有聲小說衛嘴子

① 馮驥才《神鞭》的主題是什麼

馮驥才《神鞭》的主題是揭露了傳統文化中那種似乎永遠不敗的虛假的精神支柱希望人們，擺脫沉重的精神負荷，向著更先進的文明邁進。

《神鞭》是一幅民俗風情畫，作者從皇會表演到天津衛給孩子取名的民俗，從孩子「跳牆」的成人儀式到民間武功流派的源流，從南門外景色的繪制到服裝、轎子、室內陳設的描摹。

介紹了天津的地域特色、民俗文化，描繪了半封建半殖民地大背景下天津的世態民情。通過楊殿起、金子仙等個性化人物展現了殖民統治下市井細民的各色心態。

作者寫民俗風情，並不是滿足於表層形態的展示，而是以追根溯源為目的。傻二頭上的那條辮子濃縮了一段中國社會的發展史，濃縮了中國人承受的文化壓力，它是一種民俗，又是一種制度，更是中國人文化心態中正統意識和祖上至上主義的表現。

傻二的一條辮子橫掃天津衛，打得各種人馬魂飛魄散，人們對這條被看做「祖宗的精血」的辮子頂禮膜拜，穿鑿附會，有些店鋪甚至在門口掛出假的「神鞭」以辟邪除祟，似乎是凡祖宗的東西永遠沒有錯。但面對八國聯軍的洋槍洋炮，這祖宗留下的寶貝卻只有被削斷、燒毀的命運。

這樣的反轉揭露了傳統文化中那種似乎永遠不敗的虛假的精神支柱，辮子成為一個民族整體精神病態的象徵。

最後，傻二棄神鞭學神槍則充分體現了作者心中理想的民族精神的真諦——正視現實，適應時代變化，正確對待傳統文化，在變革中勇於進取，敢於創新，不斷克服自身的弱點，擺脫沉重的精神負荷，向著更先進的文明邁進。

(1)有聲小說衛嘴子擴展閱讀：

《神鞭》採用了浪漫主義與現實主義相結合、傳統的說書形式與現代小說手法相結合的創作手法。小說把荒誕的內核，貼切地包容於逼真的現實主義描寫之中。作者筆下的「辮子功」神乎其神，傻二的辮子就好像是有了自主意識，這是虛構的、荒誕的。

而作者將這個荒誕不經的故事鑲嵌於清末民初的特定時代氛圍、社會環境、生活情趣、人性事理的歷史真實中。這種浪漫主義與現實主義相結合的創作手法構成了小說既荒誕又可信的風格。

② 《幫閑記》txt全集下載

幫閑記 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：

內容預覽：
幫閑記
作者：老夫累了
關於龜奴（轉）
更新時間2007-10-7 16:07:00 字數：941
妓院伙計被呼為「龜奴」，此稱呼始於何時，典於何處，這些我都不甚瞭然，但總覺得這稱呼有一股文人的酸氣。北方人把妓院伙計叫作「大茶壺」，就很形象，也幽默。大概是因為妓院伙計整天忙著伺候客人，拎著茶壺到處亂轉，故有此名。天津話里還有「茶壺套」的說法，暗指「大茶壺」與妓女有染，天津人這「衛嘴子」還真讓人不佩服不行。
晚清上海妓院里的伙計一般稱「相幫」，這叫法較雅馴，歧視色彩不那麼濃。當然也有人喜歡稱之為「龜奴」，其中尤以讀書人為甚，像《九尾龜》等狹邪小說里就都徑呼妓院伙計為「龜奴」。
上海妓院里的龜奴大多來自蘇北揚州一帶，都是些粗人，在妓院里的地位和轎夫不相上下。平時守候在堂子門口，有客人來，就往裡吆喝一聲：「客來！」端茶送水還輪不到他們，因為有娘姨、大姐專司其職。另一主要事務是送信兒，客人上門，先生恰又出局在外，此時就需要龜奴前往遞信，請先生早點轉回。客人寫局票招妓，也需要龜奴跑腿遞送。
先生出局原是不帶龜奴的，多由娘姨、大姐隨轎跟行，「肩輿出局快非常，大腳娘姨貼轎旁」。但到了光緒末年，公共租界開始徵收轎子稅，生意不是很好的堂子為省錢，未成年的清倌人出堂差，就不再坐轎子了，而是由龜奴肩扛。龜奴肩上鋪一條白手巾，清倌人斜坐其上，手扶著龜奴的腦袋，龜奴則雙手抱攏妓女兩腳，聳成一座小山似的在街……

③ 馮驥才的作品《神鞭》請加以簡介

1、內容簡介：
天津有名的地痞頭子玻璃花攔街逞凶，被傻二看不過以辮子教訓了一下。此後玻璃花先後請了神彈弓戴奎一和津門武林領袖索天響前去同傻二較藝，均栽在傻二的辮子功下，於是眾人皆稱傻二那條烏黑油亮的大辮子為神鞭。誰知傻二參加義和團去攻打租界時，他的辮子被洋人的槍子兒不費吹灰之力便打斷了。後來他雖然依靠著宮廷秘方又重新養出了旺盛的頭發，但洋人的槍彈卻著實令內心大大地震驚了，他自知神鞭再厲害也難擋不住洋槍炮。於是他毅然割了辮，廢了神鞭，再一次變革了祖上傳下來的功夫，改用洋槍去了。
2、作品鑒賞 ：
馮驥才在《神鞭》附記里表明了他的創作意圖，即「要在《雕花煙斗》、《高女人和她的矮丈夫》等這一條路之外，也在《鋪花的歧路》、《走進暴風雨》等那一條路之外，另闢一條新路走一走。即寫寫地道的天津味兒。筆下紙上都是清末民初此地一些閑雜人和稀奇事。」《神鞭》便寫了一個關於辮子的神奇故事。作品通過「神鞭」的興衰變化，細致真切地再現了晚清時具有濃郁的天津味的市井生活。馮驥才走的這條「新路」，即是把荒誕手法與寫實主義的社會風情畫揉合在一起，從而使這一歷史小說具有了現代意識。作者以出神入化、虛實結合的手法，生動地描寫了神鞭如何在廟會上把大混星子玻璃花抽得鼻青臉腫，如何打敗色厲內茬的所謂津門武林祖師爺索天響，如何把蔑視中國人的東洋武士打得暈頭轉向；寫出神鞭之神，「揮灑自如，剛猛又輕柔，靈巧又恢宏」，「隨心所欲，意到辮子到，甚至意未到辮子已到。這辮子上彷彿有先知先覺」，似乎是祖宗的精靈附在上邊。這既荒誕又神奇的辮子功，之所以使讀者感到真實可信，正在於這些荒誕的情節非常貼切、巧妙地鑲嵌在極其逼真精細的富有天津民俗特色的現實主義描寫之中。馮驥才運用幽默詼諧的富於天津味兒的語言，不僅寫出了道道地地的天津風俗地方特點，如天津衛的熱鬧非凡的皇會、「截會」，名聲遠場的「衛嘴子」，等等，還刻畫了形形色色的天津的人物，如憨實正直，能跟隨時代潮流而變革的傻二，武功高強、一身正氣的鼻子李，蠻橫無理、欺軟怕硬、儀義氣、缺心眼的大混星子玻璃花，如花似玉、心高氣盛、愛出風頭、出身貧賤的飛來鳳，色厲內茬、一戳即破的號稱津門武林祖師爺的索天響，以及正如玻璃花道破的「拿中國東西唬洋人，再拿洋貨唬中國人」，最後不當中國人的假洋鬼子楊殿起……
3、主題：
通過這些描寫，馮驥才向讀者展示了不乏「國民性」寫照的中國人的社會生活和凝定著民族文化色彩的精神風貌。因此，他的對民俗民風的描繪，不是為了點綴、獵奇，也不是懷舊與復古，作一番民俗風情的展覽，而是使整個社會生活的內涵更加地域化、民族化與深層化，表現了作家對於充滿了民族性的生活的深刻開掘和剖析。他所塑造的種種人物的個性特點中，也無不顯示著我們這個民族的文化折光及傳統意蘊。除傻二、鼻子李、劉四叔等之外，馮驥才也並不避諱那些民族文化傳統中的糟粕因素的展示，如玻璃花、死崔、楊殿起、蔡六之類代表的惡勢力，以及義和團在抗擊洋人時所表現出來的愚昧落後，而以他敏銳、嚴峻的眼光，正視、剖析了中國人過去的歷史，從流淌著的民族文化血液中尋找新的出路。作品最傑出的地方是傻二的神鞭敵不過洋槍子，失去了當日凜凜威風。但他沒有抱著祖宗的「精血」不放，而是跟隨時代、歷史前進的腳步的變革，由「神鞭」變為「神槍手」，求得生存權。傻二說的「祖宗的東西再好，該割的時候就得割。把『鞭』剪了，『神卻留著。』」表現了民族的革新和進取的時代精神。整部作品「既有現實主義的風俗人情描寫，又有現代主義的荒誕手法，互相交融，互相滲透，渾然一體，交映成趣。這種多樣化的創作方法，正是時代生活日趨多元化的必然反映，也是馮驥才個人的藝術素質與特異才能所決定的。」
4、成就：
《神鞭》榮獲第三屆全國優秀中篇小說獎。