有聲小說儒林外史

① 比較《儒林外史》與《西遊記》二書的諷刺手法

首先，從作者生活的時代看，吳敬梓、李漁所在的明末清初，與歐洲文藝復興和十八世紀法國的啟蒙運動很有些相似。其主要特徵為：個性解放，人格獨立，民主和人權等等，但同時又具有自己的特點。
當時的社會現狀是：一方面，清初封建統治者為鞏固其剛建立的封建王朝，除了實行八股科舉選拔官吏，吸收漢人任職（而實權仍由滿人把握）來籠絡知識分子外，還進一步加強對思想文化乃至學術領域的控制，確立程朱理學的獨尊地位，使知識分子遵從三綱、五常的「天理」；另一方面，是清代的哲學思想和文學創作又與程朱理學針鋒相對，並掀起了反八股科舉、反理性空談，反禁慾主義的思想啟蒙運動。
吳敬梓、李漁是以文學為武器，對八股科舉、程朱理學進行宣戰的。當然，吳、李並不是一開始就走上了反八股科舉和程朱理學的道路的，而是有其變化發展過程的。吳、李都是儒家文化培養出來的知識分子。他們飽讀詩書，熱衷功名，都先沿著「科舉仕途」向前走。科場屢遭失敗後，他們才逐漸認識到八股科舉的不合理性和坑害人才，以致改弦易轍，絕意功名。李漁轉變生活方式後，將目光投向世俗民情，提倡個性解放，主張婚姻自主，批判封建統治者所崇奉的「禁慾主義」；吳敬梓卻在科場失利後，將目光主要投向知識分子，「機鋒所向，猶在士林」。（魯迅《中國小說史略》）盡管兩人關注和批判的對象不同，但他們的思想都帶有一定的民主主義因素，體現出鮮明的時代特徵。
其次，從書中諷刺的具體內容來看，《儒林外史》和《十二樓》都具有相當的深度。
吳敬梓的《儒林外史》是批判八股科舉制度的，它是通過對八股取士制度下那些知識分子無文無行的嘲諷，來揭露和鞭撻八股取士制度坑害人才，毀壞文化的罪惡。吳敬梓認為，孔子的教育思想是「文行」並重；而八股文標榜解釋儒家經典，「代聖賢立言」，而實際上，八股時文「原非聖賢之制撰」，它支解了儒家經典的語言，抽空了儒家「文行」並重的核心思想，絲毫不能闡發「聖賢之微奧」，只不過是作為知識分子「餌名釣祿之階」。《儒林外史》描寫那些通過八股文這塊「敲門磚」敲開了仕宦之門的知識分子，都是寫不學無術、空疏無庸之徒。他們不僅沒有知識，沒有學問，而且沒有品行。像舉人張靜齋、范進等人，竟空疏到不知劉基、蘇軾為何人，進士出身的王惠也不知詞這種文學樣式起於何時，竟然相信山人述士胡謅什麼關帝能填《西江月》詞。這對八股士子的貧乏無知、可鄙可笑是諷刺得很尖刻的。
李漁《十二樓》是從原始儒學「恕道」的觀點出發，以期能「正人心，扶世教」，因而對明清理學扼制人性、人慾的禁慾主義和父母之命、媒妁之言的包辦婚姻，以及封建統治者縱欲荒淫的可恥行徑，進行了有力的批判和無情的嘲諷。人慾是人類生存的自然屬性，這是先秦儒家早就肯定了的。孟子不僅確認「食色」是人的「天性」，而且還勸諫君王「好貨」「好色」應「與民同之」。清代戴震更從生理學上剖析其實質，說：「欲者，血氣之自然」，「聲色臭味之欲，資以養其生」，「有是身，故有聲色臭味之欲；有是身，而君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之倫具，故有喜怒哀樂之情。」這是符合唯物主義物質第一性的原理的。（見《疏證》下）理學家否定人慾，實質上就是否定人的存在；要滅絕人慾，也就是要滅絕人類。可見，理學的禁慾、滅欲是何等的反動！李漁《十二樓》是以藝術的語言表達了對理學的批判精神。
《十二樓》對禁慾主義的批判主要體現在對青年男女婚姻自主的積極支持方面。其支持的具體方式，主要是運用豐富的想像，設想青年男女是如何沖破封建禮教、家長制的層層禁區，來實現自主婚姻的願望；其方式手段都是聞所未聞的。如《合影樓》中的男女主角珍生、淑娟，是通過倒映在池中的影子談情說愛，互訴衷腸的；《夏宜樓》中的瞿吉人憑借望遠鏡窺視閨房，終能如願娶了大家閨秀嫻嫻為妻；《十巹樓》以儒家的「恕」道，批判封建統治者「己所欲」而「勿施於人」，「己所不欲」而「偏施於人」的專制和霸道；《奉先樓》表彰了將妻子送還原夫的那位將軍，肯定了他的仁慈和寬厚的美德，宣傳儒家「與民同樂」的思想。可見李漁雖然反對禁慾，但也不主張縱欲。
《十二樓》的進步思想意義，不僅在於它諷刺和批判了禁慾主義對人性、人慾的窒息，而且還在於人性、人慾作進一步哲理反思。《合影樓》、《夏宜樓》等以青年男女斗爭的勝利，說明人慾之不可滅的道理；《奉先樓》、《鶴歸樓》則以「節欲」來勸勉世人，並對封建統治者無底的「欲壑」和損人利己的行為，進行了徹底的爆光和無情的批判。《十二樓》就是這樣以子之矛攻子之盾的方法，批判統治者出爾反爾，一面在大肆宣揚崇理滅欲；一面又在放縱濫欲。《鶴歸樓》中的皇帝，為滿足自己無度的獸欲，下令搜羅民間美女，甚至還鬧出皇帝吃臣子之醋，肆意圖謀報復的丑聞。《萃雅樓》揭露奸臣嚴嵩之子嚴世蕃為滿足其色慾，以勢欺人，殘害美童身心的罪惡。《十二樓》中如此之類的描寫，把理學的反動性和虛偽性給全部亮了出來，崇理滅欲的理論根基已倒了，理學的反動與荒謬已處於不攻自破的境地。
再次，就其諷刺的形式而論，兩書都是一喜劇性形式，表現悲劇性的內容。《儒林外史》和《十二樓》中的笑，是含著淚的笑；在笑的背後，隱藏著壓抑了很久的郁悶和憤慨。這也體現了《十二樓》和《儒林外史》諷刺的嚴肅性和深刻性。《十二樓》中的《生我樓》寫尹小樓巧得團圓的故事，實現了李漁「勸懲」的創作目的，但它並不是單純的「善有善報」的大團圓，因為其中暗含著社會的動亂給人民帶來的不幸和災難，特別是亂兵搶得無數婦女在仙桃鎮「開了個極大的人行」，把婦女裝在布袋中，論袋稱賣的情景，折射出當時婦女難以逃脫的命運悲劇。有人批評李漁小說「大團圓」結局的處理，說「這些愉快輕松的喜劇最能表現李漁小說對悲劇人生的敏感性逃避」。然而，這話正道出了李漁小說諷刺形式上的一個突出特徵，即在李漁小說的深層里隱含著悲劇性的內容。李漁偏重於戲謔調笑，嬉笑怒罵皆成絕妙文章，盡管嚴肅性不夠，但它屬於愉快的喜劇型。
第四，從諷刺的表現手法來看，兩書也有這明顯的差異。
《十二樓》的一個突出的特點就是敘述式的諷刺手法。它單純敘述故事多，細致刻畫人物少，人物形象顯得不夠豐滿。由於作品的目的性很強，善於利用故事來說理，教育的作用更為直接，明顯。作者常常穿插其間，大段地發表自己的見解，直接表露自己的看法和愛憎感情，顯示出議論化的特點。有時揭露醜惡現象教浮泛，似有「筆無藏鋒」之嫌，甚至還時露輕佻的字眼，帶有自然主義的傾向。
《儒林外史》則不然。魯迅說它「戚而能悲，婉而多諷」。（《中國小說史略》）這准確地概括了《儒林外史》諷刺藝術的特徵。《儒林外史》主要是通過情節的提煉與典型化，把反面現象本身的矛盾和荒謬，集中地顯示出來，作者的是非觀念與愛憎感情，則寄寓在對客觀事物的具體描寫之中，從不直露作者的看法，顯得非常委婉含蓄。《儒林外史》正是因為具有這樣的特點，所以魯迅又說，「自《儒林外史》出，說部中才始有堪稱諷刺之書。」（《且界亭雜文二集•論諷刺》）

② 桑梓是什麼意思

桑梓，本意是指種植的桑樹和梓樹，後常被代指故鄉，家鄉，鄉下，例如，有成語版「功在桑梓」。

(2)有聲小說儒林外史擴展閱讀：權

桑梓的典故

在我國古代，桑樹的葉可以用來養蠶，而梓樹的嫩葉可食，木材輕軟耐朽，是製作傢具、樂器、棺材的美材，還常被作為薪炭用材。因為桑樹和梓樹與人們衣、食、住、用有著如此密切的關系，所以古代的人們經常在自己家的房前屋後植桑栽梓，且人們對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也往往心懷敬意。

此外，在我國古代，家族的墓地多依傍桑林而建，死者的墓前亦經常栽種梓樹，分枝再生能力極強的桑樹和生長快速、材質優良的梓樹都被人們視為靈木，見到桑樹與梓樹，有魂歸故里之意。

由於以上原因，久而久之，桑樹和梓樹就成了故鄉的象徵，「桑梓」也就成了故鄉的代名詞。

參考資料：網路—桑梓

③ 儒林外史為什麼是有著思想家氣質的文化小說

《儒林外史》思想家的小說
    研究吳敬梓的人都會有一種感覺，他是一位最富有思想的作家。他那種極靈敏的地感應時代的變化、傾聽生活最細微的聲音的才能，使他的小說中的藝術世界，像內層深邃穩定而水面時時旋轉的思想的大海。當然，這是由有形有色有光有聲的、生活的活水聚成的大海。這種深邃的思想以及他的小說厚度，曾使魯迅先生喟然而嘆，偉大也要人懂！
    吳敬梓的《儒林外史》傳奇色彩很少，思考是他作品的重要特色。我們初讀他的小說，常為他近乎淡泊的筆調所驚異：像世態炎涼冷暖、個人感情的重創、人格的屈辱、親人的生死離散，似都以極平靜的語氣道出；那巨大的悲痛，都在悠悠的文字間釋然。然而這意蘊的產生正是來源於吳敬梓親自感知，即家道中落、窮困潦倒的生活所引發的深沉的人生況味體驗和對人的精義的思索。
    作者因久閱文壇，對文人心態自然非常熟稔，一旦發為諷刺，不但窮形盡相，往往還剔骨見髓，使有疾者霍然出汗。他觀察點的特色是：一個人物，一種沖突。周進、范進都是在八股制藝取士的舞台上扮演著悲喜劇的角色，馬二先生是一個具有雙重性悲劇的人物，匡超人人性的異化則是「聖人」之徒戕害的結果。實際上吳敬梓是對形形色色的知識分子進行了一次哲學巡禮。
    《儒林外史》在一定程度上可以看成特定歷史時期內我們民族的精神。現象史，即人的心路歷程史。作者始終在沉思一個巨大的哲學命題：他要喚起民族的一種注意，要人們認識自己身上的愚昧性，因為當人們還處於這樣一種愚昧狀態時，我們是不能獲得民族的根本變化的。他想到的不僅僅是知識分子的命運，而是藉助於他所熟悉的知識分子群體來考慮民族精神和民族性格的素質。他以自己親自感知的科舉制度和舉業至上主義為軸心，開始以一種深刻的歷史哲學，去思考去觀察自己的先輩和同輩們的民族文化——心理結構和政治生涯。所以吳敬梓在小說中提出的范進、周進、牛布衣、馬二先生、匡超人、杜少卿的命運，並非個別人的問題，而是他看到了歷史的凝滯，而他正是藉助於對科舉有著深刻的內心體驗，所以他才極為容易地道破舉業至上主義和用八股制藝的各種病態形式。作者所寫的社會俗相不僅是作為一種文化心理的思考，同時更多的是作了宏觀性的哲學思辨，是靈魂站立起來之後對還未站立起來的靈魂的調侃。由此我們也看到了吳敬梓的小說的一個症結：思想大於性格。
    黑格爾老人曾說：本質的否定性即是反思。吳敬梓在小說中對舉業至上主義和八股制藝的批判如同剝筍一樣，剝一層就是一次否定，也就是一次理性認識的飛躍，從而也就是向本質的一次深入。吳敬梓創作《儒林外史》的總體構想就是對中國封建科舉制度和舉業至上主義的反思，因此該書的重要審美特色是它的反思性。而恰恰是這反思性使得《儒林外史》具有「思想家的小說」的美學品格。

④ 古龍武林外史在那有有聲小說

《風來雪中州行》
http://tieba..com/f?kz=993495549
只有一源段，武林外史全篇的廣播劇至今還未發現

⑤ 世界十大名著有聲讀物

1．紅樓夢（又名《石頭記》） （清） 曹雪芹；
2．水滸傳 （明） 施耐庵；
3．三國演義版 （明） 羅貫權中；
4．西遊記 （明） 吳承恩；
5．鏡花緣 （清） 李汝珍；
6．儒林外史 （清） 吳敬梓；
7．封神演義 （明） 許仲琳；
8．聊齋志異 （清） 蒲松齡；
9．官場現形記 （清） 李寶嘉；
10．東周列國志 （明） 馮夢龍；

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⑦ 水滸傳,聊齋志異,儒林外史的經典語句

儒林外史的經典語句
三十年河東，
三十年河西。
莫欺少年窮！

——吳敬梓《儒林外史》
功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沈醉去，水流花謝知何處？
——吳敬梓《儒林外史》
記得當時，我愛秦淮，偶離故鄉。向梅根冶後，幾番嘯傲；杏花村裡，幾度倘徉。風止高梧，蟲吟小榭，也共時人較短長。今已矣！把衣冠蟬蛻，濯足滄浪。
無聊且酌霞觴，喚幾個新知醉一場。共百年易過，底須愁悶？千秋事大，也費商量。江左煙霞，淮南耆舊，寫入殘編總斷腸！從今後，伴葯爐經卷，自禮空王！
——吳敬梓《儒林外史》
聊齋志異的經典語句
長街長，煙花繁，你挑燈回看， 短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。
——蒲松齡《聊齋志異》
站在千年前的江堤，波濤拍打著岩石。千年的思緒混為一灘！三世情殤，千年輪回，幾經瓊樓，朱紅閣樓；竹林弄影，輕解羅帳，回眸百映紅。沙場醉卧，指點江山，笑談風雲，幾度歲月幾度纏；撫一曲離別，舞一曲殤情，幾許哀怨，幾經滄桑，剎那芳華朱顏逝，醉舞殘雪又何妨？品前世之酒，吟今世之歌，訴未完相思！你，我拿三生只換你一世。
——蒲松齡《聊齋志異》
歷史的轉變終於來臨，我感謝上蒼給我的這次機會，冥冥之中我渴望你的愛戀，幾經輪回，你依然還是原來的你，不曾改變，依然是那個我放棄三生只為一世姻緣的人。我在那條古剎等你，依如當年那樣等你，風雲變化，為何卻遲遲不見你的到來，為何不曾於你相遇！
——蒲松齡《聊齋志異》
水滸傳經典語句
畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心
——施耐庵《水滸傳》
平生未有入綠林之志而入綠林
平生不敢有遇公明之願而遇公明
——吳用《水滸傳》
祥雲迷鳳閣，瑞氣罩龍樓。含煙御柳拂旌旗，帶露宮花迎劍戟。
——施耐庵《水滸傳》
莫語常言道知足，萬事至終總是空。理想現實一線隔，心無旁騖腳踏實。 誰無暴風勁雨時，守得雲開見月明。花開復見卻飄零，殘憾莫使今生留。——《水滸傳》
1.《水滸傳》，是中國四大名著之一，全書描寫北宋末年以宋江為首的108位好漢在梁山起義，以及聚義之後接受招安、四處征戰的故事。《水滸傳》也是漢語文學中最具備史詩特徵的作品之一。是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口，對中國乃至東亞的敘事文學都有極其深遠的影響。《水滸傳》是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生、發展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。
2.《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。《聊齋志異》的意思是在書房裡記錄奇異的故事。全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。題材廣泛，內容豐富，有極高的藝術成就。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。
3.《儒林外史》，長篇小說，清代吳敬梓作。五十六回。成書於1749年（乾隆十四年）或稍前，先以抄本傳世，初刻於1803年（嘉慶八年）。以寫實主義描繪各類人士對於「功名富貴」的不同表現，一方面真實的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當時吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數人物以堅持自我的方式所作的對於人性的守護，從而寄寓了作者的理想。白話的運用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細膩，尤其是採用高超的諷刺手法，使該書成為中國古典諷刺文學的佳作。 該書代表著中國古代諷刺小說的高峰，它開創了以小說直接評價現實生活的範例。