電視劇喬家大院有聲小說

㈠ 求有聲小說《波濤洶涌》全集

朱秀海的長篇軍事小說《波濤洶涌》
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(文字版）
朱秀海的長篇軍事小說《波濤洶涌》
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（有聲版）

㈡ 新世紀以來的長篇小說作家有哪些

長篇創作實踐證明，文學並沒有在失去轟動效應之後接著衰落下去，而是在相對邊緣的狀態中尋找位置和轉機，通過自主創新，突破大眾文化的合圍，不斷地增生新的生長點。
自上世紀末以來，側重於宏大敘事的長篇觀念，漸漸被多樣化的更加自由活潑的敘事觀念代替，長篇的藝術空間更加開闊了。但同時，不少作家對於我們的時代、社會及其精神存在方式，尚缺乏一種整體性的把握和體察，有些作品已經或者正在失去與時代對話的能力，失去道德擔當的勇氣，失去了應有的精神含量。
長篇小說作為「大河」般的重型文體，從重鑄民族靈魂和從表現人性的深度、人類性含量的豐富程度來看，從世界文學展現的人文內涵來看，還顯得不夠成熟和深湛。我們更希望的是對中華民族的生存和發展作出強有力表達的文學。長篇小說是重要的承擔者。

「新世紀」與「長篇小說」
美國文化學者傑姆遜曾經說，第三世界的文本總是以民族寓言的形式呈現出來。事實上，就文學與民族生活的關系而言，文學就是一個民族的精神傳記和心靈圖像；而長篇小說，被喻為民族精神生活的史詩、里程碑、長河、交響樂，於是被認為最能體現一個時代的精神能量和心靈變遷史。一個有趣而難解的事實是，自上世紀90年代中後期至今，長篇小說忽然變成了文學市場的寵兒，具有相對可觀的市場回報，使集中發表中短篇的文學期刊相形見絀。這當然並不意味著長篇的審美含量一定高於其它。但由此，長篇小說有了「時代文體」、「第一文體」之譽。據不完全統計，從2001年到2005年間，不包括港澳台地區和網路，大陸正式出版和發表的長篇小說4000部左右，每年有800部之多，平均日產兩部還多。把今日中國之長篇小說，放到世界的和經典的大背景下，或者按「偉大的中國小說」（哈金）來要求，我們也許還不甚滿意，但是，置身於當今長篇小說之林，卻不能不為它空前的興盛、廣闊、多樣、豐富所感染，所浸潤，所振奮。中國長篇小說的藝術概括力、思想內涵、藝術水準和敘事能力，都在逐漸擺脫「引進」與「回歸」的依賴性，形成了本民族獨立的、豐茂的敘事美學特色，引起了國內外的重大反響。
在這里，我們的研究對象限定在「新世紀以來」。這一個並非突然降臨的時段開始了，它既是、又不完全是一個時間性概念。但我們不能不看到，邁入新世紀的中國，確實呈現了一些前所未見的深廣度的大變化：全球化進程的加劇，「加入世貿」的重大影響，高科技更深、更細地走進千家萬戶，城市化的急劇推進……都在極大地改變著人們的生存方式和就業、居住方式，改變著人們的時空觀念、思維方式和道德倫理情感。構建和諧社會的目標和科學發展觀的實踐，正在給中國社會帶來新的理念和鼓舞力量。我們只要隨便舉一些數字，就足以說明我們的生活發生了什麼：互聯網民一個億以上，手機用戶近四億，石油消費全球第二，水泥消費全球第一，中國獲得「世界加工廠」之稱，「神六」載人飛船成功發射使中國成為世界上第三個有載人能力的航天大國……然而，同時也不可忽視，環境污染、能源短缺、生態破壞、科技含量低、勞動力廉價、貧富差異、貪污腐敗、道德失范、誠信危機等等負面的現象，也在伴隨經濟的高速發展，作為人文發展的逆態勢存在。這，就是「新世紀以來」的生存語境。
所以，「新世紀文學」及其長篇小說同樣不是從天而降，它由上世紀文學演變而來，屬於「平穩過渡」，沒有發生「文學革命」，一面與百年中國現當代文學的深厚傳統密切相連，一面置身於復雜而陌生的歷史新語境，正在展開若干新的因素和新的可能性。新世紀文學是以外在的平靜而調校其視界，實現其內在的深刻裂變。
上世紀末，特別是新世紀以來，長篇創作實踐證明，文學沒有在失去轟動效應之後接著衰落下去，而是在相對邊緣的狀態中尋找位置和轉機，通過自主創新，突破大眾文化合圍，不斷地增生新的生長點。其創作成就和藝術經驗值得認真總結。

鄉土敘事：傳統背景下的拓展與變奏
新世紀文學在現當代文學的龐大背景下延伸，傳統的力量擺脫不了。自「五四」新文學誕生以來，農民與鄉村向來是文學的主要對象，數千年農耕文化傳統是其穩固而深厚的審美資源。現在，在書籍市場和大眾文化領域，「文學都市」無疑佔了優勢，覆蓋面大，確實存在從「鄉村」向「都市」的轉移，但在純文學領域，鄉土敘事憑借慣性仍占很大比重。在新的世紀，許多作家仍堅實地立足鄉土，守望鄉土，講述中國鄉土的憂患、痛苦、裂變、蘇醒、轉型，講述世紀之交的鄉愁和鄉村新人格的艱難成長。如果說近年來鄉土小說有何微妙變化，那就是：相當一批作品超越政治的和經濟的鄉村，而進入了文化的和想像的鄉村。很多作品不僅關心農民的物質生存境況，更加關心他們的靈魂狀態、文化人格，關注他們在急遽變革的大時代中精神世界的震盪，於是把重心放到中國農民在現代轉型中的精神沖突和價值歸依上。像《城的燈》《天高地厚》《上塘書》《獵原》《婦女閑聊錄》《石榴樹上結櫻桃》等等一些寫實性作品，不管寫懷舊，寫紮根，寫移動，還是寫喧嘩，它們都離不開一個大背景：由於中國社會城鄉二元結構由來已久，城鄉在物質與精神生活方式上的差異懸殊，都市對鄉村構成了巨大的誘惑與吸引，於是，或逃離鄉土，或眷戀鄉土，或掙脫世世代代的命運，便成為文學中不倦的主題。而不同歷史時期里人們對土地的情感各不相同，這也就決定了傳統與現代的沖突這一母題具有常寫常新的基質。
莫言的《生死疲勞》寫1950年到2000年的50年鄉村史。西門鬧們的故事、六道輪回的大膽處理、向中國傳統小說的大幅回歸，表達了作者對中國農民與土地關系的深刻復雜的理解。在《平原》里，圍繞著端方的故事，生動地再現了1976 年江蘇農村的真實生存，有一種風俗史和地方史的意義。作為一個上世紀60年代出生的青年作家，畢飛宇能寫出如此的鄉村體驗，表達如此的鄉土認知，殊為難得。在《秦腔》里，「雞零狗碎的潑煩日子」在粘稠地緩緩流動著，但作者打撈著即將消失的民間社情和語言感覺，作品彌漫著無處不在的滄桑感，貫穿全書的最重要的意象有兩個，那就是「土地」與「秦腔」，它們的由盛而衰，表現了傳統的鄉土中國的日漸消解，結構上以實寫虛。但其原生態寫法造成了閱讀障礙。張煒的《醜行或浪漫》寫鄉村女子劉蜜蠟苦苦找尋真愛的過程，也涉筆逃離主題。正如有論者指出的，尋找和逃離構成了一種互為因果的奇特關系——尋找是為了逃離，為了揭露鄉村的宗法與專制；逃離是為了尋找，為了不屈不撓的詩性理想。
人們已經注意到了，不少鄉土小說，寫的不再是一個或幾個人物，而是寫了一個村莊、一個文化群落、一種生存狀態。在這里，文化心理，精神蛻變，集體無意識，往往成為一些作品的著力點所在。《笨花》有人歸之為歷史小說，而我更願意當作鄉土小說來讀，在我看來，鐵凝並無刻意尋求歷史本質或概括某段歷史風雲的雄心，她著力描繪整體的、寬闊的歷史生活場景，我曾用「平原美學」稱之，即表現華北大平原人民生活中蘊藏的美質和世俗的煙火。華北大平原平淡，不好寫，但它有血性靈魂，有笨花般沉重又輕揚的美。《受活》寫了一群「受活人」——鄉村弱勢群體，對鄉土有痛切感知，在揭示中西部鄉村的生存狀態上，閻連科有獨到之處。作品不滿足於表相真實，而是追求精神內在的真實，所謂「虛構的世界裡跳盪著現實世界的心臟」，直至訴諸荒誕。作者自言「因恐懼而寫作」，他寫的主要也是「農民對權力的恐懼」。但用力過猛，快要撞破審美的最後邊界，這種「慘烈化」傾向該是一種怎樣的審美形態，值得研究。阿來的《空山》，有各種解讀，作者阿來說，不同民族有共通性，他試圖探求全球鄉土共同面對的問題。在我看來，《空山》寫的是神性解體之後的空山，人性灼傷之後的空山。正像現代人類無不苦苦尋覓精神家園一樣，有著深厚宗教傳統的民族同樣要面對靈魂皈依的問題。在這里，「村落秘史」只是一些平凡人物共同構成的歷史，假若非要找出一個貫穿始終的角色，那就是機村這個村落了。江西作家李伯勇的《恍惚遠行》，中心人物是個懷揣英雄夢的不安分青年，一個做夢都想改變個人命運的叛逆者，一個找不到精神之根的游盪者。其悲劇性的「英雄情結」後面是空洞的、源於文化精神上的貧困和無知。作者立足本土，試圖發現傳統和新生的精神因素，用現代之光加以觀照。應該說，作者的思想意念很新穎，惜乎藝術表現力尚不盡人意。
整體看來，鄉土寫作仍遭遇困境，但有一點是肯定無疑的，在從農業文明向現代文明的轉型中，文學中的鄉土聲音不但不會完結，還會長足地發展變化，它必將與民族性格的現代轉型聯系在一起。問題的症結在於，不能總是停留在原有的啟蒙話語或一般的尋根反思話語上，應該有所拓展，強化現代性眼光，把更多精力用到研究新的精神建構和新的精神個體成長上。所以，有一些作品在努力發掘鄉土中蘊含的現代人亟需的精神元素上，一些作品在向環境主題、鄉土寓言、生態問題延伸，都是值得注意的動向。比如，《白豆》中的白豆這個女人，已逸出了我們的日常經驗，不再是傳統意義上的農婦。於是，我把《白豆》的故事看作一隻老船裝著讀者在江河中起伏跌宕，直到把人引向彼岸，那岸上是開滿人性花草的原野。再比如，有的作品到動物身上去尋求崇高、自尊和詩性，實際是極端形式的人性的呼喚。《狼圖騰》希求精神陽剛而強大的願望，在物慾使人變得懦弱之際，含有積極因素，但用羊性和狼性劃分文明史，企圖浪漫地、情緒化地、激昂地解讀人類史，卻是不科學的。在《藏獒》里，楊志軍通過對岡日森格及多條藏獒及其征戰史的富於聲色的描繪，發掘勇敢、忠誠、尊嚴和萬死不辭的品性，它一面回歸原始，一面恰恰具有現代性。

重訴歷史：重要的是在哪個年代敘述
展現歷史的豐富性、復雜性、偶然性，甚至破碎性，重新訴說歷史，重新發現歷史中的現代精神，或還原歷史，或解構歷史，或消費歷史——凡此種種，使得歷史題材領域變得空前復雜，審美趣味變得更加紛紜，昔日正統的一體化的歷史變成了多樣化的可做多重解釋的歷史。總的看來，從新時期到新世紀，在歷史題材創作方面，成就突出，收獲豐盛。事實上，強烈重訴歷史的慾望，正是大轉型時代現實精神訴求的反映。大致看來，對歷史題材的處理經歷了由當年的大寫階級斗爭、大寫農民戰爭，到今天的大寫勵精圖治、大寫聖君賢相，其中伴隨著歷史觀的微妙變化，突出了革故鼎新的變革精神。把聖君賢相納入到人民創造歷史的行列之中，並承認其作用，顯然是一種歷史主義的態度。當然，可以爭論的問題很多，比如由過去不分青紅皂白的徹底否定「帝王」，到現在某些作品無條件地謳歌「帝王」之類。
福柯說，重要的不在於你敘述哪個年代，而在於你在哪個年代敘述。真是一語道破本質。《聖天門口》具有史詩品格，其結構有大歷史與小歷史的套環。小的，是寫聖天門口和大別山地區的革命史；大的，是寫創世史、地域史，作者力求走一條正史與野史兼容並優化重組的中間道路。作品的筆觸指向被遮蔽的歷史角落，不避血腥與暴力，而生存、生命、慾望、求生，成了諸多人物動機的關鍵詞。全書風格大氣，沉靜。《張居正》以清醒的歷史理性，熱烈而靈動的現實主義筆觸，有聲有色地再現了與「萬曆新政」相聯系的一段廣闊繁復的歷史場景，塑造了張居正這一「起衰振隳」的「救時宰相」的復雜形象，並展示出其悲劇命運的必然性。這部書尤其在細節刻畫上最見功力，可謂細節決定歷史，同時也決定了它不凡的品位。近百萬言的《白銀谷》，是作家成一以小說家的眼光和手段，對一種偉大金融傳統的復活與惋嘆。小說雖然也細致地描繪了處於庚子之亂前後的天成元票號的動盪、危難、化險為夷、殫精竭慮、幾起幾落，但筆墨的核心始終對准了人、人性、人的精神價值、傳統背景、文化人格。其它如《張之洞》《銀城故事》《偽滿洲國》《蒙古往事》等，各有自己的獨特風格和成就。
還有一些逸出常規、出人意表的作品。例如《檀香刑》，可以說是寫絕望境遇的，對死亡、虐殺、屠戮、殺人如草不聞聲，作了極致化的表達，提供了驚人的陌生化處理，豐富了審美經驗的復雜性，揭出中國文化的陰暗面和民族心理中噬人一面的冷酷。《花腔》圍繞一個革命者的下落，通過幾個人的視角，幾個人的語氣，幾種不同的解讀，使之撲朔迷離，真偽交錯，以獨特的敘述方法，完成了一次歷史敘事的創新。在《西去的騎手》里，對馬仲英和盛世才的評價已經變得不那麼重要了，因為這是一部富於浪漫氣質的英雄傳奇，在中亞廣袤的天宇下流盪著浩然之氣。
《歷史的天空》的創新性主要表現在處理歷史與人的關繫上。我們看過不少作品，歷史規律線索分明，主要人物作為社會力量的某種代表，符號似的，故事發展也一如「規律」所規定的方向，不越雷池一步，於是人物變成了某種消極的、被動的演繹工具，頂多外敷一層個性油彩。但在這部小說中，我們看到梁大牙的命運陰差陽錯，升沉莫辨，給人一種不斷走錯房間的感覺。這是否在故意誇大偶然因素，把歷史塗抹成隨心所欲的完全的不可知呢？我以為不是這樣，而是有種看不見的力量使然，這力量應該就是「合力」了。發行業績突出、廣受讀者歡迎的《亮劍》同樣試圖從一個新的角度闡釋人在戰爭和政治中的命運、人與歷史的沖突。所謂面對強大對手，明知不敵，也要毅然亮劍，即使倒下，也是一座山，一道嶺。這里，戰爭藝術、傳奇故事、武俠豪氣、智勇雙全，被巧妙地融為一體。在歷史領域，家族小說和宅院文化也值得注意，如《喬家大院》《王家大院》《牟氏庄園》的流行。

知識分子與女性：「人的再發現」的深化
人的再發現，本是20世紀貫穿至今一個重要的不斷深化的精神課題。我認為，「新世紀文學」在原有基礎上深化著，那就是更注重於「人的日常發現」。有一種說法，認為新世紀的「人」既不同於80年代的「理性」的人，也不同於90年代新寫實的「原生態」的人，或「慾望化」的人，而是「日常」化了的人。這種說法有一定道理。依我看，近些年來，一些作品更加註重「個體的、世俗的、存在的」的人，並以「人的解放」、「人的發展」作為「靈魂重鑄」的內在前提和基礎。這里的「寫人」，當然是指所有的人，但我認為，知識分子和女性都是高度敏感的人群，隨著近年來知識分子人格研究和女性問題研究的深化，寫人，在這些人群身上表現得格外突出，有影響的長篇小說也格外多些。
張潔的《無字》是用生命血淚體驗寫成的，它以個人化的激烈方式進入了歷史，卻獲得了巨大的藝術概括力，全書的風格殘酷而美麗。在整整一個世紀宏大而動盪的背景上，女作家吳為及其家族三代女性的命運際遇、生存掙扎、婚姻愛憎，突顯於讀者之前，讓人思量的不僅是女性的而且是民族的心靈史。同為宏大敘事，宗璞的風格則完全不同，《東藏記》雖為戰爭背景，描寫的是西南聯大的一段往事，突出的是中國知識者在國破家亡中的鐵骨丹心，對正義、自由、民主、節操的追求，這是「藏」在全書中的理想之光。但一切是在典雅、平和、舒緩的、書卷氣濃濃的筆墨中顯現，成就了一部柔中見剛的文化含量豐厚的長篇。王蒙的《青狐》和《尷尬風流》也是兩部風格極獨特的作品。前者寫倩姑終於成了青狐——一個「老是趕不到點上」的女人的近乎極限的人生體驗。有人認為，這是王蒙第一次嚴肅認真地而又調侃幽默地涉及到了性問題。事實上它的意味遠不止於此。後者為小故事聯綴而成，卻是一部天問無解、風流自適之作。寫知識分子或知識女性的作品中值得稱道的不少：如《我的丁一之旅》探討愛情哲學，《外省書》寫精神救贖，《中國：1957》寫苦難中的升華，《遠去的驛站》寫家族文化背景下現代知識分子的沉浮；再如《英格力士》《解密》《隱秘盛開》《不悔錄》《紮根》《把綿羊和山羊分開》《抒情年代》《愛人同志》《命運峽谷》等等，都給人以深刻印象。

現實感：政治視角與底層書寫
英國當代著名文論家伊格爾頓非常強調政治視角的重要性，他說，「文學永遠具有強烈的政治性」，應該「召回政治視角」。這是很有見地的。現在國際上的文學大獎和電影大獎都越來越重視政治文化類的作品了。在這方面，我們有過把文學作為政治工具的沉重教訓，於是新時期之初，有識之士提出了「回復文學的本性」或「回到文學本身」，自有非凡意義。然而，對於文學與政治的關系，切忌狹隘的理解，更不意味著文學該徹底地脫離政治。在我看來，由於故意地迴避和淡化政治，已經損傷了我們文學的社會歷史價值和感染力。必須看到，有政治家的政治，也有文學家的政治，兩者的領域不完全一樣，而且，文學所講的政治理應是一個大的概念，更側重於政治文化和政治文明的向度，不僅表現為權力層面，更重要的是文化心理結構的層面。
閻真的《滄浪之水》之所以深受讀者喜愛，首先是它的真實性——「泄露天機感」，另一個重要原因不能不說是它把政治轉化為深層的文化心理動機、轉化為人生選擇哲學、轉化為對中國傳統文化精神的反思。張平的《國家幹部》代表了另一個向度上的新收獲。小說尖銳地提出了國家幹部中既得利益群體的形成、宗法文化和地方勢力的結盟，怎樣激化了社會矛盾，嚴重阻礙了政治民主化的步伐。柳建偉的《英雄時代》以近距離的宏觀把握見長，通過史天雄與陸承偉一對異姓兄弟的不同人生道路，涉及到當代政治、經濟與社會的一些問題，著重於社會剖析，具有憂患意識。陸天明和周梅森都具有在多種領域寫作的能力，但他們多年來以極大熱情投入政治文化的書寫，表現了很強的責任感，他們的作品不是停留在黑幕小說的趣味上，或就事論事地、津津有味地描寫爭權奪利、勾心鬥角、貪污受賄、腐化墮落的過程，而是努力站到時代政治文明的高度上。周梅森的《至高利益》《我主沉浮》揭示當今尖銳的社會矛盾，有他一貫的思想沖擊力；陸天明的《省委書記》《高緯度戰栗》深刻探討產生腐敗的社會根源；王躍文的《梅次故事》作為反腐小說，以現實主義筆力、細膩深刻的心理描繪，如有人所說，畫出了一幅「人格與官品的工筆畫」。盡管有這樣一些比較好的作品，我仍要說，我們的文學還是缺乏能提出重大時代性精神課題的、更加成熟和高超的「政治小說」。
底層寫作在今天格外引人注目。說到底層、打工者，又不能不說到都市與文學，它們似乎是連在一起的。相對於茅盾的「階級都市」、沈從文的「文明病都市」，老舍的「文化都市」而言，現今的城市化背景下，我們大眾文學中的都市主要是物化、慾望化和實利化的「世俗都市」。文學場景由農家小院、草原戈壁、森林田野轉向了摩天大樓、跨國公司、夜總會、立交橋、廣告、明星、賓館、超市等等消費性場所了。中國的都市性正在成熟，但中國的都市文學卻並沒有跟著成熟起來，像《長恨歌》這樣的作品很少。近年受到注意的長篇，也就是《手機》《遍地梟雄》《城市表情》，以及邱華棟、張欣、何頓等人的一些作品。我認為最富於生命力的可能還是「打工文學」（叫什麼並不重要）這一領地，它最具鮮明的轉型時代特徵，最能體現現實主義傳統。城鄉二元沖突，深化了它的文化內涵，它涉及到政治、人權、道德、倫理、性權利、生活方式、人生理想、犯罪、慾望等一系列問題。它的基礎仍是城鄉二元沖突，不過場景搬到了城裡，遂衍生出無數新的主題。當然，底層寫作絕不僅僅是指打工文學。近年已有一些很不錯的創作，但主要活躍在中短篇領域，長篇中有如《憤怒》《兄弟》《長勢喜人》《泥鰍》《21大廈》《我是真的熱愛你》等等。

創新是前進的車輪
人們常說，真實是文學的生命，事實上，創新何嘗不也是文學的生命？沒有創新文學就沒法前進。邁入新世紀的長篇小說，有無創新性至關重要。首先要看到，本土化寫作的復興和各式各樣的新探索，是近年長篇小說書寫風格變化的突出表徵。不少作品給讀者提供了新奇的閱讀感受，給當代小說注入了陌生的新質素，力圖擴開正在日益凝固化的小說視野，發掘一些尚未引起重視但卻極有價值的新的題材資源，並致力於重新發現本土文化的博大和神秘，重新營構本土化敘述的神奇和絢麗。莫言在《檀香刑》的後記里說，在民間俗藝漸漸成為廟堂雅言的今天，在對西方文學的借鑒壓倒了對民間文學的繼承的今天，它是一次有意識地大踏步的撤退，可惜撤退得還不夠到位。這些話不啻是一種宣言，代表一批作家的新追求。格非的《人面桃花》依然保持了他極為個性化的抒情風格、先鋒精神和古典情韻，借歷史家族故事和主人公秀米的成長，表達了對生命和存在的追問。曹文軒的《天瓢》寫了十幾場不同節奏、規模、聲勢、意味的雨，不是作為小說搭造的布景、見證，而是作為一種意象化、氛圍化的無言的存在，置換小說中常見的政治社會文化背景，構成一種巨大的形式感，用以表達靈魂的豐富。東西似乎是一個具有「異秉」的怪才，一個善於發現生活中被遮蔽的荒謬性的富有想像力的作家，《後悔錄》通過主人公無休止地後悔和自責，企圖達成他與世界和自我的和解，然而，越是後悔，越是出錯，幾無窮盡。再如，《水乳大地》及《悲憫大地》對於少數民族文化資源的開發、運用及創造性轉化問題，又如《萬物花開》中的性向自然萬物的回歸和萬物的性，溶入了人性。上述例子都說明了長篇藝術探索觸角的伸展程度。
長篇小說是當今文學最重要的文體。近年來，這一文體的觀念悄然間在發生位移，原先的經典性解釋和定義雖在，但在很大程度上被消解和重構。歷來所有的觀念都在強調它的大，大的觀念演化出了編年史式的固定視角和體例，成為長篇小說的經典性表述。這種宏大敘事觀念對當代長篇的影響巨大，幾乎帶有世界性。自上世紀末以來，編年史的、史詩化的、側重於宏大敘事的長篇觀念，漸漸被多樣化的更加自由活潑的敘事觀念代替，長篇的藝術空間更加開闊了。深層地看，問題的症結不在於長與短，而在於如何開發藝術表現的無限可能性。
當我們從大量閱讀中抽身出來，俯瞰新世紀以來的長篇小說創作，固然會感到它取得了令人矚目的成就，但同時感到，不少作家對於我們的時代、社會及其精神存在方式，尚缺乏一種整體性的把握和體察，因而也就缺乏雄健的藝術概括力和重構力，這已經影響到了大作品的產生。更有甚者，如有人批評的，有些作品已經或者正在失去與時代對話的能力，失去道德擔當的勇氣，失去應有的精神含量。這的確也是一部分事實。
面對21世紀政治經濟和思想文化的新格局，如何重鑄民族靈魂、實現中華民族的偉大復興，變得十分迫切。長篇小說作為「大河」般的重型文體，從重鑄民族靈魂的高度來看，從表現人性的深度和人類性含量的豐富程度來看，從世界文學所展現的人文內涵來看，還顯得不夠成熟和深湛。我們更希望的是對中華民族的生存和發展作出強有力表達的文學。長篇小說是重要的承擔者。

㈢ 電影有哪些類型

記錄片、戰爭片、歷史片、傳記片、體育片、

科幻片、魔幻片、奇幻片、文藝片、音樂片、歌舞片、動漫片、

西部片、武俠片、古裝片、動作片、愛情片、劇情片、喜劇片、家庭片、倫理片、

恐怖片、驚悚片、冒險片、犯罪片、懸疑片

(3)電視劇喬家大院有聲小說擴展閱讀：

作為一種影片製作方式， 三四十年代在好萊塢曾占踞統治地位，其他資本主義國家的商業電影也都是以類型觀念作為影片製作的基礎觀念的。所謂類型是指由於不同題材或技巧而形成的影片范疇、種類或形式。

好萊塢全盛時期所特有的一種電影創作方法，實際上就是一種藝術產品標准化的規范，即按照不同的類型的既定要求而創作出來的影片。包括喜劇片、西部片、犯罪片、恐怖片、歌舞片和生活情感片等。

類型電影三個基本要素:公式化的情節(如西部片的鐵騎劫美、英雄解圍)、定型化的人物(如能歌善舞的貧苦人家的女孩)、圖解式的造型(如預示凶險的宮堡或塔樓)。類型電影的特徵是文化價值上的「二元性」、重復性和可預見性。

類型 電影作為一種影片製作方式具有如下特點：影片創作者必須嚴格遵守製片人為他指定的影片類型的基本規定，即：1．公式化的情節。2．定型化的人物。3．圖解式的視覺影像。類型電影的製作根據觀眾的心理特點，在一定時期內以某一類型作為製作重點，即採取所謂"熱潮更替"方式。

在人們厭煩了西部片之後，便換上恐怖片，然後再繼之以其他類型影片，如此周轉不息，反復輪換。在諸多的影片類型中，最有典型性的是四個類型，即喜劇片、西部片、犯罪片、幻想片。類型電影作為一種拍片方法，實質上是一種藝術產品標准化的規范。

它的規定性和對影片創作者的強制力，只有在以製片人專權為特點的大製片廠制度下才有可能發生作用。因此，隨著大製片廠制度在五十年代以後的逐漸解體，類型電影也趨於衰落，各種類型之間的嚴格界線趨於模糊，愈來愈成為一般意義上的樣式劃分了.

㈣ 有什麼好看的電視劇

痞子英雄，就是一個關於光明與黑暗的故事。
痞子與英雄，正是兩個不斷與黑暗對抗，同時點燃光明的兩個警察。
擺脫過去華文警匪的沉重模式;讓明亮輕快的陳述與海灣城市的架構，把看起來的黑暗，都隱藏在光明與燦爛之中。等著兩個微小的刑警，憑藉著心中唯一的正義，維持著這臨海城市、美好而光亮的清晨。
故事。
痞子，因為某種企圖，他被人從長得奇醜無比街頭流浪漢，搖身成為一個靠著躲子彈與無聊直覺過日子的警探。坐擁不合身份的名車與豪宅，每個月的戶頭里還自動冒出數十萬的現金供他零花，當辦案膠著時，他就到街角的便利商店，買杯咖啡坐一坐，線索跟犯人的蹤跡，自然會送到他手上。他不用作太多事情，破案率卻極高…。他明白，這是他當警察的「附加條件」。如果他不幹警察，他擁有的一切便消失無蹤。他無法向任何人解釋這一切，就連他自己都莫名奇妙。慢慢的，他真的相信自己是個警探，而且與眾不同。
英雄，從小在養父母的教養下，相信正義與法律是建構世界的主力，但他因為身手太好，破案積極，所以每次追捕犯人，一不小心，就是飛車、跳樓、博擊傷人的下場，他絕對是個好警察，只是積極過度總有寫不完的報告。破案率超高，但他的沖勁卻讓上司頭痛不已，對這世界來說，他是個真正的英雄，但普遍上的認知，他是個太過拚命的瘋子。
痞子與英雄在一場警匪追逐的混戰中，荒謬初會。當兩個人的槍在近距離瞄準對方的時候，就註定他們既親近又矛盾的未來。南區分局裡第二次見面，英雄撂下狠話，不只不願跟痞子搭檔辦案，還放話：「限你一周內，消失在我眼前。」
這個南區分局，擁有全市最好的設備，卻也是罪犯最喜歡藏匿的地方。分局長，每天作陞官夢。愛出風頭的陳組長、沉穩寡言的資深警察老李、從電腦駭客逮出來的高手浩克、崇拜英雄勇猛的女警小綠。當然最特殊的是，他們有一位美貌與才智同樣過人的犯罪學鑒識高手藍西英，卻每天只與屍體跟人骨為伍。
這是一個多事的春天，先是北韓的軍隊私下運毒，被南區分局查獲，轄內的銀行不只整個保險箱庫房被洗劫，還有職員喪生。而對痞子來說，情感上意義非凡的美麗女孩，莫名地在大爆炸中死在痞子的面前，更別提連外交關系都介入的法籍人士暴斃，一顆價值連城的珠寶，就此不翼而飛。精通六國語言的國際女刑警雷慕沙介入調查，完全打亂痞子英雄辦案的節奏。而這些都是痞子調進南區分局和英雄一起之後發生的事，在這一整個春天裡，痞子和英雄像兩個瘟神般，他們到哪裡，災難就尾隨到哪裡。
警局之外，維持全市最重要的主力，正是黑幫叄聯會，他們以自己的方法治理一個黑白不分的地下社會。當然，槍械、走私、賭博、高利貸，都是叄聯會的事業范圍，而叄聯會的首領，人稱老頭，卻與現任總統有著棉長深遠的交情。
老頭的第一千金陳琳，是個漂亮得像搪瓷娃娃卻有柔道叄段功力的女孩，她不驕縱卻是個狠角色，初次見面就被她摔在地上的痞子，從此擄獲她的芳心。痞子有許多理由不理會陳琳的感情，然而正直又認真的英雄，卻愛上她，不需要任何理由。
還有一些遊走在死亡與無情的神秘人物，一組受過嚴格軍事訓練，可以殺人於無形的秘密部隊。一對邊喝奶昔邊殺人，從不說話的孿生姐弟。一個美麗的國際女刑警雷慕莎，擁有魔鬼特質與天使身材，卻有與身份職業完全相反的背後秘密。還有，一個如地震儀般機靈，又無所不能的特務小馬。他們使得這個看似光潔明亮的城市，充滿了無數的災難與沖突。
痞子與英雄，這兩個冤家路窄的警探就此不小心推開了通往天堂的一扇門，那扇門把正義與邪惡連成一氣，龐大的權利與金錢，在門與門之間流動。而門後隱藏著的一隻召喚著他們通往毀滅的手，從他們會面的那一刻起，所有的事，都是緊縛著他們的秘密。在這座迷霧城市裡，已經很久沒有人看見天晴。
當警察不只是警察，黑幫不只是黑幫，好與壞，虛構與真實。你可以繼續相信你所選擇的，也可以用足夠的勇氣，穿越天堂，直奔一個良善與光明的地方。

㈤ 山西省有什麼名勝古跡

卦山

卦山，是融自然風光和千年古剎為一體的三晉著名旅遊景點。

它以山形卦象、古柏參天、寺宇巍峨、華嚴道場而早在唐代就聞名遐邇。

宋代著名書畫家米芾將它躋身於三山五嶽的行列，稱譽為「第一山」。

清代，曾有人將「黃山之松、卦山之柏、雲棲之竹」列為華夏樹木奇觀。

卦山古柏紮根於懸崖絕壁，鑽岩抱石，姿態各異，著名的有龍抓柏、牛頭柏、連理柏、文武柏等，惟妙惟肖、情趣盎然，古往今來流傳有許多神秘美妙的神話傳說。

天寧寺創建於唐貞觀元年（627年），是卦山諸多寺廟中創建最早、規模最大的佛教寺院。

相傳中國佛教華嚴宗初祖法順（亦稱杜順）（557－640）曾在此山講經說法而建寺，又因為有太原節度使李說夫婦的捐助擴建而成為唐代華嚴宗巨剎。

明清時代，又增建了聖母廟、卦山書院、朱公祠等，殿堂樓閣，鱗次櫛比，成為規模宏偉的古建築群。

卦山天寧寺為山西省重點文物保護單位、山西省愛國主義教育基地、山西省德育基地。

白塔

白塔 在山西太谷縣城內西南隅普慈寺內。

寺址原為白塔村，北齊時徙縣址於此。

寺創於晉泰始八年（公元272年），原名無邊寺，北宋治平年間重修，改額「普慈寺」。

北宋元佑五年（1090年）續修，寺中建塔，高聳凌空，頂有尊勝石幢，堊久而白色不減，俗稱白塔。

元明清各代屢經修補。

現除白塔為宋代遺物外，其他如樂樓、大殿、廂房、配殿、藏經閣等，雕刻華麗，彩繪鮮艷，皆為清代建築。

塔平面八角形，七層，高50米，每層有出檐及平座，檐座之下皆有斗拱，各層拱券門洞與檐外相通，並雕有假門窗。

塔內底層為小形方室，有磴道可上，二層以上中空，安有樓板及木梯，供人登臨。

此制是唐塔中空到宋塔實心的一種過渡形式。

塔身白色，外觀樓閣式，氣勢壯觀，瑰麗精緻，數十里外可見。

光化寺

光化寺 在山西太谷縣城西南7公里白城鎮。

唐貞觀十三年（公元639年）大興佛剎時創建，名隆興寺，宋真宗趙恆寓此，偶見龍像，於咸平十年（999年）敕命重修，改額「光化聖寺」。

至元代寺宇頹敗，泰定三年（1326年）重建；明清兩代又幾次修葺，保留至今。

大雄寶殿結構壯觀，瑰麗嚴整，殿身寬五間，進深四間，八架櫞，單檐九脊頂。

前檐走廊一間，殿內僅施後槽二金柱，大梁與乳大金柱上相交，兩山丁碩大，檐頭斗拱簡潔疏朗，駝峰、角背、蜀柱以及梁枋規制等方面，還保留宋、金手法，是研究宋、金時代建築向元代發展變化的重要實物資料。

*** 古寺

在山西太原市解放南路東側。

建於唐貞年間，現存為明代 遺構。

門前牌樓一座，橫匾「 *** 古寺」。

大殿為磚木混合結構，檐柱砌 入牆內，殿內為 *** 式裝飾，圓柱挖槽迭楞，彩繪施瀝粉貼金，富麗堂皇。

周圍木壁上刻有 *** 文《可蘭經》第二十九、三十本中經文數段，雕刻精細工整。

院內有明代建築省心楓樓，重檐歇山頂，檐桷輝飛，彩色熠熠。

左右碑亭對峙，亭內碑刻為黃庭草書，元趙孟俯和清初傅青主觀後 題銘,字體勁秀,筆力挺拔.還有明方孝孺等人榜題和清劉石安書「心修忠孝, 志義齊仁」八個大字，書法皆佳。

綿山

亦名綿上，後因春秋晉國介之推攜母隱居被焚又稱介山。

它地處汾河之陰，距介休市區20公里，跨介休、靈石、沁源三市縣境，最高海拔2566.6米，相對高度1000米以上，是太岳山（霍山）向北延伸的一條支脈。

山光水色、文物勝跡、佛寺神廟、革命遺址集於一體，是山西省重點風景名勝區，中國歷史文化名山。

綿山之所以享譽海內外，千百年來登臨者絡繹不絕，在於它步步有景，景景有典。

欏嚴會、李姑岩、蜂房泉、天橋、朱家凹、抱腹岩、蜂房泉、銀公洞等數以百計的天然岩洞堪稱奇觀。

抱腹岩之「腹」大，抱二百餘間殿宇、館舍及一兩萬名遊人於「腹」內，容兩千年歷史文明於其間，堪稱天下第一岩。

兔、鹿橋、天橋、古雲梯、鐵索嶺、懾神崖等險道驚魂懾魄，令人贊嘆叫絕。

北魏酈道元《水經注》所述「綿山石桐水」千回百轉，飛流激盪，形成了五龍瀑、水簾洞等形態各異的瀑布群體。

大小蜂房泉數百個懸垂的天然石乳，「乳汁」清洌甘甜，如珍珠斷線，滴落有聲。

此山此水即使在名聲顯赫的三山五嶽也難尋難覓。

全國柏樹之冠——秦代古柏以及龍柏、虎柏、兔柏、鹿柏和原始柏林，組成了一個仙境般的「柏樹王國」。

天下名碑一一《大唐汾州抱腹寺碑》和宋、金、元等歷代碑刻，以及雲峰寺石佛殿、馬鳴菩薩殿、明王殿和天橋須彌殿、五龍峰五龍寺的大量宋代之前及宋、元、明雕塑異彩紛呈，頗具文物價值。

東漢古剎鐵瓦寺、三國曹魏抱腹寺、北魏鸞公岩和唐代回鑾寺等諸多寺院，以及建築面積為三萬多平米的天下第一觀---大羅宮，寺廟的古老、眾多和宏偉也為其它名山所不可比擬。

以上奇岩、險道、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名剎、巨宮和真神介之推、真佛空王佛，以及流傳千年而不衰的寒食清明習俗，組成了綿山獨特的自然和人文景觀，使人因目不暇接、思緒萬千而留連忘返。

喬家大院

地處美麗而富饒的山西晉中盆地，位於祁縣城東北12公里處的喬家堡村，距省會太原50公里，與祁縣著名的中華周易宮、延壽寺、九溝風景區、渠家大院、明清街巷、長裕川等景點形成一日游格局。

喬家大院是祁縣喬家「在中堂」的宅院，「在中堂」是聞名海內外的商業資本家喬家第三代喬致庸的堂名。

喬家大院始建於清乾隆年間，後又在清同治、光緒年間及民國初年多次增修，時間雖跨越了兩個世紀，卻保持了建築風格的渾然天成。

喬家大院佔地8724．8平方米，由6幢大院19個小院共313間房屋組成。

從高處俯瞰，整體為雙喜字型布局，城堡式建築。

四周高達10餘米的全封閉水靡磚牆內，院與院相銜，屋與屋相接，鱗次櫛比的懸山頂、歇山頂、硬山頂、卷棚頂及平面頂上，都有通道與堞牆相連。

全院以一條平直甬道將6幢大院分隔兩旁，院中有院，院內有園。

四合院、穿心院、偏心院、角道院、套院，其門窗、橡檐、階石、欄桿等，無不造型精巧，匠心獨具。

院內磚雕，俯仰可觀，脊雕、壁雕、屏雕、欄雕……以人物典故、花卉鳥獸、琴棋書畫為題材，各具風采。

1986年，祁縣將有大院辟為祁縣民俗博物館，以歲時節令、衣食住行、婚喪禮儀、農商活動為主題的42個展室，2000餘件展品，較系統地反映了明清時期山西晉中一帶的民間風俗。

喬家大院已申報國家級文物保護單位，是山西省十佳旅遊景點之一。

已接待國內外遊客500萬人次，有50多部電影、電視劇來大院拍攝、選景。

由張藝謀執導、鞏俐主演、紅極一時的《大紅燈籠高高掛》就是喬家大院拍攝的。

平遙古城

位置:平遙古城位於山西省中部,距省城太原100公里

平遙古城1986年國務院公布為第二批國家歷史文化名城。

目前全縣境內擁有全國重點文物保護單位3處，省級重點文物保護單位6處，縣級文物保護單位90處。

其文物古跡之多，價值之高，內容之豐富，為全國縣級城市中所罕見。

在這座古城的珍貴文物中，有建於北漢天會七年（963年）的鎮國寺萬佛殿；有始建於北齊武平二年（571年）的雙林寺；有始建於唐顯慶二年（657年）的清虛觀；有建於北漢天會七年（963年）的文廟大成殿；也有建於清康熙十年（1671年）的惠濟橋。

平遙稱古陶地，是帝堯的封地。

平遙古城原為夯土城垣，始建於西周宣王時期（前827年～前782年）。

明洪武三年（1370年），也於軍事防禦的需要，在原西周舊城埂的基礎上擴建為今天的磚石城牆。

平遙古城是中華人民共和國境內，現存最為完整的明清且城。

它是中國漢民族中原地區古縣城的典型代表。

由於縣城的建立，到清道光三年（1823年），在平遙古城內誕生了全國第一家票號「日升昌」。

「日升昌」的創立，在中國古近代金融史上具有劃時代意義，它標志著中國近代性質的新型金融業，在中國封建社會後期的商業和金融肌體中然生成。

迄今為止，這座城市的城牆、街道、民居、店鋪、廟宇等建築，仍然基本完好，原來的建築格局與風貌特色大體未動。

城內及近郊古建築中的珍品，也大多保存完好，它們同屬平遙古城現存歷史文物的有機組成部分，它們同為研究中國政治、經濟、文化、軍事、建築、藝術等方面歷史發展的活標本。

平遙縣城牆。

明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現存歷史較早、規模最大的 一座城城牆。

明、清兩代都有補修，但基本上還是明初的形制和構造。

城為方形，牆高12米左右，外表全部磚砌，牆上築的垛口，牆外有護城河，深廣各4米。

城周辟門六道，東西各二，南北各一。

東西詐外又築以瓮城，以利防守。

城牆上原有料敵台樓九 十西座，城門上原建城樓，四角處還有角樓，已大多殘壞，唯城牆依然如故。

城內街道、市樓、商店等還保留原有形制。

是研究我國明代縣城建置 的實物資料。

位於太原市西南的平遙縣是全國僅存的4座完整古城之一。

該景點完整無損，並於牆內建築渾於一體，具有旅遊和鑒賞價值。

古城南與介休市 接壤，北於祁縣相鄰，是大運公路必經之地，交通十分便利，古城內各種服務齊備，各種名吃、店鋪獨具特色，城外賓館、酒家、商場一應具全。

平遙牛肉以其純、真、鮮美名揚神洲。

1997年12月3日，聯合國教科文組織世界遺產委員會把平遙古城列入《世界遺產名錄》。

其報告以對平遙古城的評語為：

「平遙古城是中國漢民族城市的明清時期的傑出範例，平遙古城保存了其所有特徵，而且在中國歷史的發展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經濟及宗教發展的完整畫卷。」

雙林寺

位置:位於平遙古城西南6公里的橋頭村。

雙林寺是一座歷史悠久的佛寺，寺中的唐槐、宋碑、明鍾、彩塑以及古代建築都是稀世珍寶，其中尤以彩塑藝術聞名於世。

雙林寺原名中都寺。

中都寺建於何時，至今尚難確考。

據寺內現存北宋大中祥符四年（1011年）《姑姑之碑》所記：「中都寺重修於北齊武平二年（571年）。」僅就此推算距今也有1400多年的歷史了。

宋代，取佛經「雙林入滅」之說，中都寺改名雙林寺。

雙林寺坐北朝南，唐群佔地面積約15000平方米，禪院在東，寺院居西。

10座殿宇組成三進院落。

中軸線前端的天王殿重修於明弘治十二年（1499年）。

前院有釋迦殿、羅漢殿、閻羅殿、武聖殿和土地殿。

中院為大雄寶殿、千佛殿和菩薩殿，其中大雄寶殿是明初在焚毀的7層樓閣台基上重修的。

後院是重建於明正德年間（1506年～1521年）的五楹娘娘殿和貞義祠。

雙林寺現存彩塑2056尊，大者丈余，小者尺許，它們形神兼備，藝術價值極高，是我國元、明彩塑的精華。

雙林寺於1965年5月24日被列為山西重點文物保護單位；1987年8月7日雙林寺彩塑藝術館正式成立；1988年1月13日雙林寺被列為全國重點文物保護單位；1997年12月3日聯合國教科文組織世界遺產委員會第21次大會通過決議，將「平遙古城」列入《世界遺產名錄》，雙林寺為其中一項。

杏花村

地址:山西汾陽縣城北15公里。

有古井一口，俗稱神井。

古井上有一亭，名申明亭。

據古碑文記載，井水「味如醴，甘馨清洌」，取水釀酒，馥郁芬芳，為汾酒和竹葉青酒的水源。

杏花村釀酒始於北魏，已有一千五百多年歷史。

歷代文人墨客，題詩刻碑，盛贊佳釀.神化傳說中的「醉仙居」酒店，最為人樂道。

祁縣九溝風景旅遊區

九溝風景區位於祁縣東觀鎮西南10公里處，緊靠208國道西側，北距太原市50餘公里；風景區佔有土地面積一千餘畝，水域面積500畝，位居於平遙古城、祁縣古城、喬家大院、渠家大院、太谷曹家大院等觀光性景點的中心地帶。

九溝風景區歷史文化悠久，人文景觀薈萃，距此一公里的梁村古人類遺址是省級文物保護區，唐代詩人王維、溫庭筠、明代小說家羅貫中均出生於景區周邊村莊。

此處也是子洪口戰略要地，史書記載，宋代名將楊延昭的兵寨就設在九溝南一公里處的洛陽村。

明末名人傅山、顧彥武等曾著詩贊美此處的秀麗景色。

則天廟

則天廟又名則天聖母廟，位於文水縣城北5公里，南徐村北面。

它西傍呂梁山，東靠文峪河，是一處山青水秀的名勝古跡。

307國道從山下穿過，東距則天廟數十來，地勢平坦，交通方便，從山西省會太原乘車南行60公里便可到達。

則天廟是唐代女皇武則天的寺廟，佔地2．6萬平方米。

從中軸線上看有山門，雕像，舞台，正殿；兩翼殿宇有鍾鼓樓，碑廊，配殿，偏殿；雕像兩邊分別是豐碑和升仙太子碑、八角迴音亭等；院內柳樹成蔭，花草遍地。

則天廟以武則天女皇的特定身份和它本身的文物價值 名揚中外，是全國惟一的一座女皇主廟宇。

1996年12月，被公布為國家級文物保護單位。

則天廟正殿是廟內建築的中心。

它原建於唐代，現存結構是金皇統五年（1145年）重建的，但在殿內與頂部仍保存了一對唐代金柱與部分唐瓦唐磚。

殿內梁架建造中，採用了三角形組合與杠桿原理分散了頂部對大梁的壓力，故大梁跨度很大，經800多年承受壓力而未見彎曲，整座建築被專家評為唐宋建築中的傑作。

北武當山

北武當山，位於山西省呂梁地區方山縣境內，古稱龍王山，又名真武山，明代修復玄天大殿後，根據非玄武不足以當之之意，更名為武當山，因位於北方，故改稱北武當山。

這里既有賞心悅目的自然景觀，又有歷史久遠的人文景觀，是我國北方著名的道教聖地。

1990年被山西省人民 *** 民族宗教事務局批准為道教活動場所，1994年1月被國務院公布為國家級重點風景名我。

北武當山原是「五里土路五里沙，五里石階往上爬」。

現公路早已開通，乘車可達萬神廟，上山石階有1455級，險峻處均置有鐵索扶手。

此山坐落在群山環抱之中，其自然景觀奇峻秀麗，素有「春粉、夏綠、秋紅、冬白」之譽，加上陡峭險峻的石階、古老恢宏的廟宇，可謂集「雄、奇、險、秀」於一體。

萬為奇異壯觀的是，千姿百態的古松和天然雕飾的怪石，如：仙人指路松、擎天探海松、鴛鴦松、龜蛇頭智、古猿望日、石豬受難……個個形態逼真、栩栩如生。

峰頂建有真武廟，據古碑記載，創建於唐時，重修於明季，山上我個大小廟宇有道教活動，鼎盛時期在明、清兩代，每逢農歷三月初一至初三，是古廟會期，屆時香煙繚繞，遊人雲集。

北武當山道觀現有道人十多個，觀內存有泥塑、壁畫、石碑等文物，具有珍貴的歷史研究價值。

當代文人學者登臨此山，無不題詞作畫；香客遊人游歷此山，無不流連忘返。

娘子關

娘子關。

位於陽泉市東約40公里處，地勢險要， 為三晉門戶和交通咽喉，歷代兵家必爭之地。

相傳唐初李淵的三女兒平陽公主曾頌兵駐守，遂攻故名「葦澤關」為今名「娘子關」。

娘子關口，山地雄山戰，水流回溢，瀑布飛濺，實融自然、人文風景於一體的旅遊勝地。

娘子關風景交通十分便利，東有陽泉市直線通往景區的旅遊班車，西有河北井經縣（距景區30餘公里）開經景區的公共汽車。

娘子關附近的餐飲、住宿及其它各項設施已有一定規模、各項服務周到。

條件、環境舒適、是客人旅遊觀光的理想勝地。

該風景區的主要旅遊景點有：柏井古城、唐代瓷窯、瀑布等。

娘子關

娘子關 原名葦澤關。

在山西平定縣城北45公里處， 是長城著名關隘，出入山西的咽喉。

隋開皇時曾置葦澤縣，後廢。

相傳唐太宗之妹平陽公主統領娘子軍駐此設防，故名。

現存關城為明嘉靖二十一年（1542年）所築，有關門兩座，中為居民區。

外城門為磚券門洞，上有平台，似為檢閱兵士和瞭望故情之用，觀城門下為磚券，上為門樓，築構甚堅固。

關城兩翼之長城依山勢蜿蜒，成為晉冀間天然屏障。

關城北側桃河，水流湍急，南接山嶺，逶迤相連。

石太線順山峽蜿蜒鋪設，每當行車至此，臨窗北眺，不遠處隘聳峙，飛瀑奔瀉，散縷似珠，蔚為壯觀，谷稱水簾洞 。

明王世貞有「噴玉高從西極下，擘崖雄自巨靈來」句贊譽此景。

壺口瀑布

壺口瀑布 在山西吉縣城西南25公里黃河之中。

此地兩岸夾山，河底石岩上沖刷成一巨溝，寬達30米，深約50米，滾滾黃水奔流至此，倒懸傾注，若奔馬直入河溝，波浪翻滾，驚濤怒吼，震聲數里可聞。

其形如巨壺沸騰，故名。

春秋季節水清之時，陽光直射，彩虹隨波濤飛舞，景色奇麗。

明陳維藩《壺口秋風》詩有「秋風捲起千層浪，晚日迎來萬丈紅」句，可謂真實寫照。

廣勝寺

廣勝寺 在山西洪洞縣東北17公里霍山南麓，霍泉發源地， 寺 區古柏蒼翠，源 流清澈，山青水秀。

東漢建和元年（公元147年） 創建，初名俱盧舍寺，唐代改稱今名。

大歷四年（769年）重修。

元大德七年（1303年）地震毀壞，隨後重建。

明、清補葺， 始 成現狀。

分上下兩寺和水神廟共三處。

上寺在霍山巔， 翠柏環抱， 古塔聳峙，琉璃構件金碧輝煌。

下寺在山麓，隨地形起伏而建， 高 低錯落，層迭有致，是一組富於變化的寺廟建築群。

水神廟在下寺 西側，僅一牆之隔，廟內主殿奉明應王， 其中元代戲劇壁畫國內外 享有盛名。

廟前源頭，碧波盪漾，景色幽美。

廣勝上寺

廣勝上寺 在山西洪洞縣城東北17公里霍山巔。

由山門， 飛虹 塔、彌陀殿、大雄寶殿、毗盧殿、觀音殿、地藏殿及廂房、廊廡等 組成。

創始於漢，屢經興廢重修，現存為明代重建遺物， 形制結 構仍具元代風格。

山門內為塔院，飛虹塔矗立其中， 向後為彌陀殿 五間，內施六根大斜梁，減少兩縫梁架，在結構上有獨到之處。

殿 內奉彌陀、觀音、大勢至西方三聖，工藝甚佳 。

東壁及扇牆上滿 繪壁畫，內容為三世佛及諸菩薩眾。

金皇統間平水版大藏經原存於 此，後移北京圖書館。

大雄寶殿五間、懸山式， 殿內木雕神龕及佛 像，或剔透玲瓏，或豐滿圓潤，工藝俱佳。

毗盧殿五間， 廡殿式， 殿內兩山施大爬梁，結構奇特， 是元代建築藝術富有成就的實例， 該殿裝修上木雕樓花是明代小木作中的精品。

殿內奉毗盧、 阿閃、 彌陀三佛及脅待菩薩、護法金剛等像，沿壁木雕龕閣， 內供鐵鑄佛 像三十五尊。

四周壁畫，以後壁十二圓覺技藝最佳。

廣勝下寺

廣勝下寺 在山西洪洞縣城東北17公里霍山之麓。

由山門、 前殿、後殿、垛殿等建築組成。

山門高聳，三間見方， 單檐歇山頂， 前後檐加出雨搭，又似重檐樓閣，是一座很別致的元代建築。

前殿 五開間，懸山式，殿內僅用兩根柱子，梁架施大爬梁承， 形如人字 柁架，構造奇特，設計精巧。

後殿建於至大二年（1309年）， 七間單檐，懸山架，殿內塑三世佛及文殊、普賢二菩薩，均屬元作。

殿內上壁滿繪壁畫，1928年被盜賣出國， 藏於美國堪薩斯城納 爾納藝術館，殘存於山牆上部16平方米的畫面，內容為善財童子 五十三參，畫工精細，色彩富麗，為建殿時的作品。

兩垛殿至正五年（1345年）建，前檐插廊，兩山山標甚大，懸魚惹草秀麗。

飛虹塔

飛虹塔 大山西洪洞縣城東北17公里廣勝上寺。

塔身琉璃鑲嵌， 俗稱琉璃塔。

始建於漢，屢經重修，現存為明嘉靖六年（1527 年）重建， 天啟二年（1622年）底層增建圍廊塔平面八角形， 十三級，高47.31米。

塔身青磚砌成，各層皆有出檐，全身用黃 綠藍三彩琉璃裝飾，一二三層最為精緻，檐下有斗拱、倚柱、佛像、菩薩、金剛、花卉、盤龍、鳥獸等各種構件和圖案，捏制精巧， 彩繪鮮麗，至今色澤如新。

塔中空，有踏道翻轉，可攀登而上， 設計十分巧妙，為我國琉璃塔中的代表作。

清康熙三十四年（1695 年）臨汾盆地八級地震，此塔安然無恙。

掛甲山石刻

掛甲山石刻 在山西吉縣城南里許掛甲山。

此地背依錦屏山， 面 臨清水河，楊柳夾崖，拱橋如虹，景色優美。

據縣志記載， 唐尉遲 敬德出征寓此，曾在錦屏已掛甲，更名掛甲出， 也有傳說唐太宗與 秦瓊奔赴長安，曾掛甲山巔，故名。

隋開皇三年（公元583年） 在山腳石崖上雕造佛像五區，每區二至三龕，龕人火焰式， 龕內內 多為一佛二菩薩，龕為座為覆蓮瓣束腰須彌狀，菩薩脅侍兩側。

其 中卧佛一龕，右手托腮，左膝徽曲，造型生動，神態自如。

雕造手 法剔地突起與線雕相結合，與其他石窟中圓雕相較，別具一格

千佛洞

千佛洞 俗名佛洞廟。

在山西鄉寧縣城東5公里營里村縣岩上， 呂梁山南端。

山上，呂梁山南端。

山上樹木茂密，花香撲鼻， 在叢 林山花之中，突出巨石一方，長寬高各20米， 體積近800立方 米，佛洞即開鑿於巨石之腰。

洞高3.1米，寬深各4.5米， 四壁 滿雕神龕及佛像，刀法簡練，姿態莊重，局部後代繪有壁畫， 內容 為佛傳故事，窟頂雕出藻井圖案，按其造像風格， 應是隋唐作品。

洞前寺宇兩進院落為明清建築，有山門、廂房、配殿、獻殿等， 巨 石位居最後，千佛洞 則成為寺後佛堂。

寺宇規模不大，布局嚴謹， 殿堂結構簡潔，形制典雅，與四周山石樹木相互輝映、 頗富雅趣。

寺內石碑，載信徒禮佛盛況及寺宇重修經過。

明代臨獄

明代臨獄 在山西洪洞縣城內。

建於明代， 據傳京劇《玉堂春》 的蘇三曾在此監禁過，俗稱蘇三監獄。

臨獄有兩道門， 兩層圍牆， 牆垣高聳。

內有若干窯洞式牢以及囚犯的水井、水槽等。

後院門首 掛有虎頭牌，是關押犯和判為死囚犯的牢房， 蘇三就關在此院院窯 洞內。

它是我國現存最早的明代監獄， 其布局和形制是研究封建社 會官衙監獄規制的重要資料。

後被毀，1984年夏原重建。

小西天

小西天位於山西省隰縣城西鳳凰山頂。

明崇禎二年（1629年）東明禪師創建，距今已有300多年歷史。

寺院原名千佛庵，因大雄寶殿內有佛千尊而得名。

後因重門額題「道入西天」，又為區別城南另一年明代寺院「大西天」而更名小西天。

小西天由三組建築物構成，摩雲閣建在鳳凰山之鳳頭上，中院建於鳳背，大雄寶殿與延伸的山頭合為鳳尾，加上溝兩帝的山翼為鳳之雙翅，遠觀之，儼然一展翅欲飛的鳳凰。

小西天以明代的彩色懸塑藝術而聞名，其精華保存雄寶殿。

殿內彩塑滿布，除佛壇上的五尊主佛外，牆壁、檁柱、屋椽上都塑著數以千計的彩塑。

這些彩塑造型生動、姿態各異，多而不亂、繁而為雜，高者達3米多，小者僅有拇指大小。

全堂彩塑是我國少見的彩塑藝術群塑，具膛可估量的歷史和藝術價值。

更為珍貴的是殿內梁架上的彩繪－－用瀝粉貼金製作的近似宮廷規制的龍鳳和璽，這種彩繪藝術屬皇家彩繪，造價昂貴，在此偏遠山區發現，實為罕見。

1977年～1993年，黨和 *** 對寺院進行了大規模修繕。

1996年12月25日，小西天被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位

㈥ 在妻子的浪漫旅行中，是什麼原因，讓網友直呼蔣勤勤請退出

《妻子的浪漫旅行》開播了，與之相關話題熱度最高的不是節目，反而是蔣勤勤，不少網友說蔣勤勤太作了，說話不經大腦，直呼蔣勤勤退出。

不知道大家對蔣勤勤是什麼樣的看法呢？