受戒小說的續寫

『壹』 《受戒》的故事梗概是什麼

小說描寫的內容包括和尚們的宗教生活和民間的世俗生活兩部分。

和尚們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說世俗性的。聰明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是從小就確定要出家的。他的家鄉出和尚。當和尚對當地人來說是一種謀生的職業，因為當和尚有很多好處，可以吃現成飯，可以攢錢，將來還可以還俗娶親。不僅出家的目的是世俗的，寺廟里的生活方式也如此，充滿了塵世的氣氛。荸薺庵的小和尚過著很清閑的日子，連早課、晚課也不做，只是敲幾聲磐，然後挑水、喂豬。在為數不多的幾個和尚中，大概只有一個老和尚最守規矩，他是吃齋的，但過年時也破戒。明子的舅舅仁山是「當家的」，掌管寺廟里里外外的俗務。二師父仁海是有老婆的，夫妻倆在廟里過起了逍遙自在的小日子。三師父精明能幹，風流倜儻，能玩牌，會「飛鐃」，還長於唱山歌小調。這個廟里無所謂清規，連這兩個字也沒有人提起。他們吃肉不瞞人，年下也殺豬。他們也舉行宗教儀式，可那歡快的場面更像是人生的舞蹈。有時，「一場大焰口過後，也像一個好戲班子過後一樣，會有一個兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了」。

在對和尚們的生活習俗作了充分的鋪敘後，作品又以小英子家為中心，展開了明麗的田園牧歌式的水鄉世俗生活畫卷。這是一個自給自足的農業文明社會，人與環境自然和諧。小英子一家4口人，盡管性格不同，但都稟承了勞動人民的優秀品格。小英子熱情潑辣，心靈手巧，熱愛勞動。她和常往她家跑的明海青梅竹馬，兩小無猜。明海會畫花，小英子就把它們綉出來。他們共同勞動，一起薅草，車水，「扌歪」荸薺隨著歲月流逝，春去秋來，他們的心田裡漸漸長出了愛情的苗子。《受戒》這個題目是帶有反諷性的，「受戒」本來是和尚表明接受佛門戒律的儀式，而就在明海受戒的同時，兩個小主人公的愛情也走向成熟。明海在受完戒與小英子劃船回家時，兩人表白愛情，把船劃進了蘆葦盪。小說結尾處以寫景暗示了性的成熟。

作品中兩個部分的內容是相通的，具體的聯結就是明海的行動；不僅如此，兩個部分還互相印證，流貫著共通的精神－－中國人的求生意志。《受戒》有著一種內在的歡樂，浸潤著深受儒家思想影響的現世主義精神，令人想起《詩經》和古代樂府中那些歡快的民歌。這是一首人生的贊歌，贊頌了純朴健康的人性之美。

『貳』 比較沈從文的《邊城》和汪曾祺的《受戒》

作為沈從文的「弟子」，汪曾祺的《受戒》，和沈從文《邊城》表達的精神內涵基本上是一致的，其呈現出的鄉土世界也是基本相同的。

《受戒》和《邊城》開頭描寫有著異曲同工之妙。小島、河水、獨戶、果樹、院子……標準的田園生活。有家，有菜園，園里種滿了蔬菜，院里圈養著家禽家畜，島上果樹隨著季節的輪回開花結果，這些都是人間的煙火氣息。

汪曾祺以清新雋永的筆觸勾勒出了一幕幕田園牧歌的自然風光景象，給人營造出了一種詩意的人生世界。

《受戒》寫於1980年，故事中人物所生活的地方名叫「庵趙庄」，這個普通的小鄉村正是汪曾祺曾經生活過的地方的原型。

《受戒》小說里的故事其實就是作者的童年回憶，當年，為了躲避戰亂，汪曾祺隨著祖父、父親到高郵北鄉庵趙庄住了一段時日，也正是因為有這樣的經歷體驗，最終讓他有感而發，執筆寫下了經典之作《受戒》。

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《受戒》是汪曾祺創作的短篇小說，發表於《北京文學》1980年第10期。作品描寫了小和尚明海與農家女小英子之間天真無邪的朦朧愛情，蘊含著對生活、對人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。

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密碼：ikdq

書名：受戒
作者名： 汪曾祺
豆瓣評分：9.3
出版社：灕江出版社
出版年份：1987-10
頁數：573
內容介紹：汪曾祺詩意小說精選集。展示出一個似水若雲、如詩似畫的純美世界。全書像籠著輕紗的夢境，處處洋溢著世俗匪夷所思的歡樂，清新秀麗中飽含詩性美和音樂美，散發出人性的光芒。汪曾祺續接了自魯迅至沈從文的田園鄉土文脈，繼承了明清筆記和散文的空靈淡遠。此小說一經發表，在文壇中引起強烈震動，成就了當代小說的經典和高峰。汪曾祺的小說也自有一種力量。這種力量並未達到震聾發聵、令人心情激盪的程度，但卻會使人在心靈深處持久地顫動。
作者介紹：
汪曾祺，當代文壇巨匠，文學家中的美食家，美食家中的生活家。一生歷盡滄桑，卻用自在的生活態度，把平淡的日子過得有趣，將荒亂的人生過得不慌不忙。其文章有空山新雨後的清新之味，於不經意中滲出人性的美好與詩意，讓人拿得起，放不下，久讀成癮。

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密碼：ikdq 書名：受戒
作者名： 汪曾祺
豆瓣評分：9.3
出版社：灕江出版社
出版年份：1987-10
頁數：573
內容介紹：汪曾祺詩意小說精選集。展示出一個似水若雲、如詩似畫的純美世界。全書像籠著輕紗的夢境，處處洋溢著世俗匪夷所思的歡樂，清新秀麗中飽含詩性美和音樂美，散發出人性的光芒。汪曾祺續接了自魯迅至沈從文的田園鄉土文脈，繼承了明清筆記和散文的空靈淡遠。此小說一經發表，在文壇中引起強烈震動，成就了當代小說的經典和高峰。汪曾祺的小說也自有一種力量。這種力量並未達到震聾發聵、令人心情激盪的程度，但卻會使人在心靈深處持久地顫動。
作者介紹：
汪曾祺，當代文壇巨匠，文學家中的美食家，美食家中的生活家。一生歷盡滄桑，卻用自在的生活態度，把平淡的日子過得有趣，將荒亂的人生過得不慌不忙。其文章有空山新雨後的清新之味，於不經意中滲出人性的美好與詩意，讓人拿得起，放不下，久讀成癮。

『伍』 汪曾祺《受戒》的寫作背景是什麼

作者汪曾祺在本文結束後署明：一九八0年八月十二日，寫四十三年前的一個夢。這一簡單的"注腳"實際上為讀者提供了一篇"次本文"。"次本文"也可以稱為"第二本文"，是與"正式本文"（"正文"）平行存在的、對其進行"解構"說明的另一本文。正如《狂人日記》序言（以文言寫成）對於"正文"（以白話寫成）是一個"次本文"一樣，汪曾祺在"正文"之後的這一說明，實際上"解構"了本文所提供的可能解釋或表述。這一"次本文"意味著：本文所表述的可能只是一場夢覺，只是真實作者心目中的一種"理想境界"（一個"理想國"），它或許存在過，但已經永逝不復返了。

1980年的作者在"當下"藉助語言構築的這一"話語空間"實際上只是一種情感的操練，試圖"復活過去"、"重返舊時光"的一次想像性的努力。"次本文"也可能說明了真實作者跟當年居住在密西西比河畔的馬克·吐溫夢想成為一名水手一樣，夢想追尋一種理想意境中的人們的生活。

然而，夢既無從尋覓，唯有訴諸語言的想像才可能是真實的，於是《受戒》這一文本的產生，其全部用意似乎都在於圓滿作者的那一個夢。

汪曾祺在西南聯大讀書時曾受業於沈從文，他在創作上很受沈從文的影響。短篇小說《受戒》與沈從文的《邊城》有點相似，都是有意識地表達一種生活態度與理想境界。《受戒》剛發表的時候，受到很多贊揚，也引起不小的爭議，因為其寫法確實與50－70年代人們所習慣的小說寫法大相徑庭。

它不但沒有集中的故事情節，其敘述也好象是在不受拘地信馬由韁。表現在小說文本中，就是敘述者的插入成分特別多，如果按照傳統小說"情節"集中的原則，很可能會被認為是跑題。

例如，小說的題目是《受戒》，但"受戒"的場面一直到小說即將結尾時才出現，而且是通過小英子的眼睛側寫的，作者並不將它當成情節的中心或者樞紐。它只是一個「夢」，一個作者精心策劃的「夢」，一個讀者百聽不厭的「夢」。

夢里，沒有剝削，沒有壓迫，沒有黑暗的社會制度。那夢里只有最純真的少女，最簡單的生活和最美好的愛情。

它就是一篇文章，一篇極負有人性美的文章——《受戒》。

『陸』 文化尋根小說在1980年的汪曾祺小說《受戒》中已見端倪了嗎

文化尋根小說在1980年的汪曾祺小說《受戒》中已見端倪了。
文化尋根小說其端倪已顯露在汪曾祺的《受戒》、張承志的《綠夜》、李杭育的《最後的一個漁佬》、鄭義的《遠村》等作品中顯露。
所謂「文化尋根」小說，是指我國20世紀80年代中期的小說創作中出現的令人矚目的文化尋根現象。

『柒』 受戒 的讀後感

小說的標題叫《受戒》，開頭的第一句話是「明海出家已經四年了」，讀者一開始就會以為這是一篇寫佛門生活的作品，它也確實描述的是出家人的故事，只是讀著讀著，你會漸漸覺得小說中的人與事雖然未離佛門，但作者真正要表現的東西卻與佛的本意相去甚遠，讀者感受到的並非佛寺的森嚴和佛徒生活的單調與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣，人們實在看不出作為小說主人公的明海在這里到底受了什麼戒，反倒是他和他的老小夥伴們在這里盡情享受著日常世俗日子的溫馨與快樂。
並不是說作者有意要作一篇「借佛反佛」的小說，也許作者的傾向遠沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規的篤信也並不激烈一樣。小說也寫了凡人得以出家的條件、佛門弟子日常必備的功課以及明海最後也終於要到善因寺去燒頭上的戒疤，看得出作者描寫這些，同樣是饒有趣味，一點沒有輕蔑和褻瀆的神情，但值得我們注意的是，作者雖然表面上也涉及到這些佛門的「程式」，但並沒有探究這些「程式」本身的意義，也沒有通過人物在「程式」中的感悟來實現小說創作的真正意圖，而是「醉翁之意不在酒」，他要表現的是人性的天然和率真，而上述「程式」就成了必要的反襯和烘托，又由於作者表達其心儀的人生境界的溫和與朴訥，因此讀者並不感到「程式」的存在與日常生活的對立和緊張，一切都是那麼自然而然，讀者在這種世俗生活畫面中感受和體味到的只是日常生活的詩情與溫馨，佛門的戒律倘若並不妨礙這種詩情與溫馨，有與無其實也都無所謂。
這里的人選擇出家本身就帶有世俗的色彩，小說中甚至把出和尚和出織席子的、出畫匠和出婊子相提並論，完全是謀生意義上的職業選擇，根本沒有任何宗教皈依的含義。與其他職業相比，當和尚的好處一是可以吃現成飯，二是可以攢錢。它的條件也不在於內心是否篤信教義，而是「面如朗月」、「聲如鍾磬」和「聰明記性好」。至於出家以後，也不像人們想像的有諸多清規戒律，而是「這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起」。俗人們可以做的事情，和尚們幾乎也都做得，像拐人媳婦、殺豬吃肉，不同的只是捅殺豬刀之前有口無心地念幾句「往生咒」罷了。看得出來，作者完全是在凡人的意義上來理解和表現這些僧人的，佛的身份和庵的環境不過是提供他們生活的手段而已，這種身份和環境別想也沒有必要改變他們享受世俗的濃烈興致。
因此，明海之所以去當和尚並且還有望當一個好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好，更值得提及的是，他出家以後連名字也不用改，還叫「明海」。出家了的明海被大家喜歡著，但似乎從來不因為他當和尚的「本職工作」，而是因為會畫畫、會唱歌、幫人干農活。這個小和尚，好像也沒有被佛事的儀式和佛教的經文真正感動過，這也許與那位馬馬虎虎的舅舅的教導不無關系。舅舅說:「念經，一要板眼准，二要合工尺。」說的都是不關內容的形式方面的要求，因此小明海念經又怎麼會去關心經文本身的涵義?值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，「身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心裡癢癢的」。那每天本來就出於應付而不得不敷衍的經文恐怕早就忘到九霄雲外去了。
最讓人感受到作者表現生活的美麗與和諧的地方，當屬小說中所描繪的那種人與人之間關系的融洽與和睦。不論是明海周圍的寺里的人，還是小英子周圍的莊上的人，他們之間都是那麼友好相處、無猜無忌，無怪有人稱之為現代的「桃源」景象。雖然打牌賭錢會有輸贏，但絕不會傷了感情、誤了和氣，因為他們都是「正經人」。甚至把一個「偷雞的」也稱作「正經人」，不知道作者衡量人用的是什麼標准。好在這問題與本文關系也不大，也就不去深究了。作者不可能不知道上述「其樂融融」的景象在現實生活中很難存在，他這樣寫，無非表明此時此刻的他，著意要尋求的，就是這樣一幅充滿仁愛和溫馨的民間生活畫卷。
小說的最後，作者更是把這種日常生活的詩情和溫馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優美的文字令所有還具備正常人性的讀者讀後無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等於在出家人的人生中完成了一個重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現，這可不是每個出家人都能企盼得到的，因為它不僅要有主觀方面的條件，而且還要通過寺里的人來選的。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她不要明海去當，她所想的，是給明海當老婆，而且要他馬上回答要不要。這真是有點戲劇性的場面了，明海頭上的戒疤余痛未消，當沙彌尾的希望也已呈現，此刻卻要馬上回答這樣的問題，也許這在別人會是一個小小的考驗，至少要掂量一下它與自己「事業」的影響，從長計議也不為遲。但我們看到，明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了「要」以後，兩人的小船就劃進了既充滿詩意、又引起人不盡聯想的蘆盪，小和尚這會兒頭上的戒疤恐怕是什麼感覺也沒有了吧。
也許有人要問，戒律森嚴的苦僧生活對於擅寫日常生活的詩意與溫馨的作者來說非興趣所在，但凡人的日常生活，其實也並非始終溫暖如春，何以作者筆下的人間卻總是如此夢幻般的甜美，連出家人也如此眷戀於世俗?這正是我們解讀汪曾祺小說的一大關鍵。也許這與作者的生活態度和文學態度密切相關。汪曾祺對人的本質的理解，取著一種與海德格爾「詩意地棲居」相一致的精神向度，為了突出人性與人生中富有詩意的本質，他對現實進行了盡可能的過濾，他不是不知道現實生活中存在著丑與惡，只是他不允許它們進入他所創造的藝術世界。對現實世界裡的丑與惡，他無能為力;但藝術世界的構成，卻只能依據他的願望來鑄就。為此，汪曾祺的小說就多用回憶，多採取童年的視角。豈止是深深佛門的清規擋不住人們對日常生活的眷戀，在作者的其他許多小說中，作者同樣描寫了各色人等唯有在最尋常的日常生活中才感覺得到依靠和踏實，像《鮑團長》《故人往事》等等。具體到本文，作者在小說最後說，這是「寫四十三年前的一個夢」，可見從那時起，汪曾祺對於人生的理想和憧憬就已顯現這樣的特徵，難能可貴的是，作者在後來的人生旅途中，雖然歷盡坎坷，其中不乏與丑惡為伴，卻始終不改初衷。也許正是因為這份堅持，才成就了他後來能在適宜的環境里實現其創作的輝煌。汪曾祺的小說算不上主流，就因為他不僅沒有對社會歷史進行評判的政治考慮，也不屬於對民族文化進行或是批判或是守成的啟蒙和維護，他是一個按照自己的藝術和審美理想來創作的作家。這個理想就是他自己所說的:「作家的責任是給讀者以喜悅，讓讀者感覺到活著是美的，有詩意的。生活是可欣賞的。」這其中的「美」和「詩意」自然都帶有作者個人對生活的理解。他為自己這種創作理念的堅守付出過代價，但似乎正應了「苦心人、天不負」那句老話，在許多曾經大紅大紫的應景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小說卻以它特有的個性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個證明嗎?

『捌』 汪曾棋 〈受戒〉賞析

汪曾祺借自己的理想為人們未經壓抑自由生長的天性作了一個絕美的比喻。《受戒》中蘆葦的清香輕襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹少年的影子，農家女小英子水鄉里養出來的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情願地深入深陷於那個"出世"的幻境，多捱一刻也好。

《受戒》是鄉土自然清新得不容許一粒灰塵的呼吸，它把一直在其中自自在在行走.生活.哭哭笑笑.說話的故事的淳樸人們的美揭發出來，帶著不留餘地的罪惡，讓讀者徒然心羨悵然嚮往那種原始的自由和恣意。它激起的更多的是對那種迥然不同的美的遙不可及的遺憾，深沉到傷及人的自信。作為狹隘空間中的文明人，我們少有超越理性的天性，那些被稱為沖動和錯誤，或是蒙上了不真實的色彩，所以猛然間停住腳面對一片夢般叫你心有戚戚的美的影射時，才發現有種天賦很早就被遺棄了。這是來自《受戒》的暗示。

汪曾祺是個迷惑人的高手，他盡由自己不緊不慢地繭中抽絲，便讓讀者適應了遙遠的故事。在恰如其分的背景中，可愛的男女主人公進行著他們的故事，也許你要驚詫於其中對於世俗倫常的背叛，但作者的本意是假設這樣一個空間，那麼會怎麼怎麼樣，他要帶領我們超越倫理道德造成的誤區，展示給我們一種過濾了種種塵埃的至純至性的生活方式，因為它遠離現實，所以彌足珍貴。它告訴人們應該保護嚮往這種美的能力，這種表達是透過紙面透過文字透過整個簡單的故事情節的，省略去掉了一切修飾，剩下和就是追求美的意圖。讀著這些文字的人們，如何不為其中的執著信仰心神一顫？

作者力求的不僅是內在的美的本質，他還把這種意思組織得和諧生動，輕松靈動的整體，征服的就不僅是人的思想，還有感覺了。他選擇的是原汁原味的風土人情加清新活潑的語言效果。關於高郵水鄉，作者顯然是傾注了熱情，帶著最親切的回憶和最深刻的理解來描繪她的一切。那裡的風光最自然親切，那裡的寺廟和農家最悠閑最溫馨，那裡有人們總是做著最充實最詩意的事情，連和尚都是有人情味的。其中林林總總的關於"放焰口"、"受戒"的細節描寫都給人好奇和耳目一新的感覺，它們很貼切地將整篇小說填充得飽滿豐富意趣盎然。文中的荸薺庵紀事，以平常人的角度寫幾個和尚，甚至是以輕喜劇的姿態闖入讀者的視線，為故事的順利展開墊定了基調：作者是用人的天性看世界，用人的感覺來說生活，現實和傳統中的宗教戒律和游戲規則是完全不適用的。我們看到的就是生靈活現的人和人們，只不過沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的慾望，沒有太多的瑣碎和市儈，怎樣是最透明的它就是怎樣。這種全新的意境已經足夠讓人心馳神往了，那男女主人公更是集中了這種"朴實"的菁華，他們是簡單自由的，卻更尊重天性。我們不妨這樣看待《受戒》：它雖然是霧里盛開的花，但它畢竟宣告了另一種花開的樣子，既使不可企及，霧里觀花也是安慰。

作者在全文營造的一種輕松活潑、讓人賞心悅目的情感基調，是和他選用的幽默清麗的語言風格分不開的。他慣用一些不以為然的筆調來敘述有悖常理的事情，給人的心理和視覺都是一種全新的不大不小的沖突，讓這篇皈依美的文字從頭到腳都充滿了吸引人的氣質，它有存在不可多得也並非完全脫離現實，像沒有沾煙塵的野外的風，我們完全可以把它當作這樣一股不合時宜的空氣，它告訴我們：生活還可以是這樣一種樣子。

（二）
人對於愛的追求是與生俱來的，它不會因任何環境的束縛而消逝；相反地，只要一點真情的觸動，這種人性便會蓬勃地蘇醒。無論是未受禁錮的常人，還是消心寡慾的出家人，都擁有著最原始的對物質生活的需求和對精神生活的渴望。人正是由於認識到了愛和被愛的美好，才能讓自己和別人的世界亮麗多彩起來。相反地，若只有對人對事只有怨恨，他的世界將會漆黑一片。

讓我們看看《受戒》里的生活吧：二師父仁海公接師母住在荸薺庵里消夏；三師父仁渡因為要飛鐃的絕技而使相好的不止一兩個；就連資深的老方丈，也在綉花方丈里藏了一個19歲的小老婆。在這種解放人性、和諧溫婉的環境里，小英子和明海的戀情的誕生也就顯得水到渠成，合乎情理了。

17歲，一個多麼美好的年齡，也正是一個對於人生、愛情有了慒懂的認識和嚮往的年齡，難怪，只在看到一個小女孩的小腳印後，便會心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛只好在他的心裡孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。他雖始終只是在被動地等待和接受初戀的到來，但他堅定地相信自己對小英子的愛的小英子對自己的愛。於是，在他等到了愛狂風暴雨般來襲時，他大聲說出了心裡話，雖然，這還是小英子的鼓動下，而這一次，他的勇敢已戰勝了怯懦。復甦的人性讓他把幸福緊緊攥在了自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無顧忌地坦露心跡，但她並不魯莽。她是在確定了明海的心後才以身相許的。她很直白，但很真誠；她很大膽，但很謹慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動明海，她也清楚自己早已對那個漂亮溫順的少年暗暗傾心，於是她把這種愛表達出來，釋放出來。正是這種主動的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。有時候，人與人心靈的交匯就在那麼一剎那，錯過了那一剎那，恐怕兩個人的手永遠也不會牽在一起。聰明的小英子用她的果敢贏得了屬於自己的那份真愛，她身上蘊含著的那份至真至純的人性之善讓她獲得了生命中最珍貴、最美好的幸福。

人性中，有最原始的慾望和索取，但同時更有最簡單的付出和給予。為什麼要用看不見的東西，即所謂的論理道德來捆住它呢？人與人的交往中，人的生存中，若沒有人性的自由來參與，則再自由的物質世界也無法填補這種心靈世界的虛空。人的臉上始終是面具，看不見下面真實的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無法比擬自由給它的無上的快樂。

或許世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠無法被束縛的，它會用盡所有力量沖破一切阻礙，尋找到心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡困頓辛苦仍不懈的追求和目標。有時，情感會戰勝理智，或許這就是人性蘇醒的時候。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求；這種人性下的勝利，才是正義的勝利。

人性之善，是世間生命的精髓；人性之善，是社會靈魂的樑柱。宣揚著復甦的人性，引領著人性的復甦，這正是《受戒》的偉大之處。

『玖』 受戒小說哪些與現實生活錯位

有很多，例如常規是廟住和尚，庵住尼姑，但「荸薺庵」卻住著和尚。
按戒律和尚是不殺生，而這里的和尚「年下也殺豬」，並且「殺豬就在大殿上」。庵里的負責人不叫「方丈」「住持」，而叫「當家的」。
戒律要求不邪浮，而這里的和尚不僅准備將來還俗娶親，就是在廟里也可以由老婆。戒律規定和尚不能飲酒食肉，而這里的和尚「吃肉不瞞人」，大方得很。庵里有田產租給人，還收租放債。

『拾』 《受戒》的藝術特色是什麼

1.簡析《受戒》的主題意蘊

《受戒》通過一個世俗化的佛門故事，描寫了普通人的人生歡樂，表達了對純朴的民間日常生活的肯定與贊美，同時也含蓄的表現出對清規戒律的否定和批判。

小說是農家孩子明子當和尚及其朦朧的愛情故事以及菩提庵和尚的日常生活的描寫表達這一主題的。在小說中的人們包括和尚們看來，做和尚和種地、經商、做工一樣，不過是一種職業，並不把和尚看作是一種異常的事件。菩提庵（叫訛為荸薺庵）的和尚們，也和常人一樣，娶妻生子、賭錢吃葷，率性隨意的生活。對待佛事，也只當作一種謀生的手段。明子當小和尚很自由自在，老往鄰居小英子家跑。兩小無猜，性格都純朴可愛、樂觀開朗。隨著年齡的增長，在共同勞動中萌發了朦朧的愛情。尤其是小英子，個性活潑，一天到晚嘰嘰呱呱像個喜鵲，對愛情大膽追求，要明子將來不要做方丈，「我給你當老婆，你要不要？」作者對小和尚明子和英子的純真熱烈的愛情，做了細膩的詩意描繪，表達了由衷地贊美之情，充分肯定了佛門子弟一對小兒女的這種普通人的感情、慾望。

2.簡析《受戒》的風格特色。

《受戒》具有一種清新獨特的田園抒情風格，有點像陶淵明的詩。這種風格的形成，是由於《受戒》在文體風格上，追求小說與散文、詩歌的融合，淡化情節和人物性格心理。他沒有一般小說的情節完整性和很強的故事性，明子和小英子的愛情會有什麼矛盾、波折，會有怎樣的發展和結局，小說全不作交待。《受戒》將散文筆調和詩歌的意境營造手法引入小說創作，以純朴淡雅的語言、自然灑脫的筆調，充滿感情地抒寫南方水鄉的自然風光，寫人的美（明子和小英子母女三人），寫日常生活中的詩意，寫明子和小英子的富有情誼的共同勞動，薅草、車水、打場、看場，掰荸薺和他們萌發的朦朧的愛情，從而構成一幅原始渾朴的南方水鄉生活的詩意化圖景，形成了清新的田園抒情風格。

3.簡析《受戒》是怎樣以平淡含蓄的方式表現主題的。

《受戒》以平淡的方式敘述佛門故事。情節結構是平淡的，敘述態度也是平淡的，情節是明海出家當和尚的故事。敘述明海當和尚的地點荸薺庵，介紹荸薺庵的自然地理環境，庵內建築設施，庵內的幾個和尚的性格特點，庵內和尚們的日常生活；敘述明海當和尚的生活，掃地燒香學念經，和小英子家的交往，和小英子一起干各種農活，萌發了朦朧的愛情；敘述明海的受戒，小英子送接和對愛情的大膽追求。情節是平淡的，並無緊張曲折的矛盾沖突、跌宕起伏扣人心弦的波瀾，結構是平淡鬆散的，沒有環環相扣首尾呼應有開頭有結尾的那種嚴謹和完整。表現方式是平淡的，沒有細膩的描寫，沒有象徵隱喻、比喻比擬、對比烘托等多種多樣的表現手法。敘述和尚唱情歌有相好有老婆，在大殿上殺豬賭錢，敘述明子和小英子的愛情，也並不以為是違背戒律而大驚小怪或不以為然，也是像對世俗人一樣以平淡的態度進行敘述。

這種平淡的方式，也是一種含蓄的方式。佛門世俗化，和尚也像俗人一樣地生活，和尚也只是人的一種職業，和尚也有七情六慾，會有愛情的追求。作者以平淡含蓄的方式敘述和尚們的這些故事，敘述明子和小英子的愛情。敘述和尚們作為普通人的人生歡樂，這就含蓄地表達了對原始淳樸的民間日常生活的肯定和贊美，含蓄地表現出對清規戒律的否定和批判。

4.為什麼說《受戒》是一篇散文化的小說？

《受戒》是一篇散文化詩意化的小說。這表現在：（1）淡化情節的人物性格心理，並不講究情節的完整性和很強的故事性，並不注重典型性格心理的塑造。（2）以散文的灑脫自然的筆調寫佛門的世俗生活，寫明子和小英子的愛情。（3）在江南水鄉普通人（包括佛門子弟）的日常生活當中挖掘和表現詩意，寫水鄉的美，人的美，尤其是明子和小英子，聰明美麗、天真爛漫、感情純朴熱烈，整個作品是一幅原始渾朴的南方水鄉生活的詩意化圖景。