現了許仲琳的署名。

許仲琳的生平事跡不詳，只知道他生活在明朝中後期，是應天府（今江蘇南京）人士，號「鍾山逸叟」。除許仲琳外，有關其作者還有陸長庚、陸西星、王世貞等說法，至今未有定論。

(7)封神演義是什麼時候的寫的小說擴展閱讀：

《封神演義》內容概括：

商紂王寵愛狐狸精所化的妲己，殺死元配姜皇後，還重用奸臣費仲、尤渾，用炮烙酷刑殘害大臣，朝政日非。

紂王怕天下人反對，便將四大諸侯召入朝歌，殺死東伯侯和南伯侯，將西伯侯囚禁在羑里。元始天尊見商朝氣數已盡，使命姜子牙下山助周滅商。

文王回國後，姜子牙被封為丞相。文王死後，武王尊姜子牙為亞父，出師伐商。姜子牙率領西岐大軍，在哪吒、楊戩、雷震子和許多得道高人的幫助下，先後戰敗了張桂芳、魔家四將、聞太師、鄧九公等人的軍隊，破去了助紂為虐的截教門人擺下的十絕陣、誅仙陣等多個惡陣。

最後，姜子牙終於率軍攻進了朝歌，斬了妲己，紂王則自焚而死。姜子牙完成了興周滅商大業，登台封神。武王分封列國，開創了周家八百年基業。

參考資料來源：網路——封神演義

H. 《封神榜》是哪個年代創作的

《封神榜》是明代創作的。

《封神演義》（俗稱《封神榜》）是明代許仲琳（有爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間。《封神演義》全書一百回，寫的是武王伐紂的故事。

該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

(8)封神演義是什麼時候的寫的小說擴展閱讀

創作背景

《武王伐紂平話》和《列國志傳》為《封神演義》提供了情節總構架和部分人物形象、情節單元。許仲琳等在前人創作、民間傳說基礎上寫定了《封神演義》。

關於《封神演義》的作者身份，一直以來都存在很大爭議。最常見的說法是許仲琳，因為明朝一個版本的《封神演義》中出現了許仲琳的署名。許仲琳的生平事跡不詳，只知道他生活在明朝中後期，是應天府（今江蘇南京）人士，號「鍾山逸叟」。除許仲琳外，有關其作者還有陸長庚、陸西星、王世貞等說法，但未有定論。

I. 封神演義到底是哪個朝代的事

封神演義是商朝的事。

《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王凶而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。

該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

(9)封神演義是什麼時候的寫的小說擴展閱讀

姜子牙斬將封神之說，早就傳聞於說詞者之口，元刊《武王伐紂平話》，伐紂斬將的故事已具雛形。從《武王伐紂平話》到《封神演義》有個中間環節，就是明代萬曆年間余邵魚編集的《列國志傳》，採用了大量的民間傳說，對故事進一步做了推演、擴大。

《武王伐紂平話》和《列國志傳》為《封神演義》提供了情節總構架和部分人物形象、情節單元。許仲琳等在前人創作、民間傳說基礎上寫定了《封神演義》。

關於《封神演義》的作者身份，一直以來都存在很大爭議。最常見的說法是許仲琳，因為明朝一個版本的《封神演義》中出現了許仲琳的署名。許仲琳的生平事跡不詳，只知道他生活在明朝中後期，是應天府（今江蘇南京）人士，號「鍾山逸叟」。除許仲琳外，有關其作者還有陸長庚、陸西星、王世貞等說法，至今未有定論。

從歷史演義的角度看，小說比較真實地反映了上古時期商周斗爭特別是紂王失敗周代商興的歷史面貌。從《尚書》《詩經》到《史記》，這一段史實多有記載。