Ⅰ 關於史鐵生的資料
史鐵生來，1951年生於北京源，著名小說家。1967年畢業於北京清華大學附屬中學。1969年到陝西延川插隊落戶。1972年因病致癱，轉回北京。1974年到1981年在北京某街道工廠做工。
1979年發表第一篇小說《法學教授及其夫人》，以後陸續發表中、短篇小說多篇，1983年他加入中國作家協會。小說《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》分獲1983年、1984年全國優秀短篇小說。
史鐵生故事
·21歲時候雙腿癱瘓。1981年，患
嚴重的腎病。1998年開始做透析
。他說自己「職業是生病，業余
在寫作」。
·他的著名散文《我與地壇》鼓勵
了無數的人，深圳中學生楊林文
章的鼓勵下，走出了車禍帶來的
陰影，以《生命的硬度》奪得了
一個全國作文大獎。
史鐵生語錄
·人所不能者,即是限制,即是殘疾
·我們生來孤單，無數的歷史和無
限的時間因而破碎成片斷。
·左右蒼茫時，總也得有條路走，
這路又不能再用腿去趟，便用筆
去找。
·在奧運口號「更快、更高、更強
」之後，應該再加上「更美」。
·死是一件無須乎著急去做的事，
是一件無論怎樣耽擱也不會錯過
了的事,一個必然會降臨的節日
Ⅱ 張承志 《以筆為旗》
故人枉顧，帶來三本新書：賈平凹（著文）《老西安》（老照片系列）、陳厚誠編《李金發回憶錄》和張承志近年文集《以筆為旗》。在睡覺和上網的間隙里，斷斷續續，總算讀完了。現在，我來說說讀張承志的一點感想。
要寫「新時期文學」以來的中國當代文學史，不可能不提到張承志。他的特異的風格和創造力，他的激情四溢的歌唱般的文字，使他獲得了很高的文學聲譽。他遠不是講故事的好手，但他表白心情的能力在中國文壇獨步一時。《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》，還有許多散文小品，都具備高貴的情感品格和美麗的敘述形式，迥異群賢，足以不朽。
提起張承志，我的心情總是很復雜。不錯，他給我的影響非常大，甚至可以說，多年以來，我一直追隨在他的後面。當我還是一名求學於中文系的文學青年時，張承志的小說成了我最痴迷的當代範本；當我厭倦了八十年代後期文學的萎靡和墮落，並因此拋棄了作家夢時，我看到，張承志還在那裡堅守著什麼；當我進入歷史學的殿堂，開始實踐真正的學者人生時，我有意無意地，把自己的專業興趣投向了張承志昔日的領地——北方民族與西北史地；近十年來，我還做到了使自己的旅行線路覆蓋張承志的足跡。如今，他在小說和散文里講述的事物、人群和地名，我基本上都有雖然膚淺卻很親切的感性了解。然而，偏偏就在這樣的時候，我發現，我不再能夠追隨他了，他越來越陌生、越來越離得遠，甚至，他許多坦率的內心獨白，激起了我強烈的排斥感。
這些年讀了張承志一本又一本新書。一方面，《綠風土》、《清潔的精神》和《荒蕪英雄路》，是從前那個張承志的延續；另一方面，《心靈史》、《金牧場》、《牧人筆記》、《鞍與筆》，還有我手頭這一本《以筆為旗》，展現了另一個張承志，是那個期望走並且已經走上了叛逆之路的異類張承志。
熟悉張承志作品的人，很容易把他的叛逆之路在地圖上描畫出來：從烏珠穆沁草原到北疆的哈薩克高山牧場，過渡的橋梁是游牧生活方式；從哈薩克牧場到寧夏南部的西海固黃土高原，過渡的橋梁是伊斯蘭信仰；從西海固到甘寧青的廣大回民聚居區，過渡的橋梁是追尋哲合忍耶的傳奇；現在，張承志又走向南疆的葉爾羌和喀什噶爾了，我猜想，橋梁是更廣意義上的異類精神，伊斯蘭的共同信仰，僅僅是張承志的一個依託。從表面上看，穆斯林的浪子張承志，正在向某一個地方回歸。也許是作為一個暗示，《以筆為旗》的封面，使用了喀什艾孜尕爾大清真寺的照片。
然而，把張承志看成一個狹隘的原教旨狂熱者，無疑是一個誤解。宗教和依附於宗教的路線、人群與溫暖，不過是他在精神崩陷時刻所抓住的稻草。他把信仰喇嘛教的蒙古人和西藏人看成同類，而把他在北京的多年街坊看成河對岸的人群，並且，他還經常以猛烈的言辭，批評那些信仰與行為與他的要求有異的回族民眾，就清楚地說明了這一點。正如他在《都市的表情》中所說，在北京他覺得自己與民眾不是同類，還是「來自西藏和新疆，賣牛角的和賣核桃仁的異類，才象我的同夥」。信仰和血統，並不是絕對的界限；界限出現在，對不起，我必須說出自己的印象，界限在漢族與非漢族之間。
漢族與非漢族，漢文化與非漢文化！這是一個令人驚愕的邊界。
張承志從來沒有掩飾他對於今日漢族文化的蔑視。在他的作品裡，「豬」的形象幾乎就是漢族的代名詞，無論這豬是出現於回族拱北附近的山坡上，還是游盪於蒙古草原的草場上。他經常提到「義不食周粟」的伯夷、叔齊，並且以「滿山周粟」來象徵今日漢文化的腐朽。他用直率的侮辱語句，來談論漢族知識分子。比如，在描述伊犁哈薩克敬茶待客的風俗時，他寫道：「常有美麗的少婦蹲在炊前待茶。但是用無聊的漢地文人的把戲是行不通的，她們不會接過話頭，大多根本不答。」（《粗飲茶》）簡單的事實敘述也攙雜著他強烈的敵視和厭憎。
應該嚴肅地、深刻地理解發生在張承志內心的這種變異。在北京生長、成熟以後才向伊斯蘭回歸的他，本來是受漢族社會和漢族文化養育成長的。他對漢語文的學習是如此成功，以至評論界公認文筆漂亮是他作品的重要特色（不客氣地說，近年他的語文能力正在下降，生硬的、半通不通的語句越來越多，大概是受了其它語言的影響）。但是，叛逆的激情和創新的天性，使他在八十年代中期以後的社會巨變中，由於不適應而異常躁動。與全社會的文化反省相配合，他開始向傳統以外的資源去尋求動力、重新獲得自尊。這時，他的回族血統發揮了作用，哲合忍耶的傳奇也賦予他全新的生命活力。從此，張承志走上了一條與同時代作家非常不同的道路。
我想，很多人都能夠理解張承志的這種轉變，也許還有人會羨慕他終於在精神潰滅的時代，獲得了如此深刻的靈魂救贖。但我仍然認為，這種救贖與其說是宗教體驗，莫如說是自我膨脹。從《古蘭經》和回民的宗教實踐中所汲取的精神力量，足以讓他面對他日益排拒的社會現實。然而，張承志還順著這個邏輯，繼續滑了出去，滑得太遠、太遠。他終於擺脫了對漢族文化傳統的依賴，他試圖讓自己的情感和思維都融入黃土深處的回民。他說這是作家與民眾的聯系。在很多問題上，他的表達方式和認識習慣，也的確與普通回民非常的一致了。比如，他經常混淆了官府與民族的關系，混淆政治與學術的關系，把受歧視、受壓迫（其實應當進行具體分析）的責任不是推給官府與政治，而是推給整個漢族及其文化。
從漢文化的深厚積淀中成長起來，中年以後由於精神危機而尋求伊斯蘭救贖的張承志，表現出遠比普通宗教活動家明確得多的熱情，決然地拋棄了他與故國的聯系。他發現，自己平生就註定了要走這條路：他是那樣輕易地就習慣了蒙古和哈薩克的飲食，他從來就只喜歡非漢語的歌曲，……是的，他是傳統漢文化的叛逆，而且，還不僅是叛逆而已。
我不知道，張承志本人是否曾經以這種方式分析自己的「心靈史」。以上的分析是提供一個邏輯框架，讓我能夠理解今天的張承志。無論事實如何，今天的張承志處在兩難境地：你只能用你的母語漢語寫作，雖然你厭憎漢族社會的價值和結構。走向喀什噶爾的張承志，也不能不面對現實政治與民族關系的復雜糾葛，你的文化取向（「個人取道」），是否能夠經受血與火的現實考驗？另外，你的價值與取道，你所追求的尊嚴和清潔，究竟會演化出什麼樣的現實苦難？在復雜得無法用文字表達的西北民族問題上，你的徹底和堅定，難道就會帶來民族親和與民眾安樂么？一個熱愛黃土地各族居民的知識分子，能夠以簡單的詛咒和激越的戰斗號召，來面對西北廣大地區的歷史命運么？
我是在這個意義上，發現了在自己與我長期默默追隨的張承志之間，橫亘著無法逾越的長塹。我仍然理解他、尊重他，但是，我已經不再能跟隨他的步伐。張承志在《忘掉了絲綢的古路》一文中有一句話：「交通線於我早已蛻化成抵達前的折磨。」是的，你很匆匆，你很忙碌，你在前進中已經不能細細地反思你的來路——可是，你的道路指向何方？你知道你將抵達何處？
Ⅲ 有人可以把張承志的《黑駿馬》全文縮寫成1500~2000字嗎謝謝、急急急...
也許應當歸咎於那些流傳太廣的牧歌吧，我常發現人們有著一種誤解。他們總認為，草原只是一個羅曼蒂克的搖籃。每當他們聽說我來自那樣一個世界時，就會流露出一種好奇的神色。我能從那種神色中立即讀到諸如白雲、鮮花、姑娘和醇酒等誘人的字眼兒。看來，這些朋友很難體味那些歌子傳達的一種心緒，一種作為牧人心理基本素質的心緒。
遼闊的大草原上，茫茫草海中有一騎在踽踽獨行。炎炎的烈日烘烤著他，他一連幾天在靜默中顛簸。大自然蒸騰著濃烈嗆人的草味兒，但他已習以為常。他雙眉緊鎖，膚色黧黑，他在細細地回憶往事，思念親人，咀嚼艱難的生活。他淡漠地忍受著缺憾、歉疚和內心的創痛，迎著舒緩起伏的草原，一言不發地、默默地走著。一絲難以捕捉的心緒從他胸中飄浮出來，輕盈地、低低地在他的馬兒前後盤旋。這是一種莫名的、連他自己也未曾察覺的心緒。
這心緒不會被理睬或撫慰。天地之間，古來只有這片被嚴寒酷暑輪番改造了無數個世紀的一派青草。於是，人們變得粗獷強悍。心底的一切都被那冷冷的、男性的面容擋住，如果沒有烈性酒或是什麼特殊的東西來摧毀這道防線，並釋放出人們柔軟的那部分天性的話--你永遠休想突破彼此的隔膜而去深入一個歪騎著馬的男人的心。
不過，靈性是真實存在的。在騎手們心底積壓太久的那絲心緒，已經悄然上升。它徘徊著，化成一種旋律，一種抒發不盡、描寫不完，而又簡朴不過的滋味，一種獨特的靈性。這靈性沒有聲音，卻帶著似乎命定的音樂感--包括低緩的節奏、生活般周而復始的旋律，以及或綠或藍的色彩。那些沉默了太久的騎馬人，不覺之間在這靈性的催動和包圍中哼起來了：他們開始訴說自己的心事，卸下心靈的重荷。
相信我：這就是蒙古民歌的起源。
高亢悲愴的長調響起來了，它叩擊著大地的胸膛，沖撞著低巡的流雲。在強烈扭曲的、疾飛向上和低啞呻吟的拍節上，新的一句在追趕著前一句的回聲。草原如同注入了血液，萬物都有了新的內容。那歌兒激越起來了，它盡情盡意地向遙遠的天際傳去。
歌手騎著的馬走著，聽著。只有它在點著頭，默默地向主人表示同情。有時人的淚珠會噗地濺在馬兒的秀鬃上：歌手找到了知音，就這樣，幾乎所有年深日久的古歌就都有了一個駿馬的名字：《修長的青馬》、《紫紅快馬》、《鐵青馬》等等，等等。
古歌《鋼嘎·哈拉》--《黑駿馬》就是這無數之中的一首。我第一次聽到它的旋律還是在孩提時代。記得當時我呆住了，雙手垂下，在草地里靜靜地站著，一直等到那歌聲在風中消逝。我覺得心裡充滿了一種親切感。後來，隨著我的長大成人，不覺之間我對它有了偏愛，雖然我遠未將它心領神會。即便現在，我也不敢說自己已經理解了它那幾行平淡至極的歌詞。這是一首什麼歌呢？也許，它可以算一首描寫愛情的歌？
後來，當我遇到一位據說是思想深刻的作家時，便把這個問題向他請教。他解釋說："很簡單。那不過是未開的童心被強大的人性沖擊了一次。其實，這首歌盡管堪稱質朴無華，但並沒有很強的感染力。"我懷疑地問："那麼，它為什麼能自古流傳呢？而且，為什麼我總覺得它在我心頭徘徊呢？"他笑了，寬厚地捏捏我的粗胳臂："因為你已經成熟。明白嗎？白音寶力格，那是因為愛情本身的優美。她，在吸引著你。"
我哪裡想到：很久以後，我居然不是唱，而是親身把這首古歌重復了一遍。
白音寶力格幼年喪母，父親無暇養育，把他託付給伯勒根草原上的老額吉（母親的意思）撫養；少女索米婭（春天的新芽的意思）是個孤兒，因同樣的原因也被老額吉收養。額吉沒有親人，把兩個孩子當親生兒女一樣撫育成人。兩個孩子漸漸長大，額吉想讓他們結為終身伴侶，但心懷抱負的白音寶力格一心想到外面讀書，將來做一名獸醫。白音接到通知，要他到蘇木（鄉鎮）參加獸醫培訓班，這正是他所期盼的。索米婭送白音去培訓班，搭的是一輛運羊毛的貨車，因駕駛倉已坐滿，兩個人坐在貨箱的羊毛堆里，貨車夜晚出發，深秋的寒風透骨，兩個年輕人相互依偎著，直到天邊露出曙光。
在朝霞的見證下，兩人立下誓言，要結為夫妻，永世相愛，並約定培訓班結束後就回家結婚。白音學成回到伯勒根草原，意想不到的事發生了。他發現索米婭總是躲著他，並以異樣的目光驚惶的注視白音。在一次年輕人的聚會上，酒後的白音寶力格得知，索米婭已經懷上了黃毛希拉的孩子，黃毛希拉是個遠近聞名的惡棍。白音寶力格的精神幾乎崩潰，在巨大的打擊下，他決定出走。
九年後，白音寶力格大學畢業，成了自治區畜牧廳的一名技術員。因為作草原牧業調查，27歲的白音寶力格又回到了家鄉伯勒根草原。他決定去尋找他的索米婭，而此時，索米婭已經遠嫁到諾蓋淖爾湖畔的異鄉。老額吉死後索米婭帶著孩子（此前她生下了黃毛希拉的孩子，給她取名其其格（美麗的小花的意思。））艱難度日。
車夫達瓦倉可憐她們母子，娶了索米婭，索米婭又為達瓦倉生了三個兒子，一家人在諾蓋淖爾過著窮困而平靜的生活。其其格是個異常瘦弱的小姑娘，繼父對她不怎麼好，為了給其其格幼小的心靈一絲安慰和期待，索米婭謊稱其其格的父親是白音寶力格，並告訴其其格，她的父親有一天會騎著一匹叫鋼嘎哈拉的黑駿馬來找她們。當他們相見時，白音寶力格默認了這個善意的謊言，而其其格真的對白音寶力格產生了父親一般的依戀……
小說的最後,白音寶力格騎著黑駿馬離開了諾蓋淖爾，唱起了這首《鋼嘎.哈拉》（黑駿馬的意思）長調古歌。「當我的長調和全部音樂終於悄然逝去的一霎間，我滾鞍下馬，猛的把身體撲進青青的茂密草叢之中。我悄悄親吻著這苦澀的草地，親吻著這片留下了我和索米婭的斑斑足跡和熾熱愛情，這出現過我永誌不忘的美麗朝霞和伸展著我的親人們生路的大草原。我悄悄地哭了，就像古歌中那個騎著黑駿馬的牧人一樣。」
Ⅳ 張承志作品的經典文段
張承志作品
1.自由職業作家
男，回族，筆名:張錄山,1948年生於北京。原籍山東濟南市。曾供職於中國歷史博物館、中國社會科學院民族研究所、海軍創作室、日本愛知大學等處。現為自由職業作家。1978年開始筆耕。曾獲第一屆全國短篇小說獎，第二、第三屆全國優秀中篇小說獎及全國少數民族文學創作獎。已出版著作30餘種。上世紀八九十年代，以「理想主義氣質」著稱。代表作有長篇小說《心靈史》、《金牧場》。中篇小說《北方的河》、《黑駿馬》、《西省暗殺考》，短篇小說《雪路》、《晚潮》、《輝煌的波馬》、《北望長城外》、《胡塗亂抹》、《大坂》、《頂峰》、《美麗瞬間》等，散文有《清潔的精神》等。其中1991年出版的《心靈史》，描寫西北哲合忍耶人苦難的信仰歷程，有評論認為是當代文壇少見的「尋找精神價值，向世俗挑戰的旗幟」。近作有2005 年出版的游記《鮮花的廢墟：安達盧斯紀行》，散文集《聾子的耳朵》，河南文藝出版社2007年出版。
1967年清華附中畢業到內蒙古烏珠穆沁旗插隊當牧師，在那裡度過了四年。1975年畢業於北京大學歷史系考古專業，1978年考入中國社會科學院研究生院民族歷史語言系，1981年畢業並獲得碩士學位，主要進行北方民族史研究工作。在蒙古歷史和北方民族史的研究工作中有一定成果，在小說創作上也是碩果累累。
初作是蒙文詩《做人民之子》和短篇小說《騎手為什麼歌唱母親》，並獲1978年全國優秀短篇小說獎和全國少數民族文學創作榮譽獎。中篇小說《阿勒克足球》獲第一屆《十月》文學獎和全國少數民族文學創作獎。《黑駿馬》獲1981—1982年全國優秀中篇小說獎，《春天》獲1983年北京文學獎。《北方的河》獲1983—1984年全國優秀中篇小說獎。1987年出版長篇小說《金牧場》。
張承志：魯迅之後最偉大的理想主義作家
我身上的某種氣質讓我難以融入這個時代、這座城市難以融入勢利的文人學士們中間去一九八九年我進入北京大學這座最高學府的時候有人說我是一個天生的解構主義者理解張承志對於我來說是一個尷尬的難題多少年來我一直抗拒著他始終迴避著他在張承志極力要成為一個強者的時候我一直在追求成為一個弱者也有人讀出了我的文字中間迥異於張承志的不屈不撓的反諷二〇〇五年當我突然面對可怕的處境面對知識、道德和智慧的破產身體和精神徹底崩潰的時候我終於明白我一直在迴避和拒絕的實際上是與我自己相關的某些元素在許多年以後我終於開始正視張承志開辟的文學道路張承志和魯迅是二十世紀兩位交相輝映的文學大師和真的勇士不僅在對待文學的態度上而且在社會時代的處境上他們兩人都極為相似更重要的是他們最終同樣因為直面慘淡的人生而放棄了虛構性的文學創作
張承志是新時期文學中性格最鮮明、立場最堅定、風格最極端的作家他既不斷地尋求突破又始終堅定不移他在《語言憧憬》中說我是一位從未向潮流投降的作家我是一名至多兩年就超越一次自己的作家我是一名無法克制自己渴求創造的血性的作家張承志在《生命如流》中曾經自述別人創造的是一些作品我創造的是一個作家張承志構成了新時期文學中一個巨大的存在他以一個人平衡了整個時代我們誰都不會想到張承志是一位北京作家老舍曾經說北平除了風沒有硬東西北京接受一切張承志卻與他生長的這座城市以及當代文壇構成了巨大的反差他對這座一代又一代被征服和耍貧嘴的城市沒有絲毫的親近和好感
從一九七八年發表的《騎手為什麼歌唱母親》一開始張承志便以一種強烈的理想精神鮮明地區別於當時傷痕文學的時尚王蒙稱他是最後一個理想主義者王安憶在《孤旅的形式》中指出張承志的寫作是表達心靈草原上的黑駿馬蒙古額吉北方河流金牧場疲憊的搖滾歌手哲合忍耶都是他心靈的替代物朱偉指出張承志的夢境離不開兩個極富象徵性的意象一個是駿馬一個是大坂這兩個意象都連接著英雄駿馬和大坂結合在一起是一條英雄的道路中國古代有誇父逐日的神話傳說而張承志的創作始終包含著一個尋找的模式
《黑駿馬》體現了張承志典型的尋找的主題和敘事模式小說敘述了主人公白音寶力格騎著黑駿馬尋找昔日戀人索米婭的故事白音寶力格和索米婭由奶奶撫養成人他們青梅竹馬產生了自然、純真、美麗的愛情白音寶力格外出學習時索米婭遭到了黃毛希拉的姦汙白音寶力格無法忍受索米婭和奶奶對於這件事情逆來順受的態度憤而出走當九年以後白音寶力格重返草原的時候奶奶已經去世索米婭也遠嫁他鄉白音寶力格騎著當年他和索米婭養大的黑駿馬四處尋找索米婭古歌《黑駿馬》所吟唱的是一個哥哥騎著一匹美麗絕倫的黑駿馬跋涉著迢迢的路程穿越了茫茫的草原去尋找他的妹妹的故事周而復始、低回不盡的蒙古古歌《鋼嘎·哈拉》控制著敘述和抒情的節奏賦予小說獨特的樂感小說中美好的理想與殘忍的現實之間構成了尖銳的沖突現代的愛情悲劇與古老的歌謠遙相呼應古歌用不是來結束尋找鑄成了無窮的感傷意境充滿了復雜的人生感悟
一九八七年長篇小說《金牧場》出版張承志在《注釋的前言思想重復的含義》中對這部長篇小說的內容和形式做了如下說明《金牧場》一書的結構是用七十年代初的口吻描寫一次知識青年和牧民的大遷徙同時描寫知識青年的種種在這個部分里插入對紅衛兵時代長征的回憶和思考全書的這一半用表示蒙古草原的M為標號另一半是用八十年代的在國外求學的青年的口吻描寫一個解讀古文獻的研究過程以及異國感受；同時插入對西方國家六十年代學生運動、前衛藝術的思考和對中國邊疆的心情書的這一半用表示日本的J為標號書的兩半兩條線始終並行對照
這樣兩線和其中的回憶獨白概括了從六十年代到八十年代的種種最重大的事件及其思考內容涉及知識青年的插隊、紅衛兵運動的內省、青年走進社會底層的長征與歷史上由工農紅軍實現的長征、信仰和邊疆山河給人的教育、世界的不義和正義、國家和革命、藝術與變形、理想主義與青春精神……企圖包含的太多了
小說主人公是一位身在異國的歷史學者在物質高度發達的日本東京與環境格格不入他正在譯釋一部記載著一個少數民族的英雄們以生命和犧牲為代價去尋找理想的天國的古代文獻《黃金牧地》他曾經作為紅衛兵憑著一腔熱血、理想、信仰和激情重走長征路後來又寫血書上山下鄉《金牧場》採用了結構主義方式以巨大廣闊的時空以多聲部的形式構成了張承志作品反復表現的尋找主題小說把不同時代、民族尋找理想天國的歷程結合為雄渾輝煌的交響表達了他對於自由、正義、理想、青春和反叛的執著追求和深情禮贊正如作者所言這部作品涉及了紅衛兵運動等許多重大事件和問題是張承志一部帶有總結性質的作品是他對於青春、浪漫的最後傾訴同時也是他進入哲合忍耶世界的關口
在《心靈史》代前言《走進大西北之前》中張承志將自己一九八四年冬進入大西北視為一種神意他強調同西海固的遭遇所導致的脫胎換骨的改變這一時期他先後創作了《殘月》、《黃泥小屋》、《西省暗殺考》、《心靈史》等一批反映回族歷史、生活的作品他震驚於黃土高原惡劣艱難的生存環境以及這個民族為精神信仰所付出的慘重犧牲
一九九一年出版的《心靈史》是一部令人震驚的奇書和空前的巨著這部書是敘事和抒情、啟示錄和詩篇、史詩和抒情詩的統一和融合它本質上是詩但採取的是一種歷史的形式它既是個人的又是民族的它既是敘事又是抒情既是歷史又是文學同時也是哲學和宗教張承志自己宣稱這部書是我文學的最高峰張承志無視寫作的一切傳統畛域他的寫作打破了同時也溝通了不同的領域他以此重新面對什麼是文學這一問題重新思考形式和書的含義重新建立寫作與讀者的關系他在這樣一種寫作和思考中把一切問題推到根本上
張承志是一個回族作家同時是中華民族和中國文化的兒子他在《美則生失美則死》的訪談中說中國的回民是被中國文化養育的貧窮的兒子他們所代表是一種信仰的中國人他們用自己的犧牲為母親貢獻了新鮮血液只要這種信仰精神堅持於回民遲早會以某種形式使中國文明豐富他在《歲末總結》中宣告我雖然屢屢以反叛中國式的文化為榮但在列強及它們的幫凶要不義地消滅中國時我獨自為中國應戰不僅如此用胡風的一個詞來說他的寫作是與中國當下的社會現實和文化處境的搏鬥他對於回族和哲合忍耶歷史的關注是他一以貫之的反抗強權和關懷弱者的原則的體現在反抗外國帝國主義的同時他沒有忽略內部各種壓迫關系哲合忍耶對於張承志來說是一種啟示一種依靠一種資源一種力量他在《撕名片的方法》中寫道今天我重視自己的特殊性背靠著『哲合忍耶』——我開始急速地自尊這是我要求中國文化接受的一個外來語措詞盡管它誕生於中國母體之中……我輸入的是一種烈性的血是一種義是一種信是一種叛逆的和堅守的素質他對哲合忍耶和回族歷史的書寫超出了狹隘的族群意義而上升為一種普遍的自由、人道和正義的追尋張承志在《風雨讀書聲》的訪談中曾經這樣談論《心靈史》它描寫的和它經受的一切都是最中國式的至於我無非是接受了百姓的委託為他們執筆寫了他們的一部歷史這無非顯示了我的氣質和道路——我作為一個知識分子一定要找到與底層民眾結合的方式張承志將整個寫作過程看做是對於自由的理想對於真正的人道的尋找我以我的形式一直企圖尋找一種真正的人道主義（《心靈史·聖徙出世了》）我將告訴你們哲合忍耶的故事其實正是你們追求理想、追求人道主義和心靈自由的一種啟示他把哲合忍耶看做是這種人道主義的載體哲合忍耶是中國勞苦底層是一個犧牲者集團是堅守心靈的人民是一種窮人宗教是從人民中間提煉出來的基本原理這里含有人、做人、人的境遇、人的心靈世界和包圍人的社會、人性和人道這里有一片會使你感動的、人的光輝（《心靈史·走進大西北》）在中國只有在這里才有關於心靈和人道的學理（《心靈史·十八鳥兒出雲南》）他指出人人性人道人心這一切在中國應當通過另外的途徑去發現我不信任現代中國的知識界太重要太本質的認識至少要在相應的天地中形成真知灼見永遠不會是下賤膚淺的老鴉叫它需要一片風土、一種歷史、一群真正能為我啟蒙的老師還需要克麥提為我降臨才能夠被我發掘出來（《心靈史·天下大勢合久必分分久必合》）
張承志的人道主義是與被壓迫、被殺戮的底層人民的結合這是對被壓迫者的心靈歷史的認同是對於壓迫者、統治者和官方歷史的大舉破壞和大膽挑戰我漸漸懂了我是為一種異端的美而吸引他把宗教的爾麥里感覺成了朝著歷代統治的示威哲合忍耶的魅力在於它是一種最徹底的異端是不可屈服的自由和輝煌的美（《心靈史·儀禮》）（《心靈史·光明》）哲合忍耶教派在與專制國家在與國家這種巨型怪物這種恐怖機器的對抗中爆發出來了最強大的力量和最強烈的美感一切宗教的和人道的火花都被他們擊打出來了（《心靈史·追隨者》）張承志通過對於歷史的重新書寫通過接近底層通過對於被壓迫者的心靈的歷史的追蹤尋找著真正的人道他在贈送給楊懷中《老橋》一書時題寫了如下宣言讓歷史就這樣把重負壓上肩吧我們要推翻一種偽歷史讓我們就這樣把自己趕向艱辛吧這艱辛中會有輝煌的意義從根本上來說張承志的《心靈史》和韓少功的《馬橋詞典》應當放在尋根文學的脈絡上來加以理解張承志和韓少功沿著尋根文學的軌跡與現化代的主流價值分道揚鑣一步一步地走向邊緣和深入底層張承志表現了對於統治階級強烈的不信任統治階級和御用文人無法真正理解歷史他們缺乏對於人的心靈力量的想像力因此也不能獲得秘密而歷史從來只是秘史；對於那些缺乏人道和低能的文人墨客世界不會讓他們窺見真相（《心靈史·黑視野》）
進入上世紀九十年代之後張承志主要選擇了散文這種釋放方式他說如今我對小說這形式已經幾近放棄……我更喜歡追求思想及其樸素的表達；喜歡摒棄迂迴和編造喜歡把發現和認識、論文和學術都直接寫入隨心所欲的散文之中朱蘇進在《分享張承志》一文中描述張承志的創作風格時說他的許多篇章既是猛葯又是美文在新奇意境和鏗鏘樂感中簇涌著采自大地的野草般思想他的作品個性極度張揚鋒是鋒刃是刃經常戳得人心靈不寧痛字當頭快在其中張承志的散文反映了九十年代中國文壇的急劇瓦解和分裂這個時代急劇的墮落提純了張承志同時在某種意義上也付出極端、單調和疲憊的代價張承志意識到魯迅以筆為旗的的痛苦他在《美則生失美則死》中吐露當同時代的文學家寫出一部部文學性的鴻篇巨制時他不得不以一篇篇雜文為投槍匕首進入戰斗其實我是為魯迅先生遺憾的然則那也是他的必然他在《以筆為旗》中對無情無義的文學界及其所謂純文學進行了猛烈的抨擊張承志產生了一種自覺從而與中國文壇徹底決裂按照他在《離別西海固》中的敘述早在一九八四年他便與中國文學的主流分道揚鑣徹底決裂了在一九八四年冬日的西海固深處我遠遠地離開了中國文化人的團伙他們在跳舞我們在上墳
一九九三年他發表著名的《清潔的精神》抗議今天泛濫的不義、庸俗和無恥通過古代許由等人追求正義和清潔的故事追尋潔與恥尚沒有淪滅的時代他不斷地從歷史中去尋找抵抗的力量這種資源包括哲合忍耶教派、《史記·刺客列傳》、魯迅、屈原等等他要尋找自己的類自己的參照自己的血統魯迅成為他思想和反抗的重要資源成為他反復書寫和禮贊的對象他在《靜夜功課》中說墨書者我冥冥中信任的只有魯迅他在《清潔的精神》中這樣勾畫了魯迅的形象所謂魯迅就是被腐朽的勢力尤其是被他即使死也『一個都不想饒恕』的智識階級、即中國知識分子的前一輩們逼得一步步完成自我並瀕臨無助的絕境的思想家和藝術家他在《再致先生書》中指出魯迅象徵著一種不簽訂和約的、與權力的不休止爭斗他對魯迅的閱讀和理解形成了獨一無二的魯迅研究他用最文學的方式接近魯迅這是用文學的巫術招魂
理解張承志有幾個重要的詞美、正義、自由、人民特別是在今天被污名化了的恐怖主義恐怖主義這個被當代西方意識形態極盡污辱之能事的詞通過張承志的書寫和磨洗重新恢復和煥發了原始正義的光輝和驚心動魄的美他在《清潔的精神》中稱贊司馬遷的《史記·刺客列傳》是中國古代散文之最美得魅人他稱贊《史記·刺客列傳》提煉了中國的烈士精神他誓言我要用我的篇章反復地為烈士傳統招魂為美的精神製造哪怕是微弱的回聲他將荊軻刺秦的故事稱為古代中國勇敢行為和清潔精神的集大成是弱者的正義和烈性的象徵一種失敗者的最終抵抗形式因此沒有什麼恐怖主義只有無助的人絕望的戰斗恐怖主義是一種失敗的政治是一種極其純粹的倫理的美學的反抗張承志和張藝謀是藝術上的兩個王者當張藝謀對權力和體制全面認同與臣服越來越作為中國形象大紅大紫地走向全球化的商業舞台的中心的時候那個從新時期一同出發的張承志旗幟鮮明地走向了邊緣和底層走向了沒有歷史的歷史走向了人民的文學張承志在《心靈史·窮人宗教》中宣稱我偏執地堅持中國的一切都應該記著窮人記著窮苦的人民
張承志的偏激和極端從根本上來自於紅衛兵的無政府主義思想無政府主義具有強烈的理想主義色彩和烏托邦沖動是對於令人窒息的現代性的激昂抗議表現為極端的反體制精神他在《三份沒有印在書的序言》中聲稱他在《紅衛兵時代》一書中為六十年代為他自己所創造的紅衛兵這個詞為紅衛兵運動的青春和叛逆性質為紅衛兵的反體制形象進行了堅決的贊頌他指出官對於人道來說是最下賤的存在（《心靈史·人民的暴力主義》）哲合忍耶可以放棄暴力但絕不放棄自己對於官府的異端感永不近官永不信官這種心緒後來成了哲合忍耶的一種氣質（《心靈史·進蘭州》）張承志在《心靈史》中宣稱人民造反人民反叛的暴力是統治者的天罰的形式（《心靈史·入海口》）張承志一直歌頌和贊揚具有強烈的道德烏托邦傾向的密謀和暗殺以及另一個極端——道德感化他贊頌犧牲之美（《心靈史·入海口》）犧牲是最美的事情（《心靈史·董志塬》）
張承志在《南國探訪》中預言二十一世紀將是一個古怪的時代豪富和赤貧饜足和飢饉腦滿腸肥和瘦骨嶙峋摩天樓和貧民窟——總之一切對立和差別、正義和背義都將在這個隆隆來臨的時代並立共存他在《中原迷茫》中指出我們需要面對著屈辱的歷史殘暴的權勢苦難的人民卑污的智識階級轟轟烈烈的脫軌的漫長的二十世紀在一九七九年匆匆結束了張承志一直心儀於六十年代這個反體制的極端年代這個激情的年年、脫軌的年代這構成了理解張承志的核心造反反特權反體制反對一切的壓迫和不義張承志在《風雨讀書聲》的訪談中談論《心靈史》的精神譜系的時候說我用這樣的方式表達了我對六十年代的懺悔與堅持對體制和異化的大聲抗議六十年代的紅衛兵以及西方的造反運動都是與青春和叛逆聯系在一起的在他們的不會是紅色也許是天藍色的旗子上我希望有一開始就有人心、人道對人的尊重；一開始就有底層、窮人、正義一開始就有叛亂、選擇、青春、反體制的底色張承志以一個人填寫了巨大的空白張承志的寫作使人民、革命、底層這些詞語得到了昭雪和拯救同時也使自由、人道和美以及民間等概念的內涵得到了真正的確認他以具有廣闊深厚的歷史空間的大西北為根據地以中國最廣大的底層人民為依據背對著紙醉金迷、燈紅酒綠的城市繁華張承志背對著中國知識界背對著盛世寫作面對著全球化和日益野蠻化的世界寫作當有人責難張承志是反智主義的時候我們應該辨正作為一位英勇的學者和作家張承志只不過是拒絕在當代中國知識分子中間流行的常識他不過是在組織另一種秘密的知識發掘地下的歷史；同時他在指示另一種人性構建另一種社會理想他在呼喚美的人性、人心、人道和真的和平正如《心靈史》中船廠太爺馬達天石破天驚的話語你已經有了知識了——你千萬不要把你的知識的光芒熄滅而使你自己墜回黑暗
在外國作家中張承志反復提起梅里美和三島由紀夫他始終是一個極端的帶有唯美主義傾向的浪漫主義作家當資本主義以貿易將地球變成世界將整個世界簡化為交換價值納入到自私自利的交換的時候浪漫主義最早樹立起了反抗現代文明的叛幟它以文學的武器以審美的割據對交換價值和商業文明進行絕望的反抗這種絕望的反抗產生了純藝術以至唯美主義當資本主義對交換價值進行神化的時候它對審美進行神化當資本主義對商品進行神化的時候它對藝術進行神化當資本主義進行全球征服的時候浪漫主義起義和獨立在自己的藝術王國上空高高地飄揚起美的旗幟十九世紀歐洲浪漫主義是反工業化、反世俗化、反現代性的第一聲鳴鏑而張承志則是中國浪漫主義一個悲壯的奇跡。
Ⅳ 在這個爛書遍地的時代，有哪些書是真正可讀的
中國古代的書，如果只選一本，那就是易經，如果選兩本，再加上道德經。中國五千年的智慧全在裡面了。
Ⅵ 大學生必讀的文學名著有哪些
外國：《安娜卡列尼娜》《呼嘯山莊》《不能承受生命之輕》《包法利夫人》《少年維特之煩惱》《第二十二條軍規》《伊豆舞女》《傲慢與偏見》《洛麗塔》《情人》
國內：《檀香刑》《兄》《活著》《邊城》《桃花燦爛》《紅樓夢》
（以上為本人認為大學所讀的對本人今後的有所幫助和指導的文學作品，希望對你有幫助)