寫海里食物的小說

『壹』 主角一出場就在海里撈東西掙錢的星戰小說

名稱：總裁V.S鮮秘書TXT下載txt下載
小說分類：總裁小說
小說作者：拓拔月亮
小說進度：TXT
版權來源：
小說大小：52KB
小說格式：TXT小說

『貳』 求小說 主角得到系統後在海里種水果 還賣的很貴

完美百分百
作者： 離夢軒
簡介：
星光燦爛,風兒輕輕。以天為幕,以地為席,我就這樣內坐在地上容,享受著夏夜的清爽,傾聽著一池蛙叫一片蟲鳴,遙望那綴滿星星的夜空。 天空並非純黑色,倒是黑中透出一片無垠的深藍,一直伸向遠處,遠處。

『叄』 海底兩萬里第十章的午餐的食物有什麼特點

海底兩萬里第十章的午餐的食物特點都是取自海洋
海底兩萬里主要進述了法國生物學家阿龍納斯無意間發現-艘名為「鸚鵡螺」號的潛艇。
並且帶著僕人跟隨尼廑艇長乘坐這潛艇，遨遊太平洋、印度洋、地中海、大西洋、南極、北水洋，在海底進行了兩方里的環球探險旅行的故事。
作者儒勒·凡爾納19世紀法國著名的科幻小說和冒險小說作家，被譽為「現代科學幻想小說之父」。
曾寫過《海底兩萬里》，《格蘭特船長的兒女》，《地心游記》，《八十天環游地球》等著名科幻小說，其一生信仰科學，是少見的科學作家。

『肆』 求推薦寫水裡、海里怪物，怪事之類的小說

怪物？是要召喚獸之類的嗎？

如果你對古代的奇幻類有興趣，有召喚獸之類的，可以看看這部，有怪鳥和水蛇之類的怪獸

我轉貼故事的介紹給你參考：

原初之始﹐天地混沌黑暗﹐自盤古開天闢地以來﹐地繞黃道每六萬六千六百六十六年必有一次大劫﹐那橫災會使萬里方圓的地域發生海嘯山崩。一旦大劫來臨，不僅池枯地裂﹐氣溫驟降﹐甚至還會洪災橫流﹐島嶼陸沉﹐生靈更是遭受沉湮之災。四位仙人走遍天下﹐在極地偏僻之處發現了天地相輔﹑山海相循的天機奧秘。靠著吸收天地山海的日月精氣﹐和火風水土的醞釀﹐所淬煉出的幻化靈珠﹐可以扭轉人類榮枯興衰的契機。這幾顆四象靈珠被打鑄在兵器內﹐代代相傳﹐被後世百姓稱為「萬古神器」。這本小說﹐藉由一個平凡少年的今古奇遇﹐萬古神器和四象靈珠召喚術的時空幻景﹐帶您進入前所未有的古典奇幻新紀元﹐敬請期待山海幻世錄 第一部

『伍』 海底兩萬里第一章內容

第一章主要講的是有傳聞說在海上有許多船遭到了不明襲擊。它造成的破壞力相當大。有人說這個可能是飛馳的礁石，也有人說是一種龐大的海洋生物。人們從它造成的破壞，計算出了它的長度，以及行駛速度。有人推測這可能一種海怪。整個歐洲都陷入一種恐懼中，大家紛紛表示要不惜一切代價除掉這個怪物。

拓展資料：

《海底兩萬里》（Vingt mille lieues sous les mers）是法國作家儒勒·凡爾納創作的長篇小說，是「凡爾納三部曲」（另兩部為《格蘭特船長的兒女》和《神秘島》）的第二部。全書共2卷47章。

說主要講述了博物學家阿龍納斯、其僕人康塞爾和魚叉手尼德·蘭一起隨鸚鵡螺號潛艇船長尼摩周遊海底的故事，在法國，作品於1869年3月20日～1870年6月20日連載於《教育與娛樂雜志》。

該書最早被翻譯到中國則是在1902年，題為《海底旅行》，由盧藉東、紅溪生據太平三次的日譯本《五大洲中海底旅行》轉譯（該譯本據英譯本轉譯），最初連載於《新小說》，只可惜並未刊完。這是該書已知的最早的中譯本。

『陸』 寫海的名家名篇

願
◎許地山
南普陀寺(1)里的大石，雨後稍微覺得干凈，不過綠苔多長一些。天涯底淡霞好像給我們一個天晴底(2)信。樹林里底虹氣(3)，被陽光分成七色。樹上，雄蟲求雌底聲，凄涼得使人不忍聽下去。妻子坐在石上，見我來，就問：「你從那裡來？我等你許久了。」
「我領著孩子們到海邊撿貝殼咧。阿瓊撿著一個破貝，雖不完全，裡面卻像藏著珠子底樣子。等他來到，我教他拿出來給你看一看。」
「在這樹蔭底下坐著，真舒服呀！我們天天到這里來，多麼好呢！」
妻說：「你那裡能夠……？」
「為什麼不能？」
「你應當作蔭，不應當受蔭。」
「你願我作這樣底蔭么？」
「這樣底蔭算什麼！我願你作無邊寶華蓋(4)，能普蔭一切世間諸有情。願你為如意凈明珠(5)，能普照一切世間諸有情。願你為降魔金剛杵(6)，能破壞一切世間諸障礙。願你為多寶盂蘭盆(7)，能盛百味，滋養一切世間諸飢渴者。願你有六手，十二手，百手，千萬手(8)，無量數那由他如意手，能成全一切世間等等美善事。」
我說：「極善，極妙！但我願做調味底精鹽，滲入等等食品中，把自己底形骸融散，且回復當時在海里底面目，使一切有情得嘗鹹味，而不見鹽體。」
妻子說：「只有調味，就能使一切有情都滿足嗎？」
我說：「鹽底功用，若只在調味，那就不配稱為鹽了。」
——選自《許地山散文選》，洪範書店

【注釋】
(1)南普陀寺：位於福建廈門的五老峰下。南普陀背山面海，風景幽美，以位於浙江省普陀山之南，故稱南普陀。始建於唐代，初名泗洲寺，後毀於兵亂。清康熙年間重建，改名南普陀，與浙江定海的普陀山同為我國東南地區的名勝。大悲殿為南普陀的著名建築，全部由細木雕嵌，八角亭式，重檐三迭；殿頂用斗栱相迭，橫托梁木，以石柱支撐，結構奇特，為寺宇建築中所少見者。殿內有千手觀音造像，雕刻極為精細。一九二五年，會泉法師任住持，創建閩南佛學院，兼任院長。
(2)底：結構助詞。用在名詞或代名詞後面，表示所有的意思。同「的」。
(3)虹氣：大氣中的水滴經日光照射後，發生折射或反射作用而形成的弧形光圈。出現在太陽的相對方向，由外圈至內圈呈紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七種顏色。
(4)寶華：謂至寶之妙花。《法華經譬喻品》：「若欲行時，寶華承足。」又寶華叢集無數，稱為「寶華聚」、「寶華蓋」。此外，亦有稱說法之高座（須彌座）為「寶華王座」。
(5)如意凈明珠：即如意寶珠，又作摩尼寶珠、無價寶珠。指能如自己意願，而變現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法與佛德，及表徵經典的功德。據《雜寶藏經卷六》載，如意寶珠出自摩竭魚的腦中。另據《大智度論卷五十九》載，如意寶珠或由龍王的腦中而出；或為帝釋天所持之金剛，破碎後掉落而得；或為佛的舍利變化而成，以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等之持物，能滿足眾生意願。
(6)金剛杵：原為古代印度武器。由於質地堅固，能擊破各種物質，故冠以金剛之名。密教中，金剛杵象徵摧滅煩惱的菩提心，為諸尊持物或修法的道具。於曼荼羅海會的金剛部諸尊皆持金剛杵。真言行者亦常攜行，蓋以此杵象徵如來金剛的智用，能破除愚痴妄想的內魔與外道諸魔障。
(7)盂蘭盆：梵名Ullambana 的音譯，為漢語系佛教地區，根據盂蘭盆經而於每年農歷七月十五日舉行超度歷代宗親的儀式。據《盂蘭盆經》所載，佛弟子目連以天眼通見其母墮在餓鬼道，皮骨相連，日夜苦悶相續；目連見已，以缽盛飯，往餉其母，然其母以惡業受報之故，飯食皆變為火炎。目連為拯救其母脫離此苦，乃向佛陀請示解救方法。佛陀遂指示目連於七月十五日僧自恣日，以百味飲食置於盂蘭盆中以供養三寶，能蒙無量功德，得救七世父母。《盂蘭盆經》：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母供養，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」據《佛祖統紀卷三十七》載，我國最早行盂蘭盆會者傳為梁武帝，其後蔚成風氣，歷代帝王臣民多行此會，以報父母、祖先恩德。
(8)千萬手：此說法源於六觀音之一的「千手千眼觀自在」。又作千手千眼觀音、千眼千臂觀音、千眼千首千足千舌千臂觀自在。據《千手千眼大悲心經》載，觀自在菩薩於往昔聞廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，為利益一切眾生、為廣大慈悲的化用，乃發具足千手千眼的大願，而即刻得其身。

【作者簡介】
許地山（一八九三∣一九四一）現代作家、學者。名贊(方方土)，字地山，筆名落花生。祖籍廣東揭陽，生於台灣台南一個愛國志士的家庭。回大陸後落籍福建龍溪。一九一七年考入燕京大學，曾積極參加五四運動，合辦《新社會》旬刊。一九二○年畢業時獲文學學士學位，翌年參與發起成立文學研究會。一九二二年又畢業於燕大宗教學院。 一九二三至一九二六年在美國哥倫比亞大學研究院和英國牛津大學研究宗教史、哲學、民俗學等。回國途中短期逗留印度，研究梵文及佛學。一九二七年起任燕京大學教授、《燕京學報》編委，並在北京大學、清華大學兼課。一九三五年因與燕大校長司徒雷登不合，去香港大學任教授。抗日戰爭開始後，任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事，?抗日救國事業奔走呼號，展開各項組織和教育工作。後終因勞累過渡而病逝。
許地山於一九二一年發表第一篇小說〈命命鳥〉，接著又發表了前期代表作小說〈綴網勞蛛〉和具有朴實淳厚風格的散文名篇〈落花生〉。他的早期小說取材獨特，情節奇特，想像豐富，充滿浪漫氣息，呈現出濃郁的南國風味和異域情調。他雖在執著地探索人生的意義，卻又表現出玄想成分和宗教色彩。二○年代末以後所寫的小說，保持著清新的格調，但已轉向對群眾切實的描寫和對黑暗現實的批判，寫得蒼勁而堅實，〈春桃〉和〈鐵魚底鰓〉便是這一傾向的代表作。他的創作並不豐碩，但在文壇上卻獨樹一幟。作品結集出版的有短篇小說集《綴網勞蛛》、《危巢墜簡》，散文集《空山靈雨》，小說、劇本集《解放者》、《雜感集》，論著《印度文學》、《道教史》（上），以及《許地山選集》、《許地山文集》等。

暾將出兮東方
◎許地山
在山中住，總要起得早，因為似醒非醒地眠著，是山中各樣的朋友所憎惡的。破曉起來，不但可以靜觀彩雲底變幻；和細聽鳥語底婉轉；有時還從山巔、樹表、溪影、村容之中給我們許多不可說不可說的愉快。
我們住在山壓檐牙閣里，有一次，在曙光初透的時候，大家還在床上眠著，耳邊恍惚聽見一隊童男女底歌聲，唱道：
榻上人，應覺悟！
曉雞頻催三兩度。
君不見——
「暾將出兮東方」，
微光已透前村樹？
榻上人，應覺悟！
往後又跟著一節和歌：
暾將出兮東方！
暾將出兮東方！
會見新曦被四表，
使我樂兮無央。
那歌聲還接著往下唱，可惜離遠了，不能聽得明白。
嘯虛對我說：「這不是十年前你在學校里教孩子唱得么？怎麼會跑到這里唱起來？」
我說：「我也很詫異，因為這首歌，連我自己也早已忘了。」
「你底暮氣滿面，當然會把這歌忘掉。我看你現在要用贊美光明的聲音去贊美黑暗哪。」
我說：「不然，不然。你何嘗了解我？本來，黑暗是不足詛咒，光明是毋須贊美的。光明不能增益你什麼，黑暗不能妨害你什麼，你以何因緣而生出差別心來？若說要贊美的話，在早晨就該贊美早晨；在日中就該贊美日中；在黃昏就該贊美黃昏；在長夜就該贊美長夜；在過去、現在、將來一切時間，就該贊美過去、現在、將來一切時間，說到詛咒，亦復如是。」
那時，朝曦已射在我們臉上，我們立即起來，計劃那日底遊程。
暗 途
「我底朋友，且等一等，待我為你點著燈，才走。」
吾威德見他底朋友這樣說，便笑道：「哈哈，均哥，你以我為女人么？女人在夜間走路才要用火；男子，又何必呢？不用張羅，我空手回去罷，——省得以後還要給你送燈回來。」
吾威底村莊和均哥所住底地方隔著幾重山，路途崎嶇得很厲害。若是夜間要走那條路，無論是誰，都得帶燈。所以均哥一定不讓他暗中摸索回去。
均哥說：「你還是帶燈好。這樣底天氣，又沒有一點月影，在山中，難保沒有危險。」
吾威說：「若想起危險，我就回去不成了…」
「那麼，你今晚上就住在我這里，如何？」
「不，我總得回去，因為我底父親和妻子都在那邊等著我呢。」
「你這個人，太過執拗了，沒有燈，怎麼去呢？」均哥一面說，一面把點著底燈切切地遞給他；他仍是堅辭不受。」
他說：「若是你定要叫我帶著燈走，那教我更不敢走。」
「怎麼呢？」
「滿山都沒有光，若是我提著燈走，也不過是照得三兩步遠，且要累得滿山底昆蟲都不安。若湊巧遇見長蛇也沖著火光走來，可又怎辦呢？再說，這一點的光可以把那照不著底地方越顯得危險，越能使我害怕。在半途中，燈一熄滅，那就更不好辦了。不如我空著手走，初時雖覺得有些妨礙，不多一會，什麼都可以在幽暗中辨別一點。」
他說完，就出門。均哥還把燈提在手裡，眼看著他向密林中那條小路穿進去，才搖搖頭說：「天下竟有這樣怪人！」
吾威在暗途中走著，耳邊雖常聽見飛蟲、野獸底聲音，然而他一點害怕也沒有。在蔓草中，時常飛些螢火出來，光雖不大，可也夠了。他自己說：「這是均哥想不到，也是他所不能為我點底燈。」
那晚上他沒有跌倒；也沒有遇見毒蟲野獸；安然地到他家裡。
海
我底朋友說：「人底自由和希望，一到海面就完全失掉了！因為我們太不上算，在這無涯浪中無從顯出我們有限的能力和意志。」
我說：「我們浮在這上面，眼前雖不能十分如意，但後來要遇著底，或者超乎我們底能力和意志之外。所以在一個風狂浪駭底海面上，不能准說我們要到什麼地方就可以達到什麼地方；我們只能把性命先保持住，隨著波濤顛來簸去便了。」
我們坐一隻不如意的救生船里，眼看著載我們到半海就毀壞的大船漸漸沈下去。
我底朋友說：「你看，那要載我們到目的地底船快要歇息去了！現在在這茫茫的空海中，我們可沒有主意啦。」
幸而同船底人，心憂得很，沒有注意聽他底話。我把他底手搖了一下說：「朋友，這是你縱談底時候么？你不幫著劃槳么？」
「劃槳么？這是容易的事。但要劃到那裡去呢？」
我說：「在一切的海里，遇著這樣的光景，誰也沒有帶著主意下來，誰也脫不了在上面泛來泛去。我們盡管劃罷。」

【講師的話】
◎孟樺
「願」這個詞在佛家的觀點來說，有非常重要的涵意，誓願之力，可以使人發心為善、證道成佛，所謂：「修行要務，立願居先；願立則眾生可度」。願，就是興佛道起善根的人，他心中所系，若不是為個人修行，便是迴向眾人的願；而「願智」，指的是以願為先，足以引發妙智，妙智的本身便能完成願的意義。
許地山的〈願〉就是以寓言式的散文體裁，藉由第一人稱「我」和妻子的對話，而顯現悲憫渡人的「願智」。
處地於普陀山寺，那是觀世音菩薩的道場，在環境的條件下，有了渾然天成「應以何身得度者，即現何身而為?法」的「願」時空。樹上雄蟲求雌叫聲凄悲，與此時作者的因緣，成了一迷一悟的對比。蟲未能有對世間的覺悟，只為交配繁衍下一代而求偶；而作者雖已結婚，有了一份對佛法的認識與依託，使得兩人的愛情化為菩提眷屬。
「拾起的破貝，雖不完全，里頭卻藏著珠子」平常一般的對話，在這篇文里，隱喻著生命雖有缺陷，但分分寸寸都涵藏著如寶藏般的意義，能轉變人生，開發潛能，領人覺悟，解脫苦惱。
妻子要「我」不要成為受蔭者，而應當成為遮護眾生的樹蔭，更應當矢志成佛，以如意手成全世間一切美善。
有趣的是「我」的回答，作者願做「調味的精鹽」，使食物回復「海里底面目」，「使一切有情得嘗鹹味，而不見鹽體。」真正的無漏真智，如《金剛經》說：「度一切眾生，實無眾生得滅度者」，是不居功、不居名，以一己的全體匯融入人海。
妻子問：「只有調味，就能使一切有情都滿足嗎？」這是妻子對作者「願」的起惑，妙在「我」的回答：「鹽底功用，若只在調味，那就不配稱為鹽了。」即「如是行」若是只為度眾生，那也不是「如是行」了。其實，強調能度、所度，都是在相上的執著分別，跳離了相上觀，這一切都是因緣和合而成，何來此他、前後、上下等差別相呢。
〈願〉文雖短，意境卻是悠揚。這是作者許地山先生為文的一貫方法，隨文收錄幾篇短文，與讀者分享。第一篇〈暾將出兮東方〉，隱喻人們習慣性地贊揚光明，鄙棄黑暗，其實光明黑暗本身沒有對錯，應活在當下，贊揚每一刻的美好。〈暗途〉則揭示了人依賴於「燈」照見前路，若放下外物，回歸到本體，其實本自具足；對事物的依賴執取，限制了人的潛力，若能「無所住」，就「而生其心」了。最後一篇〈海〉，讓我們了解到，世間變幻無常，真要去求個方向，算計個什麼，哪是可以掌握的呢？「談者」是一份對生命的希望，而「行者」是不斷地向前邁進；終點為何，「但問耕耘不問收獲」，在人生的茫茫大海上，誰也沒有帶著主意下來，誰也脫離不了在上面泛來泛去，只有盡管劃吧！
許地山的寓言式文體，充滿智慧的觀照，讀來余韻繚繞，不愧為佛教文學的創作先驅。

『柒』 求一個科幻小說的名字,故事大概就是在未來,地球變得特別寒冷.人類要到海里找食物

蓋世鐵匠

作者： 三西

簡介：

一柄封葬刀，迫退萬千獸人；一身伏葬技，威懾天下無葬；無雙煉金術，禁錮神言之堡；蓋世玄剎技，平定四方動盪。

『捌』 有哪些小說中對美食的描述讓你念念不忘

當然是《中華小當家抄》了，「這個是....這是高湯焦掉發出的香味，確實這樣的話就不用沾醬了，高湯滲入皮之後，適度的焦黃確實讓味道更香了啊，不過應該還不止這樣，也不能說粉粉的，能讓皮的口感這么清爽，應該是還有用山芋吧，每吃一個都有新的口感，感受新的味道，內餡柔潤的好像要化掉一樣，每嚼一口嘴裡就溢滿了鮮汁，微麻微辣的風味，輕輕的刺激著舌頭，乍看之下，這些煎餃好像沒有什麼特別，其實里頭下了不少讓人吃起來回味無窮的功夫，沒想到煎餃也能達到如此美味的地步，這是我頭一次吃到的滋味...」看得我都餓了。

『玖』 對小說 《老人與海》 總評價

《老人與海》是一部異常有力、無比簡潔的作品，具有一種無可抗拒的美。
《老人與海》是海明威於1951年在古巴寫的一篇中篇小說，於1952年出版。是海明威最著名的作品之一。它圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠的灣流中搏鬥而展開故事的講述。它奠定了海明威在世界文學中的突出地位，這篇小說相繼獲得了1953年美國普利策獎和1954年諾貝爾文學獎。
《老人與海》故事的景是在二十世紀中葉的古巴。主人公是一位名叫聖地亞哥的老漁夫，配角是一個叫馬諾林的小孩。風燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒有釣到一條魚，但他仍不肯認輸，而是充滿著奮斗的精神，終於在第八十五天釣到一條身長十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚。大魚拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒有水，沒有食物，沒有武器，沒有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經過兩天兩夜之後，他終於殺死大魚，把它拴在船邊。但許多鯊魚立刻前來搶奪他的戰利品。他一一地殺死它們，到最後只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結果，大魚仍難逃被吃光的命運，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現實。
寫作背景：《老人與海》這本小說是根據真人真事寫的。第一次世界大戰結束後，海明威移居古巴，認識了老漁民格雷戈里奧·富恩特斯。1930年，海明威乘的船在暴風雨中沉沒，富恩特斯搭救了海明威。從此，海明威與富恩特斯結下了深厚的友誼，並經常一起出海捕魚。

『拾』 一部海上漂流的小說，主角一開始有搜小救生船什麼的，後來逐漸沒有食物飲水就收集雨水然後用釘子釣魚。。

在小學課外閱讀里看到的，用牙齒把釘子拔出來，都出血了。我也在找，找到麻煩分享一下，謝謝