❶ 跟玉有關系書 就是教鑒別玉的書籍 在推薦點鑒別古董玉的書
你可以看： 《中國玉器收藏與鑒賞全書》、《白玉品鑒與投資》、《古玩鑒定與辨偽》、《古代翠玉寶石》等。。
❷ 家佳聽書館出品的道聽途說系列
道聽途說系列產品主要內容包括 評書類 相聲類 有聲文學小說類 少兒教育類
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道聽途說--汽車上的娛樂文化
有聲暢銷書CD版
D072 平凡的世界 6 MP3
D073 北京不向北 14 CD
D074 濟公傳 5 MP3
D075 貨幣戰爭 11 CD
D076 笑話加油站 6 CD
D077 鬼吹燈--精絕古城 14 CD
D078 鬼吹燈－龍嶺迷窟 12 CD
D079 鬼吹燈－雲南蟲谷 15 CD
D080 鬼吹燈－昆侖神宮 15 CD
D081 地獄的19層 11 CD
D082 新張震講故事 8 CD
D083 暗算（上） 11 CD
D084 暗算（下） 12 CD
D085 圈子圈套1--戰局篇 11 CD
D086 圈子圈套2--迷局篇 14 CD
D087 圈子圈套3－終局篇 14 CD
D088 藏獒 17 CD
D089 藏獒2 21 CD
D090 亮劍 21 CD
D091 狼煙北平 23 CD
D092 我叫劉躍進 11 CD
D093 明朝那些事兒（1） 16 CD
D094 明朝那些事兒（2） 14 CD
D095 明朝那些事兒（3） 11 CD
D096 明朝那些事兒（4） 13 CD
D097 明朝那些事兒（5） 13 CD
D098 寶貝，這樣做真棒--好習慣故事30則 5 CD
D099 杜拉拉升職記 11 CD
D100 雍正皇帝 10 MP3
D101 杜拉拉2-似水年華 11 CD
D102 媧居 17 CD
D103 基金經理 2 MP3
D104 無言以退 2 MP3
D105 高位出局 2 MP3
D106 十月圍城前傳 8 CD
D107 國學故事館 3 MP3
D108 杜拉拉升職記 1 MP3
D109 杜拉拉2-似水年華 1 MP3
評 書 類
序號 產品名稱 回數 盤數 播講人
A001 三國演義（上） 365 8 袁闊成
A002 三國演義（下） 8 袁闊成
A003 三國演義（電腦版） 365 2 袁闊成
A004 暴風驟雨 37 2 袁闊成
A005 敵後武工隊 36 2 袁闊成
A006 封神演義 200 8 袁闊成
A007 水泊梁山 120 5 袁闊成
A008 西楚霸王 50 2 袁闊成
A009 十二金錢鏢 52 2 袁闊成
A010 隋唐演義 216 10 單田芳
A011 《白眉大俠》之龍虎風雲會 320 11 單田芳
A012 七傑小五義 80 4 單田芳
A013 薛家將 180 8 單田芳
A014 童林傳 200 6 單田芳
A015 連環套 120 5 單田芳
A016 百年風雲 200 7 單田芳
A017 三俠五義 180 8 單田芳
A018 鐵傘怪俠 160 5 單田芳
A019 欒蒲包與豐澤園 200 6 單田芳
A020 千古功臣張學良 120 4 單田芳
A021 西遊記 84 4 常 志
A022 平原槍聲 45 2 李鑫荃
A023 紅岩 42 2 李鑫荃
A024 康熙私訪 42 2 連麗如
A025 紅樓夢 102 3 連麗如
A026 三國演義 300 10 連麗如
A027 東漢演義 240 12 連麗如
A028 俠義英雄傳 80 4 連麗如
A029 伍子胥 45 2 連麗如
A030 智聖東方朔 160 6 連麗如
A031 劉公案 54 2 連麗如
A032 大隋唐 390 13 連麗如
A033 二十四孝 24 4 連麗如
A034 龍圖公案 118 4 連麗如
A035 雍正劍俠圖 190 7 連麗如
A036 醒木驚天連闊如 50個故事 9 連麗如
A037 雍正劍俠圖(續) 160 6 連麗如
A038 五鳳朝陽刀 110 5 劉蘭芳
A039 楊家將全傳 109 5 劉蘭芳
A040 朱元璋演義 185 5 劉蘭芳
A041 包公上疏 14 1 劉蘭芳
A042 大唐俠女 62 3 劉蘭芳
A043 喋血魔窟 30 2 劉蘭芳
A044 呼家將 93 4 劉蘭芳
A045 契丹蕭太後 70 3 劉蘭芳
A046 岳飛傳 117 5 劉蘭芳
A047 趙匡胤演義 100 5 劉蘭芳
A048 努爾哈赤 50 2 劉蘭芳
A049 聊齋故事 110 4 劉利福
A050 紀曉嵐傳奇 100 3 孫一
A051 民國十大軍閥演義 105 4 孫一
A052 二戰經典戰役 85 4 孫一
A053 江湖俠義錄 110 4 孫一
A054 二戰人物史話 42 2 孫一
A055 中國帝王史話 5 孫一
A056 和珅傳奇 30 10CD 孫一
A057 劉羅鍋傳奇 60 2 孫剛
A058 海青天 35 3 田連元
A059 劉秀傳 70 3 田連元
A060 楊家將 102 5 田連元
A061 水滸傳（上） 328 7 田連元
A062 水滸傳（下） 7 田連元
A063 秘密列車 39 2 田戰義
A064 李自成 285 12 田戰義
A065 古今通鑒 70 3 田戰義
A066 鄭成功 150 6 趙鳳霞
A067 珍珠寶蓮燈 4 連麗如
A068 五龍捧聖 56 1 連麗如
A069 十二女俠 107 4MP3 連麗如
A070 廣泰傳奇 68 2 王月波
A071 春秋五霸 60 2 袁田
A073 亂世梟雄 300 12 單田芳
A074 白眉大俠 320 13 單田芳
A075 明英烈 162 7 單田芳
相 聲 類
B006 姜昆相聲全集. 1 MP3
B007 相聲：名家名作精選 1 MP3
B008 李金斗、陳湧泉相聲精選 1 MP3
B009 侯耀文、石富寬相聲全集 2 MP3
B010 趙世忠、趙振鐸相聲專輯 2 MP3
B011 王謙祥、李增瑞相聲全集 1 MP3
B013 侯長喜相聲精品集 1 MP3
B014 孫一相聲全集 1 MP3
B017 郭德綱對口相聲精品集 7 CD
B018 郭德綱對口相聲精品集(II) 7 CD
B019 郭德綱單口相聲精品集(1) 5 CD
B020 郭德綱單口相聲精品集(2) 5 CD
B021 郭德綱單口相聲精品集(3) 5 CD
B022 劉寶瑞單口相聲集 12 CD
B023 劉寶瑞對口相聲集 9 CD
B024 侯寶林相聲精選集 5 CD
B025 馬三立相聲精品集 10 CD
B026 高英培相聲精品集 8 CD
B027 蘇文茂對口相聲集 8 CD
B028 馬季相聲精品集 15 CD
DVD版
B029 郭德綱(一)我這一輩子 5 DVD
B030 郭德綱(二)論相聲五十年之現狀 5 DVD
B031 郭德綱(三)我要上春晚 5 DVD
C009 如何超級成功 2CD 丁華軍
C010 如何成為超級員工 2CD 丁華軍
C011 如何成為超級主管 2CD 丁華軍
C012 做個高效直銷員 13CD 劉武彪
有聲小說經典文學名著 MP3版 家佳聽書館系列
D001 影響世界的100部經典名著 5 MP3(縮寫版）
D002 99位當代名家的傳世名篇 6 MP3(縮寫版）
D003 名家誦名篇—現代部分 1 瞿弦和等（縮寫版）
D004 名家誦名篇—古代部分 1 雅 坤等（縮寫版）
D005 世界名著MP3（刪節版） 2 張筠英等（縮寫版）
D006 圍城 1 錢鍾書
D007 活著 1 余華
D008 塵埃落定 1 阿來
D009 許三觀賣血記 1 仲維維播講
D010 老人與海 1 仲維維播講
D011 理發師 1 凡一平
D012 穿越玉米地 3 吳曉波
D013 空鏡子 1 萬 方
D014 滴淚痣 1 李修文
D015 艾倫·格林斯潘 1 格林斯潘
D016 黑螞蟻 1 程 琳
D017 子夜 2 茅 盾
D018 長恨歌 2 王安憶
D019 男人和女人，女人和城市 1 王安憶
D020 姜湯說女人 1 姜 湯
D021 愛怕什麼 1 畢淑敏
D022 血玲瓏 2 畢淑敏
D023 捆綁上天堂 2 李修文
D024 聆聽 2
D025 名人專訪 3
D026 張愛玲傳 1
D027 北大聽講座（二） 4
D028 家 1 巴金
D029 德伯家的苔絲 1 托馬斯·哈代
D030 幸福派 1 萬 方
D031 哈佛之戀 2 王正軍
D032 華都 2 葉辛
D033 市委書記在上任時失蹤 1
D034 畫魂潘玉良 1
D035 國家榮譽 1 仲維維播講
D036 海岩文集 14
少兒產品
D038 中華五千年 20 20CD
D039 安徒生童話全集 19 19CD
D040 格林童話 19 19CD
D041 一千零一夜 19 19CD
D042 經典音樂啟蒙故事 7 MP3
D043 中華宋詞三百首誦讀 7 7CD+圖書
D044 中華唐詩三百首誦讀 6 6CD+圖書
D045 伊索寓言 6 6CD
D046 孫子兵法與三十六計 2 MP3
D047 中華文化經典誦讀 10 10CD+配套書
D048 中華國學啟蒙經典:論語 1 注音圖書+1MP3
D049 中華國學啟蒙經典:莊子老子 1 注音圖書+1MP3
D050 中華國學啟蒙經典:三字經,千字文,笠翁對韻 1 注音圖書+1MP3
D051 中華國學啟蒙經典:中庸,大學 1 注音圖書+1CD
D052 西遊記(曹燦播講) 6 MP3
D053 中華小名家 16 16CD
D055 湯姆索耶歷險記(中文) 1 馬克*吐溫
D056 唐宋名家詩詞故事--唐詩篇 2 MP3
D057 唐宋名家詩詞故事--宋詞篇 2 MP3
D058 史記故事 2 MP3
D059 成語評說 1 孫剛
D060 中華典故故事 1 孫剛
D061 十萬個為什麼 1
D063 話說中國 7 MP3
E001 經典評書大系 45 55部經典評書套裝
E002 中華相聲大系 16 MP3
E003 古今中外有聲書城 26 禮品裝
❸ 哪有關於古琴製作的書籍，
中國音樂起於何時？這個問題頗難確定，據古籍所載，伏羲女媧時，已有「琴」、「瑟」、「簫」的發明。這時的「琴」即是現在所講的「古琴」之前身。圍繞古琴所作的詩所發生的故事不計其數，有詩曰「窈窕淑女，琴瑟友之」。有「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴」的故事，可見琴聲乃心聲。古琴在國樂中佔有極高的地位。「箏」之淵源於「瑟」，與「琴」有著異曲同工之妙。因其在春秋戰國之際流行於秦，故史稱「秦箏」。「箏」之音色華麗優美，明亮抒情，善於表現行雲流水的意境。今天我們將「琴」、「箏」並置，呈現在您的眼前，願您能在悠悠琴聲中，領略到華夏民族博大精深的文化淵源及厚重的藝術底蘊。古琴，亦稱七弦琴，或絲桐、綠綺等，因縛弦七根又稱「七弦琴」。琴體由面板和底板膠合而成，形狹長。弦外側的面板上嵌有十三個圓點的「徽」。唐朝詩人劉長卿詩句：「泠泠七弦上，靜聽松風寒。」其「七弦」指的就是古琴，「泠泠」則指的是古琴的音色。
今天和人言及中國古典音樂和西方古典音樂的時候，有人人為在近來的兩三百年的時間里，中國的音樂，特別是古典音樂已經在走向一種沒落，不僅是各種樂器沒有發展，就連作曲家也是在19世紀末和20世紀初才出現的，更不必說各種樂譜（更有甚者竟然說中國根本沒有真正意義上的樂譜）。
就鋼琴一種樂器而言，早在BAROQUE時代，已經有一個發展的雛形，然後在經過古典，爛漫，現代，甚至後先代，其工業已經發展到相當的地步，其音色音調都已經相當完美精確了，而中國的古典樂器確實一直裹足不前的。
可我認為中國的傳統古典音樂一方面有工業的因素在裡面，同時也和中國的傳統思想在裡面。首先，中國對於藝人是一種歧視態度；其次，傳統的思想里是力求簡約無為清凈閑適的不象西方的力求嚴謹細致：關於中國的樂譜如廣陵散樂府詩經宋詞元曲比比結實，只不過現在所謂的樂譜部分已經失傳，而只留下了文學部分了……等等，我並沒有說中國沒有樂譜，我和你一樣是反對說中國沒有樂譜這么一說的，我知道中國古代的記譜方法是用宮商角子羽這些文字來記譜的，包括詩經楚辭樂府唐詩宋詞元曲都是有譜的只不過，在儒教統治的古代，藝人一直處在三教九流的最底層，和妓女一般，只是比花子高一些，所以那些中國古典的個種藝術形式都只是以一種文學的形式流傳下來的（萬班皆下貧，惟有讀書高）。所以才給那些只有半吊子的所謂漢學家看成是中國根本沒有古典音樂。
對於，古典音樂，我的一個觀點是中國的藝術是高於西方藝術的，他之所以不讓西方的，或者只崇尚西方文化而對自己文化毫無研究的人們接受，是因為中國文化是一種綜合的包羅萬象的文化藝術，他是被西方劃分政治哲學藝術社科天文等等學科的綜合體，例如一首古詩詞他同樣又是一種哲學觀點的體現，又是一種藝術的表現（古詩詞的唱法據說已失傳了）等等：同樣古代的士人如果靠上功名，在事業上有所成就，他可能作為政治家同時有時文學家，軍事家改革家（中國原先的文人都是博覽群書的，其實就只一篇文章中原本就有很多方面的知識道理）天文學家地理學家等等；如果官場失意的話他就有可能成為藝術家棋手甚至醫生（歷來的古代文人當中有很多都是擅長歧黃之術的）。
古琴美學思想中的道家思想
道家對古琴美學思想影響深遠。《老子》崇尚自然為美，排斥人為之樂、有聲之樂，推崇「淡兮其無味」的音樂風格，倡導自然、無為、體現道之精神的「大音希聲」。莊子繼承了《老子》的自然觀，主張「法天貴真」，對束縛人性、違反自然的儒家禮樂思想進行了毫不留情地批判（見《駢拇》、《馬蹄》等篇）。但莊子並沒有完全否定有聲之樂，而是提出「中純實而反乎情，樂也」的命題，要求音樂表達人之自然情性，而不應拘於人為的禮法。基於此，《莊子?大宗師》所載子桑「父邪，母邪？天乎，人乎」的悲歌在古琴審美中就不但實現了對情的肯定，而且實現了對悲樂的肯定，《莊子?讓王》中提出的「鼓琴足以自娛」的命題，則強調了古琴音樂的娛樂作用、審美作用。
老、莊上述思想滲透在其後古琴美學思想的各個方面。《老子》「淡兮其無味」的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦頤、徐上瀛等人吸收、發展，在音樂審美上形成對「淡和」之樂的崇尚，限制了古琴音樂風格的多樣性，對古琴的發展產生了較大的消極影響；《老子》「大音希聲」的思想則為陶淵明、白居易、薛易簡等人所繼承，使崇尚「希聲」之境成為眾多琴人追求的目標；莊子「得意而忘言」的思想被陶淵明等眾琴人所繼承，使追求言外之意、弦外之音成了古琴音樂審美中的重要特徵；老、庄對自然之美的推崇為嵇康、陶淵明、李贄等多人繼承，使古琴美學思想重視人和自然的聯系，追求人和自然的統一；莊子以自由為美、音樂可自由表達感情的思想又被嵇康、李贄等人發展，提倡音樂要成為人們抒發心聲的藝術，而不是封建統治的工具。另外，老、庄明哲保身、退隱出世的思想也對古琴美學思想有一定的影響。
《老子》「淡兮其無味」、「大音希聲」的觀點受到琴人的一致推崇，對古琴音樂審美產生了重大影響。「淡」出自《老子?三十五章》「道之出言，淡兮其無味」。文獻顯示，《老子》提出「淡」的范疇後，在漢代之前並未引起大的反響。魏晉之後，經學受創，玄學盛行，「淡」之審美受到重視，所以阮籍說「道德平淡，故五聲無味」，提倡恬淡之樂，排斥美聲、悲樂。至唐，「淡」開始被較多地用於形容琴樂風格，「清泠由本性，恬淡隨人心」、「曲淡節稀聲不多」、「古聲淡無味，不稱今人情」、「入耳淡無味，愜心潛有情」、「心靜即聲淡，其間無古今」等琴詩表明恬淡之音已被唐人作為古樂、雅樂的標志而受到推崇，在古琴音樂審美中佔有重要的地位。宋周敦頤援道入儒，以儒家思想為基礎，對《老子》的思想加以吸收、融合，提出「淡則欲心平，和則躁心釋」的「淡和」說，從而使「淡和」成為儒、道兩家尊崇的音樂審美觀。「淡和」審美觀既與道家恬淡的主張相符，又與儒家中和的主張相合，所以被眾多琴人所接受。宋真德秀在《贈蕭長夫序》中就竭力贊揚古琴「希微」、「寥寥」之風格，明嚴天池也說:「惟鼓琴，則宮商分而清和別，鬱勃宣而德意通，欲為之平，躁為之釋」（《琴川匯譜》）。徐上瀛則認為「琴之母音，本自淡也」，「琴聲淡則益有味」，並說「淡」就是要「使聽之者游思縹緲，娛樂之心，不知何去」（《溪山琴況》）。清汪�更將「淡和」發展到極端，認為「先王之樂，惟淡以和。淡，故欲心平；和，故躁心釋」（《立雪齋琴譜》），將「淡」作為一個居於「和」之上的重要審美准則。他將「淡」的標準定為「節有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳」，是以儒釋道:「節有度，守有序」是儒家提倡的「中聲」；「無促韻，無繁聲」顯然和儒家禁止「煩手淫聲」的思想一致；「無足以悅耳」則是對儒家崇尚「一倡三嘆」之樂、排斥「?堙心耳」之聲思想的發揮，完全否定了古琴音樂的藝術性。較之「中和」、「平和」，「淡和」強調音樂要滅人慾，釋躁心，更加排斥音樂的藝術性，排斥音樂對感情的表達，所以對古琴的自由發展有更大的消極作用。《老子》「淡兮其無味」的主張與儒家思想結合，形成「淡和」審美觀，既是以儒家思想改造道家思想的結果，也是道家思想本身局限所致。《老子》的目的就在於以無為否定有為，以「大音希聲」否定有聲之樂，所以它最終會由「淡兮其無味」發展至「淡和」，對音樂美學思想產生消極影響。
《老子》「大音希聲」以有聲之樂為參照，充分肯定了無聲之樂的永恆之美，後被《莊子》納入古琴理論，說「有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也」（《齊物論》）。這一思想備受文人推崇，對傳統古琴美學思想產生了巨大影響。歷代琴人無不將「希聲」作為演奏的至境，以追求琴樂的含蓄之美。徐上瀛在《溪山琴況》中從演奏美學角度對「希聲」有詳盡的描寫，對《老子》的思想進行了全新的詮釋，如「靜」況所說「所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而游神於羲皇之上者也」，「遲」況中所說「疏如寥廓，�若太古，優游弦上，節其氣候，候至而下，以葉厥律者，此希聲之始作也；或章句舒徐，或緩急相間，或斷而復續，或幽而致遠，因候制宜，調古聲淡，漸入淵源，而心志悠悠不已者，此希聲之引申也；復探其遲之趣，乃若山靜秋鳴，月高林表，松風遠拂，石澗流寒，而日不知哺（晡），夕不覺曙者，此希聲之寓境也」。值得注意的是，徐上瀛此處對「希聲」的解釋是建立在有聲之樂的基礎上，和老、庄本意不同。徐氏之言代表了絕大多數琴論的觀點，古典琴論中的「希聲」之「希」多為稀疏之意，即指「調慢彈且緩，夜深十數聲」（白居易《夜琴》）、「曲為節稀聲不多」（白居易《五弦彈》）的有聲之樂，而《老子》「大音希聲」之「希」是「聽之不聞名曰希」之意，指無聲之樂。「大音希聲」對古琴美學的積極影響表現在人們以此追求「淡而會心」的含蓄之美，要求創造音樂的深遠意境，追求音樂的弦外之韻味；其消極影響則表現在琴人以「希聲」為准，排斥古琴演奏中的「煩手淫聲」、「靡曼煩響」，陳幼慈、祝鳳喈等人都有類似琴論。
《莊子》提出「言者所以在意，得意而忘言」（《外物》），又提出「心齋」———「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣……虛而待物」（《人間世》）、「坐忘」———「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於化通」（《大宗師》），要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個人的生理感官、擺脫個人之機心，用心靈去感受、體驗、想像，達到與自然融為一體、物我合一的自由審美境界。這對古琴美學也有深刻影響，所以陶淵明提出「但識琴中趣，何勞弦上聲」，認為音樂的真意不在聲音本身，而在於聲音之外，彈琴就是為了求得弦外之意趣。此後的琴論也都重視音、意之關系，以心手俱忘、回歸自然、天人合一為其最終目標，並從創作、演奏、欣賞等各個角度、各個層面體現出對弦外之音、音外之意的追求。如《莊周夢蝶》和《坐忘》兩曲的音樂創作表現了這種對物我兩忘的追求，而成玉�、歐陽修、蘇軾、庄臻鳳等人的琴論則表現了琴人在演奏、欣賞中格外追求言外之意的表達，弦外之美的體驗，認為演奏時意比聲更重要、欣賞時心比耳更重要，心意既得，形骸俱忘，才是音樂至境。劉籍說「遇物發聲，想像成曲，江山隱映，銜落月於弦中，松風颼�，貫清風於指下」（《琴議》）；徐上瀛說「與山相映發，而巍巍影現；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春」（《溪山琴況》）；祝鳳喈說「迨乎精通奧妙，從欲適宜，非獨心手相應，境至弦指相忘，聲暉相化，縹縹緲緲，不啻登仙然也」（《與古齋琴譜》暨《補義》）。他們所描述的就正是這樣的至境，所以顏元在《四存篇》里乾脆將「心與手忘，手與弦忘」列為能琴的重要標准之一。
李贄繼承、發展了莊子「法天貴真」、反對束縛、追求自由的精神，以「童心」說為其音樂美學思想的基礎，對代表典型儒家美學思想的「琴者，禁也」命題進行了尖銳的批判，提出「琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也」。此命題出自《焚書》卷五之《琴賦》，其美學意義有三:首先，「琴者，心也」視琴樂為抒發人們內心感情的藝術，突破了「琴者，禁也」思想的束縛。儒家視古琴為君子修身養性、治家理國的工具，倡導「平和」、「淡和」之審美觀，從排斥音樂旋律、節奏的變化到否定音樂的娛樂功用，直至禁止音樂對感情的抒發，嚴重束縛了古琴藝術的發展。由於儒家音樂思想在傳統音樂思想中的統治地位，這些思想始終成為古琴美學思想的主流，為封建文人所推崇，李贄是歷史上第一個明確對此發出挑戰的思想家，「琴者，心也」則是數千年孕育的非主流思想的惟一大膽表現。其次，李贄在論述「琴者，心也」命題時，突破了魏晉以來「絲不如竹，竹不如肉，漸近自然」的傳統思想，提出「同一心也，同一吟也」、「心同吟同，則自然亦同」，心殊則手殊，手殊則聲殊，手雖不能吟，但「唯不能吟，故善聽者獨得其心而知其深也」，認為琴樂比人聲更近自然，顯示他對純音樂豐富的表現力有深入的認識。孟子曾言「仁言不如仁聲之入人深也」，盡管兩人立論的出發點不同，但在承認音樂比語言等更能打動人心這一點上倒是一致的。再次，「琴者，心也」的提出是建立在「以自然之為美」的基礎上，即表現以自然為美、最近自然為最美，是李贄「童心」說在古琴美學領域的體現。李贄認為「夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，便失卻真人」（《焚書?童心說》）。此童心即人生之初的自然之心，失卻了童心，便非真人。由此出發，李贄格外強調人的自然情性，提出「蓋聲色之來，發於情性，由乎自然，是可以牽合矯強而致乎？故自然發於情性則自然止乎禮義，非情性之外復有禮義可止也。惟矯強乃失之，故以自然之為美聲，又非於情性之外復有所謂自然而然也。故性格清澈者音調自然宣暢，性格舒徐者音調自然疏緩，曠達者自然浩盪，雄邁者自然壯烈，沉鬱者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格便有是調，皆情性自然之謂也」（《焚書?讀律膚說》）。既然音樂是發於情性，由乎自然，所以就應該表現人之自然情性，而不應束縛於人為的禮義，因為「非情性之外復有禮義可止也」。這種以自然為美、追求古琴自由表達人之各種感情的觀點是對道家「法天貴真」思想的繼承和發展，是對儒家禮教思想的突破。
「琴者，心也」是道家古琴美學思想的重要命題，它的提出使道家古琴美學思想進入更加合理的階段。此命題認定音樂是一種自由表達人們思想感情的藝術，其根本價值是對情感的表達，而不是封建統治的工具。音樂既然自由表情，就不應對其進行限制，只以「平和」、「淡和」為美，排斥其他音樂，而應自由抒發「情之所激」，訴「發狂大叫，流涕痛哭」等不平之情。「琴者，心也」和儒家「琴者，禁也」形成了鮮明的對立，它是儒道兩家音樂思想在古琴論壇上的一次劇烈碰撞，對於古琴音樂的自由發展具有重要意義。受李贄的影響，古琴美學出現了「聲以情為母」等命題。清人李漁也在《閑情偶寄》中說:「『妻子好合，如鼓琴瑟』，『窈窕淑女，琴瑟友之』，琴瑟非他，膠漆男女而使之合一，聯絡情意而使之不分者也。」這些思想盡管在當時沒有受到應有的重視，有的甚至遭到封建衛道士的圍攻，但它們對情感價值的強調、對於古琴音樂的發展具有十分重要的意義。
音樂史話
第一章 音樂的起源
關於人類社會音樂的起源可以追溯到非常古老的洪荒時代。在人類還沒有產生語言時，就已經知道利用聲音的高低、強弱等來表達自己的意思和感情。隨著人類勞動的發展，逐漸產生了統一勞動節奏的號子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當人們慶賀收獲和分享勞動成果時，往往敲打石器、木器以表達喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。
a、弦樂器起源的傳說
墨丘利（Mercury）是希臘神話中諸神的使神。有一天他在尼羅河畔散步，無意中踩到一個東西，那東西發出了美妙的聲音。他拾起來一看，原來是一個空龜殼內側附有一條乾枯的筋。於是墨丘利從中得到啟發，發明了弦樂器。後人考證弦樂器出現在墨丘利之前，但弦樂的發明有可能正是從此得到了啟發。
b、管樂器起源的傳說
在中國古代，距今五千年前的黃帝時期有一位叫做伶倫的音樂家，傳說中他曾進入西方昆侖山內采竹為笛。當時恰有五隻鳳凰在空中飛鳴，他便合其音而定律。雖然這一傳說並不完全可信，但把它作為管樂器的起源也未嘗不可。原始時代的人類，他們的勞動生活，可以說是和音樂為伴而開拓發展，兩者是緊密聯系在一起的。 從這個意義上來說，音樂是直接從人類的勞動生活中產生出來的。
第二章 原始人的音樂
古代的兩河流域（底格里斯河和幼發拉底河），是重要的人類文化發祥地之一。當時富饒的美索不達米亞地區（今伊朗、伊拉克一帶），在公元前四千年已有了較為發達的音樂。當時生活在這一帶的蘇美爾人已有了類似豎琴式的樂器和幾種管弦樂器。在當時的宮廷里已產生了專業的歌手和較大型的樂隊。後來，這些較先進的音樂文化逐漸流傳到埃及、希臘、印度和中國等古老的國度，並在這些地區得到了進一步的不同形式的、具有民族色彩的發展。雖然各民族、各地區的音樂發展不盡相同，但其基本的發展方向都是由世俗音樂逐漸趨向於宗教音樂。
第三章 中古時期的音樂
一、中國古代音樂
黃帝是中國歷史上最早的君王，他在五千年前就創造了歷法和文字。當時，除了前述的伶倫之外，還有一位名叫"伏羲"的音樂家。據說伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏的琴本來有五十根弦，但由於音調過於悲傷，黃帝把他的琴斷去一半，改為二十五弦。
在黃帝時代的傳說中，還有一位名叫神農的音樂家，據說他是牛首蛇身。神農曾教人耕作五穀，曾遍嘗百草而發現醫葯，還曾經創造了五弦琴。因此可以理所當然地設想，當時的音樂用的是五聲音階。
在中國古代，有關音樂方面的書籍不下三百種。孔子是春秋時期著名的教育家，同時又是一位音樂家，他曾寫過許多論述音樂的隨筆，我們可以在論語中看到他對音樂的一些評論。孔子在古琴方面的造詣很高，他能自己作曲，並把悲哀與歡樂付諸琴韻之中。孔子把琴藝親自傳授給弟子，在他的三千弟子中，通六藝者就達七十二人。他的教學內容，可稱為"詩、書、禮、樂"。"禮"是謂理天地陰陽之秩序，"樂"即取得和諧。在孔子的哲學中，道德與音樂居於同等地位，他提倡的是以音樂來提高品德。另一方面，中國古代的宮廷音樂多為舞樂，即融詩、舞、音樂於一體，與今天的舞蹈是完全不同的。
二、埃及、阿拉伯的古代音樂
古埃及文明是世界上最古老的文明之一。在金字塔內石壁的雕刻上，我們可以看到音樂演奏者的行列，從而想像出當時演奏音樂的盛況。雕刻中有以手指彈奏的豎琴狀弦樂器，還有各種笛類樂器。阿拉伯等地區的器樂也相當發達，很早以前他們就開始使用在一個八度之間分為十七個音名的特殊音階了。
三、古希臘和古羅馬音樂
希臘音樂的起源也籠罩著一層神秘的色彩。傳說中阿波羅神主管音樂，下轄九位繆斯（Muse）女神，因此音樂也稱為Music或Musik。在希臘樂器中，有一種叫做阿烏洛斯的V字型雙管笛，還有一種叫做里拉（Lyra）的手琴，齊特爾（Kithara）則是一種類似吉它的弦樂器，這些樂器都是從埃及或阿拉伯傳入的。在古希臘人的生活中，音樂的地位是十分顯著的。他們以從埃及和阿拉伯流傳過來的東方音樂為基礎，逐步加以發展和變化，形成了自己的音樂。古希臘的音樂與詩歌和戲劇有著緊密的聯系。在他們那充滿魅力的兩部荷馬史詩和許多著名的戲劇作品中，都體現出了音樂的重要意義。當時社會上一些著名的民間歌手演唱的歌曲，對古希臘音樂的形成和發展，也具有十分重要的意義。
古希臘音樂在許多方面都有著重大的成就。公元前六世紀，古希臘大哲學家和數學家畢達哥拉斯（Pythagoras）用一種稱為弦琴（Monochord）的單弦樂器，首先解釋出純律理論，根據弦的長度計算出了當時所使用的一切音程。畢達哥拉斯音律的發明與應用是音樂理論方面的重大突破。其次古希臘人還發明了字母記譜法。在樂器的製作上也有著許多大膽的革新和創造，發明了一批過去不曾有過的樂器。古希臘音樂不但有器樂伴奏的獨唱抒情曲，而且還有戲劇音樂和舞蹈音樂等形式。 這些音樂一般都是以單音音樂為主，在內容上大多為宗教題材。
古羅馬的音樂主要是沿襲古希臘音樂的巨大成就。當時的音樂主要是在祭神、婚宴以及軍隊凱旋時演奏。公元三世紀以來，古羅馬大肆向外擴張勢力，對鄰近城邦進行野蠻的侵略和掠奪。許多古希臘的優秀樂師和歌手們都變成了古羅馬帝王、貴族和奴隸主的奴僕，因此音樂也就成為專門為統治階級消遣娛樂的工具。但古羅馬的音樂文化並沒有因循古希臘而停滯，一些民間的歌謠、結婚歌曲、士兵歌曲以及音樂舞蹈得到了一定的發展。在不斷的發展過程中，出現了用拉丁語演唱的古戲劇。 另外，軍隊中銅管樂器的出現也是古羅馬音樂的主要特徵之一。
第四章 中世紀的音樂
一、基督教與中世紀的音樂
在中世紀的歐洲，教會的權力高於國家和其它社會集團。當時，一切社會意識形態，包括各種藝術以及哲學在內的各方面都要為教會服務，因此中世紀的音樂藉助於基督教而取得了不尋常的發展。可以說從音樂的全部理論到記譜法，從合唱、合奏到鍵盤樂器的興起及教學，無一不是與中世紀的教會休戚相關的。今天的交響樂和歌劇雖然在內容上絕大部分是描寫世俗的，但它們與中世紀的教會也有著千絲萬縷的聯系。教會音樂，最初是原封不動地採用了從猶太王國傳來的形式，即歌唱聖詩、朗誦聖經，是純粹的聲樂。宗教音樂歷來以聲樂為主，這是因為聲樂有歌詞。與此相反，器樂主要是作為世俗音樂而得以發展起來的。
從原始的單音音樂過渡到復調音樂，是中世紀音樂的重要特徵。此外，中世紀音樂在理論上也有了很大的發展，完成了對位法和線譜記譜法。樂器的發明與製作也有了不小的進展，長號、小號和圓號等樂器在當時已廣為流行，弓弦樂器（如維奧爾琴）也有了普遍的應用。
二、羅馬風格
"羅馬風格"一詞來源於當時的建築用語。羅馬式音樂是世界藝術史上最偉大的紀念碑式的遺產之一。這種音樂既無和聲也無伴奏，它的特徵是以齊唱形式為主，通過教堂天井的迴音而產生庄嚴的和聲感，其純朴、清麗的宗教感情與羅馬風格的教堂建築如出一轍。羅馬式音樂是中世紀時期的重要音樂形式之一，其代表當首推格雷戈里聖詠（Gregorian Chant）-- 一種典型的天主教音樂，它是純粹的單旋律歌唱。在漫長的中世紀里，格雷戈里聖詠對音樂做出了重要貢獻。在格雷戈里聖詠中，已經有了多利亞調式、弗利幾亞調式、里第亞調式、混合里第亞調式等四種教會調式及其變格調式。到了十六世紀，出現了愛奧尼亞調式及多利亞調式，進而演變成今日的大、小調音階。格雷戈里一世時代，曾在羅馬設立過稱為"歌唱班"的教授聖詠的學校，這可謂世界上最早的音樂學校之一了。安普羅修斯（ Ambrosius，340-397）聖詠則收集了在教會中所唱的歌曲，並為教會音樂制定了由七音組成的四種教會調式音階，還創造了對唱等形式。在聖詠中，歌詞極為完美地與語言的語勢、聲調高低和節奏關系結合在一起，它們把宗教感情表達得盡善盡美，可以作為這一時代音樂藝術的總結。
三、中世紀的世俗音樂
中世紀的音樂是以宗教音樂為主的，當時的音樂活動也只局限於在教堂的范圍內，而民間流行的 世俗音樂是被禁止的。雖然如此，在民間仍有許多流浪歌手和游吟詩人。這些窮困的、社會地位極低的民間藝術家們對於宗教音樂對音樂藝術的桎梏十分不滿，他們利用各種方式在民間廣泛傳播世俗音樂。這種音樂（包括贊美詩、愛情歌曲、牧歌和諷刺歌曲）在形式和內容上都較接近民風世俗，充滿著民間的感情。這種民間的世俗音樂在當時已開始醞釀成為一種潛在的音樂潮流，到"文藝復興"時期，這種音樂潮流隨著社會形態的發展與轉變，逐步取代宗教音樂而成為音樂藝術的主流。
第五章 文藝復興前及文藝復興時期的音樂
從十一世紀末到十三世紀末，歐洲發生了十字軍東征事件。這一歷史事件對於東西方文化交流起了巨大推動作用，在音樂方面則表現為游吟詩人、游吟歌手、抒情歌手等人物的出現。他們使用的是類似豎琴的小型手琴或古提琴族內的樂器，他們的演唱涉及情歌、敘事詩式的故事、自然的贊美詩以及宗教和道德等方面的內容。
從十三世紀中後期到十四世紀，哥特風格的藝術在北歐悄然興起，並明顯地表現於建築方面。在音樂中，哥特風格雖然沒有形成代表一個時代的形式，但在起始於奧干努姆（Organum）的復調形式中，卻相當明確地表現出哥特風格的特徵。在十三世紀的經文歌中，除了庄嚴的格雷戈里聖詠的固定旋律外，還有採用舞蹈和愛情歌曲的旋律，配以不同歌詞和拍子共同歌唱的形式。
十四世紀下半葉，歐洲的社會意識形態開始發生深刻的變化。一些先進的、具有推動意義的新思想醞釀並逐漸傳播開來。其中最有代表性的即人文主義思想。人文主義主張以人為本，人是社會的主宰而並非是神。頌揚人類對生活的熱愛以及人類的智慧，相信人的力量能戰勝一切。提倡人性，反對中世紀的 禁慾主義。在人文主義思潮的影響和推動下，歐洲發生了一場涉及政治、文化等多方面的深刻的變革--"文藝復興"運動。繼文學、美術等文藝形式之後，音樂也進入了"復興"時期。這一時期的音樂，世俗音樂越來越佔有更加重要的地位。音樂作品中對於人的內心世界以及自然美的描寫變得十分突出，以此形成了全新的音樂風格，並產生了眾多的器樂體裁和歌劇形式。一些富有個性的作曲家如帕勒斯蒂里那、拉索、蘭迪諾、杜法伊和蒙特威爾第等人進行著卓越的音樂活動。他們的創作充滿著新音樂的傾向，具有重要的開拓意義。在這個時期里，音樂藝術是全面發展的，當時的復調音樂在 十六世紀已發展到黃金時代。音樂理論在這時期也趨向成熟：大小調的調性體系已基本確立；和聲的功能體系也正在萌芽和發展中；記譜法已由字母法和符號法轉為二線譜、四線譜直至五線譜；
❹ 古埃及法老陵墓里是否藏有詛咒
八十年代中期，「法老的詛咒」在報界轟動一時。據說，在1923年，考古學家卡那文、卡特等人在發掘埃及法老圖坦卡門陵墓時發現了一塊粘土匾，上面用象形文字刻著令人膽戰心驚的咒語：誰觸犯法老，災難就降臨。卡特不顧這嚴重警告，把匾「偷偷處理了」。當他進入主墓室後，卻突然死亡，在以後六年中他的20個夥伴一個接一個地喪了命。1972年，有兩個人把法老的遺骨從開羅運到倫敦後也突然死去，盡管他們本來非常健康。
進入九十年代，報刊又出現了對「法老的詛咒」的「科學解釋」，有的說，金字塔內有以陪葬品為食的真菌。真菌孢子能引起癌症。卡那文等人因此身亡。有的說，木乃伊腳下有陪葬的肉類：肉類腐爛產生病毒，接近木乃伊的人因吸進病毒而喪生。還有的說，金字塔內有放射能。
這些論點都打著「科學家」的幌子，卻犯了明顯的錯誤：認為圖坦卡門陵墓在金字塔里，甚至把它與胡夫金字塔混為一談。其實，圖坦卡門陵墓開鑿於帝王谷的山岩中，與胡夫金字塔相距700公里。「詛咒」的鼓吹者連這樣的常識也沒有，那些天花亂墜的奇聞怎能讓人相信呢？
追溯六十年前「法老的詛咒」風波初起，對於我們了解事件的真相大有裨益。
美國出版的《神·陵與學者——考古史話》被認為是考古學的經典著作。書中也介紹了「法老的詛咒」事件。
卡那文是英國勛爵，曾因車禍受傷終生感到呼吸困難。1903年，他來到埃及後，投入大量資金從事古物發掘；因缺乏專業知識，聘請霍華德·卡特主持實際工作。1922年11月5日，卡特找到了圖坦卡門的陵墓入口處，卡那文得到報告後由英國趕到埃及。帝王谷的荒僻，蚊叮蟲咬令這位勛爵不勝其苦。1923年2月17日，他們打開陵墓的第三道門，發現黃金棺槨。當時卡那文已是病體支離。4月3日卡那文去世，發掘工作暫停，以後卡特繼續工作，搬走三重金槨，揭開石棺，又打開兩重木槨、一重金棺，露出了裹著屍布的木乃伊。華麗的石棺上浮雕一個女神像。她張開雙臂和翅膀伏在石棺末端，彷彿護著棺中的法老。棺上的銘文是「噢，神母努特！讓你的風在我的上空展開，猶如不滅的列宿。」很明顯，這是求助神保護亡靈免受其它死鬼的侵擾。
卡那文去世後，報紙上便出現了「法老的詛咒」的議論。石棺上的銘文被改成「死神將展開疾飛的雙翼，來到打擾法老的人那裡。」還有些其它的說法。總之，是把對神的祈求變成對人的威脅，為了強化恐怖氣氛，一些與陵墓發掘毫不相乾的人也被說成受詛咒者。如，美國死了一個姓卡特的人，被報界說成是霍華德·卡特的兄弟；一位78歲的英國勛爵在兒子去世後不久跳樓自殺，報界說那位勛爵的兒子是卡特的秘書。因此父子雙雙受到法老的報復。
事實上，美國那個卡特與霍華德·卡特毫無瓜葛；勛爵父子及其家族中任何人與圖坦卡門陵墓都沒有任何牽連。1933年，埃及學家喬治·史丹道夫追查了報紙消息的來源後，以充分事實證明，「法老的詛咒」純屬報界為擴大銷量製造的「奇聞」，這場轟動世界的風波才告沉寂。
五十年前宣揚的「法老的詛咒」本來就是無事生非，因此，今天對它做出的任何「科學解釋」也都難以自圓其說。卡那文進入墓室時與木乃伊還隔著幾重密封的棺槨，他並沒有感染真菌或病毒。開啟棺槨時，有許多埃及官員在場，在以後的三個月里有12300人進陵墓參觀。如果卡那文等人，特別是1972年運送木乃伊的人會因病毒、真菌、放射能而突然死亡，那麼，那12300人為什麼沒「突然死亡」呢？
否認「法老的詛咒」最有力的證據是，打擾法老的「罪魁禍首」、在陵墓中工作時間最長的卡特並沒受到詛咒，反而因此成了有史以來最有成就的考古學家。他在1939年，也就是打開陵墓17年後才去世。另外，考古學家萊普修斯在埃及發現了30座金字塔；奠定「埃及學」基礎的學者彼特里在埃及發掘了46年。他們長期在陵墓和金字塔中工作，既沒受到詛咒也沒受到病毒、真菌、放射能的傷害，都以七十餘歲壽終。這證實了喬治所說的話：「根本不存在什麼『法老的詛咒』。也沒有形諸文字的咒語。」
有人也許會說，咒語是有的，它已被卡特「偷偷處理了」，所以見不到了。
如果我們比較一下就會發現，隨著時間的推移．「咒語」被傳媒從石棺上移到石碑上再移到粘土匾上。很顯然，這位置的轉移不是客觀事實，而是彌補謊言漏洞的手段。因為石棺石碑都在博物館里保存。有無咒語一查便知。說卡特把石棺石碑「偷偷處理了」誰也不會相信。倘若是塊粘土匾，倒是可以無聲無息地段掉的。把毀掉證據的罪責扣在卡特頭上，誰也拿不出沒有咒語的證據，「詛咒」之說就可以橫行無忌了。
只要我們稍加思考就會發現。說「卡特把粘土匾偷偷處理了」，比其它謊言更加荒誕。因為，一、咒語是為保護法老遺體所設，必然刻在石上以求堅牢永存，怎麼會刻在極易損壞的粘土匾上？二、說卡特怕勞工看到咒語後會撒手不幹更是無稽之談。因為勞工不認識象形文字，即使有咒語也看不懂。更何況敢去掘墓的人都是不怕「亡靈報復」的，不會因為有咒語就撒手不幹。在報上宣揚法老的報復」的同時，發掘工作照常進行，證明勞工不怕咒語，卡特不必為此毀匾；三、若有枯土匾，就是該保護的文物。卡特如果把它毀壞了，必遭世人譴責，甚至被剝奪繼續發掘的權力，卡特不會如此愚蠢。
不但「法老的詛咒」使人喪生是聳人聽聞的謊言，就連那「咒語」也是虛構的，世人切不可輕信。
❺ 高古玉鑒定名家，權威書籍有哪些
《景德鎮陶錄》
《浮梁縣志》
《古玩指南全集》
《中國陶瓷藝術年鑒》
《青花瓷鑒定》張浦生
《青銅器鑒定》馬承源
《中國古陶瓷文獻集釋》馮先銘
《中國歷代陶瓷款識大典》
《中國歷代瓷器裝飾大典》
《景德鎮民窯》
《古玩收藏知識100例》
《古玩鑒定與辯偽》
《古玩收藏基礎知識100問》史樹青
《中國近現代書畫真偽鑒別》楊新
《商周青銅器》
《古瓷鑒定入門網路》
《明清彩瓷》
《中國歷代錢幣叢書：中國古錢大集》華光普
《中國青銅器真偽識別》
《中國漆器精華》
《中國紫砂壺鑒賞》
《鑒識鼻煙壺》
《竹牙木雕：中國民間收藏精編叢書》
《中國古代青銅器藝術》李松
1.《中國青銅器》馬承源
2.《中國古代青銅器》朱鳳瀚
3.《古代金銀器》張靜、齊東方
《中國青銅器全集》
《古銅器》梅琪
《青銅器收藏與鑒賞》夏洋
《青銅器與金文》
《中國文物精華大全》青銅器卷
《中國玉器全集》楊伯達
《中國古代玉器藝術》張永昌
《中國玉器發展史》常素霞
《漢代玉器鑒定評估與交易》李鑒宸
《漢代玉器鑒定評估與交易》李鑒宸
中國玉器〉方澤
《中國玉文化玉學論叢》楊伯達
《玉器鑒賞與評估》趙永魁
《中國出土玉器全集》古方
《秦代玉器鑒定評估與交易》李鑒宸
《古代玉器通論》尤仁德
《中國古玉器圖典》古方
《中國古玉圖釋》
《金石索》
《系統寶石學》
《中國出土玉器全集》
《中國文物精華大全》玉器卷
《中國陶瓷》馮先銘
《古陶瓷研究》
《瓷器收藏與鑒賞》晨鍾
《歷代瓷器鑒賞與收藏》陳士龍
《談官汝二窯》孫瀛洲
《中國陶瓷史》中國硅酸鹽學會
《明清瓷器鑒定》耿寶昌
《汝窯為魁》李鑒宸
《瓷器與浙江》陳萬里
《中國青瓷史略》陳萬里
《談當陽峪窯》陳萬里
《明代建文瓷器初探》李鑒宸
《禹州之行》陳萬里
《陶藝美學錄》張泉
《釉技法、配方、修繕與燒成》
《陳萬里陶瓷考古論文集》陳萬里
《西行日記》陳萬里
《汝窯瓷器研究》
《龍泉窯瓷器研究》
《陶俑》陳萬里
《陶枕》陳萬里
《原始瓷研究》秦偉
《釉配製手冊》
《陶冶圖說》唐英
《談談成化窯鬥彩》陳萬里
《景德鎮陶錄》藍浦
《公認元青花》李鑒宸
《印紋硬陶與原始瓷研究》
《釉上彩瓷器研究》
《磁州窯瓷器研究》馮小琦
《官窯瓷器研究》
《越窯青瓷研究》
《外銷瓷與顏色釉瓷器研究》
《古代外銷瓷研究》
《中國文物精華大全》陶瓷卷
《成化官窯彩瓷的鑒定》孫瀛洲
《我對早期青花原料的初步看法》孫瀛洲
《瓷器辨偽舉例》孫瀛洲
《元青花深度解讀》李鑒宸
《元青花深度研究》李鑒宸
《古陶瓷鑒真》馮先銘
《中國古陶瓷圖典》馮先銘
《中國古陶瓷鑒賞與收藏》
《中華青花瓷》
《中國古陶瓷珍賞》
《元代瓷器》葉佩蘭
《青花瓷器鑒定》張浦生
《中國古陶瓷鑒定基礎》陳德富
《古代民窯陶瓷》
《中國古陶瓷鑒定基礎》
《馮先銘中國古陶瓷論文集》馮先銘
《帝王與宮廷瓷器》劉偉
《兩朝御覽圖書》朱家溍
《明清帝後寶璽》朱家溍
《清代後妃首飾》朱家溍
《歷代著錄法書目》朱家溍
《畫學研究》王世襄
《中國古代書畫圖目》
《中國歷代書畫鑒別文集》
《真贗書畫對比對比圖錄》
《中國書畫》楊仁愷
《民國書畫鑒定評估與交易》李鑒宸
《當代書畫鑒定評估與交易》李鑒宸
《中國書畫鑒定基礎》《越器圖錄》
《古玩指南》趙汝珍
《明式傢具研究》王世襄
《明式傢具珍賞》王世襄
《中國書畫鑒定評估與交易》李鑒宸
《清代起居注考》單士元
《明代建築大事年表》單士元
《清代建築大事年表》單士元
《錦灰堆》王世襄
《竹刻藝術》王世襄
《竹刻鑒賞》王世襄
《中國金石學概要》馬衡
《凡將齋金石叢稿》馬衡
《竹刻》王世襄
《中國古代漆器》王世襄
《宣德爐》李鑒宸
《中國銀幣版別與市場價值評估大全》李鑒宸
《古代字體論稿》啟功
《詩文聲律論稿》啟功
《啟功叢稿》啟功
《啟功韻語》啟功
《啟功絮語》啟功
《啟功贅語》啟功
《漢語現象論叢》啟功
《論書絕句》啟功
《論書札記》啟功
《說八股》啟功
《啟功書畫留影冊》啟功
《叢碧詞》張伯駒
《春遊詞》張伯駒
《秦游詞》張伯駒
《霧中詞》張伯駒
《無名詞》張伯駒
《續斷詞》張伯駒
《氍毹紀夢詩》張伯駒
《氍毹紀夢詩注》張伯駒
《洪憲紀事詩注》張伯駒
《亂彈音韻輯要》張伯駒
《叢碧書畫錄》張伯駒
《素月樓聯語》張伯駒
《名貴木材收藏與鑒賞》文圖軒
《天珠收藏與鑒賞》肖斌
《西清古鑒》
《奇石收藏與鑒賞》冷雪峰
《天工開物》宋應星
《打眼》
《鑒寶》
《掌眼》
《鬼吹燈》
《黃金眼》
《鑒寶專家》
《盜天》
《金品典當師》
《古玩帝國》
《古董說奇珍》
《傳世古》
《大瓷商》
《闖盪古玩江湖》
❻ 求好聽經典的歷史類評書！如三國演義，隋唐演義，東漢演義，亂世梟雄。最好弄個排行榜，標明作者！
排行榜；【有重復的、大概是所有經典的歷史類評書排行、重復情況望見諒】
名稱 回數 播講人
1 亂世梟雄 300 單田芳
2 安史之亂 40 單田芳
3 隋唐演義 216 單田芳
4 封神演義 120 單田芳
5 五鼠鬧東京 40 單田芳
6 楊幺傳 40 單田芳
7 林則徐 56 單田芳
8 水滸 150 單田芳
9 花木蘭 72 單田芳
10 薛家將 180 單田芳
11 宏碧緣 60 單田芳
12 民國英烈 150 單田芳
13 燕王掃北 70 單田芳
14 十二金錢鏢 52 袁闊成
15 暴風驟雨 37 袁闊成
16 敵後武工隊 36 袁闊成
17 三國演義 365 袁闊成
18 西楚霸王 50 袁闊成
19 和氏璧 28 連麗如
20 紅樓夢 102 連麗如
21 中華小名家 43 連麗如
22 智聖東方朔 160 連麗如
23 俠義英雄傳 80 連麗如
24 伍子胥 45 連麗如
25 二十四孝 24 連麗如
26 康熙私訪 42 連麗如
27 契丹蕭太後 70 劉蘭芳
28 朱元璋演義 185 劉蘭芳
29 岳飛傳 117 劉蘭芳
30 呼家將 93 劉蘭芳
31 趙匡胤演義 100 劉蘭芳
32 楊家將全傳 109 劉蘭芳
33 大唐俠女 62 劉蘭芳
34 努爾哈赤 50 劉蘭芳
35 包公上疏 14 劉蘭芳
36 紅岩 42 李鑫荃
37 平原槍聲 45 李鑫荃
38 劉羅鍋傳奇 60 孫剛
39 新說孫子兵法 14 孫剛
40 話說中國 210 孫剛
41 新說36計 36 孫剛
42 史記故事 45 孫剛
43 大唐開基 60 孫一
44 金頭虎賈明 10 孫一
45 紀曉嵐傳奇 100 孫一
46 劍俠展雄飛 30 孫一
47 民國十大軍閥 105 孫一
48 二戰經典戰役 85 孫一
49 二戰人物史話 42 孫一
50 上海灘 160 孫一
51 中國帝王史話125 孫一
52 和珅傳奇 30 孫一
53 西遊記 84 常 志
54 古今通鑒 70 田戰義
55 秘密列車 39 田戰義
56 劉秀傳 70 田連元
57 海青天 35 田連元
58 濟公傳 119 徐德亮
59 春秋五霸 60 袁田
60 廣泰傳奇 68 王月波
每張光碟的內容如下：
CD01 亂世梟雄上1-112
CD02 亂世梟雄上113-150 亂世梟雄下1-77
CD03 亂世梟雄下78-150 安史之亂40
CD04 隋唐演義上116
CD05 隋唐演義下100 封神演義1-23
CD06 封神演義24-120 五鼠鬧東京1-18
CD07 五鼠鬧東京19-40 楊幺傳40 林則徐56
CD08 水滸1-113
CD09 水滸114-150 花木蘭72
CD10 薛家將1-127
CD11 薛家將128-180 宏碧緣60
CD12 民國英烈1-110
CD13 民國英烈111-150 燕王掃北70
CD14 十二金錢鏢52 暴風驟雨37 敵後武工隊36
CD15 三國演義1-102
CD16 三國演義103-204
CD17 三國演義205-305
CD18 三國演義306-365 西楚霸王1-43
CD19 西楚霸王44-50 和氏璧28 紅樓夢102 中華小名家43
CD20 智聖東方朔1-120
CD21 智聖東方朔121-160 俠義英雄傳80
CD22 伍子胥45 24孝 康熙私訪42 劉羅鍋傳奇1-17
CD23 劉羅鍋傳奇18-60 契丹蕭太後70 朱元璋演義1-25
CD24 朱元璋演義26-185
CD25 岳飛傳1-104
CD26 岳飛傳105-117 呼家將93 新說孫子兵法14
CD27 趙匡胤演義100 楊家將全傳1-5
CD28 楊家將全傳6-109
CD29 大唐俠女62 努爾哈赤50
CD30 包公上疏14 紅岩42 平原槍聲45
CD31 話說中國1-145
CD32 話說中國146-210 新說36計 史記故事45
CD33 大唐開基60 金頭虎賈明10 紀曉嵐傳奇100
CD34 劍俠展雄飛30 民國十大軍閥105
CD35 二戰經典戰役85 二戰人物史話42
CD36 上海灘1-130
CD37 上海灘131-160 西遊記84
CD38 中國帝王史話125 和珅傳奇1-16
CD39 和珅傳奇17-30 古今通鑒70 秘密列車39
CD40 劉秀傳70 海青天35
CD41 濟公傳119
CD42 春秋五霸60 廣泰傳奇68
評書名稱 播講 故事年代
封神演義 袁闊成 商末周初
劉秀傳 田連元 東漢
東漢演義 連麗如 東漢
三國演義 袁闊成 三國（漢末至西晉年間）
隋唐演義 單田芳 隋末唐初
大唐俠女 劉蘭芳 唐朝
西遊記 常志 唐太宗年間
薛家將 單田芳 唐貞觀年間
契丹蕭太後 劉蘭芳 遼代
趙匡胤演義 劉蘭芳 宋初
俠義英雄傳 連麗如 北宋景佑年間
楊家將全傳 劉蘭芳 北宋
包公上疏 劉蘭芳 北宋
呼家將 單田芳 北宋仁宗年間
三俠五義 單田芳 北宋仁宗年間
《白眉大俠》 單田芳 北宋仁宗年間
七傑小五義 單田芳 北宋仁宗年間
水滸傳 田連元 北宋末
岳飛傳 劉蘭芳 南宋
鐵傘怪俠 單田芳 南宋
朱元璋演義 劉蘭芳 元末明初
古今通鑒 田戰義 明代
海青天 田連元 明代
紅樓夢 連麗如 明代
五鳳朝陽刀 劉蘭芳 明朝末年
努爾哈赤 劉蘭芳 明末清初
李自成 田戰義 明末清初
連環套 單田芳 明末清初
康熙私訪 連麗如 清代
童林傳 單田芳 清康熙年間
百年風雲 單田芳 清道光年間
欒蒲包與豐澤園 單田芳 近代（自辛亥革命到新中國建立初期）
千古功臣張學良 單田芳 近代
喋血魔窟 劉蘭芳 近代（抗日戰爭時期）
秘密列車 田戰義 近代（抗日戰爭時期）
敵後武工隊 袁闊成 近代（抗日戰爭時期）
暴風驟雨 袁闊成 近代（土地改革時期）
平原槍聲 李鑫荃 近代
紅岩 李鑫荃 近代
01 亂世梟雄上1-112
02 亂世梟雄上113-150 、亂世梟雄下1-77
03 亂世梟雄下78-150 、安史之亂40
04 隋唐演義上116
05 隋唐演義下100 、封神演義1-23
06 封神演義24-120 、五鼠鬧東京1-18
07 五鼠鬧東京19-40、楊幺傳40、林則徐56
08 水滸1-113
09 水滸114-150、花木蘭72
10 薛家將1-127
11 薛家將128-180、宏碧緣60
12 民國英烈1-110
13 民國英烈111-150、燕王掃北70
14 十二金錢鏢52 、暴風驟雨37 、敵後武工隊36
15 三國演義1-102
16 三國演義103-204
17 三國演義205-305
18 三國演義306-365、西楚霸王1-43
19 西楚霸王44-50、和氏璧28、紅樓夢102、中華小名家43
20 智聖東方朔1-120
21 智聖東方朔121-160 、俠義英雄傳80
22 伍子胥45 、24孝、康熙私訪42 、劉羅鍋傳奇1-17
23 劉羅鍋傳奇18-60、契丹蕭太後70、朱元璋演義1-25
24 朱元璋演義26-185
25 岳飛傳1-104
26 岳飛傳105-117、呼家將93、新說孫子兵法14
27 趙匡胤演義100、楊家將全傳1-5
28 楊家將全傳6-109
29 大唐俠女62、努爾哈赤50
30 包公上疏14、紅岩42、平原槍聲 45
31 話說中國1-145
32 話說中國146-210 、新說36計、史記故事45
33 大唐開基60、金頭虎賈明10、紀曉嵐傳奇100
34 劍俠展雄飛30、民國十大軍閥 105
35 二戰經典戰役85 、二戰人物史話42
36 上海灘1-130
37 上海灘131-160 、西遊記84
38 中國帝王史話125、和珅傳奇1-16
39 和珅傳奇17-30、古今通鑒70、 秘密列車39
40 劉秀傳70 、海青天35
41 濟公傳119
42 春秋五霸60、 廣泰傳奇68
評書名稱 播講 故事年代
封神演義 袁闊成 商末周初
劉秀傳 田連元 東漢
東漢演義 連麗如 東漢
三國演義 袁闊成 三國（漢末至西晉年間）
隋唐演義 單田芳 隋末唐初
大唐俠女 劉蘭芳 唐朝
西遊記 常志 唐太宗年間
薛家將 單田芳 唐貞觀年間
契丹蕭太後 劉蘭芳 遼代
趙匡胤演義 劉蘭芳 宋初
俠義英雄傳 連麗如 北宋景佑年間
楊家將全傳 劉蘭芳 北宋
包公上疏 劉蘭芳 北宋
呼家將 單田芳 北宋仁宗年間
三俠五義 單田芳 北宋仁宗年間
《白眉大俠》之龍虎風雲會 單田芳 北宋仁宗年間
七傑小五義 單田芳 北宋仁宗年間
水滸傳 田連元 北宋末
岳飛傳 劉蘭芳 南宋
鐵傘怪俠 單田芳 南宋
朱元璋演義 劉蘭芳 元末明初
古今通鑒 田戰義 明代
海青天 田連元 明代
紅樓夢 連麗如 明代
五鳳朝陽刀 劉蘭芳 明朝末年
努爾哈赤 劉蘭芳 明末清初
李自成 田戰義 明末清初
連環套 單田芳 明末清初
康熙私訪 連麗如 清代
童林傳 單田芳 清康熙年間
百年風雲 單田芳 清道光年間
欒蒲包與豐澤園 單田芳 近代（自辛亥革命到新中國建立初期）
千古功臣張學良 單田芳 近代
喋血魔窟 劉蘭芳 近代（抗日戰爭時期）
秘密列車 田戰義 近代（抗日戰爭時期）
敵後武工隊 袁闊成 近代（抗日戰爭時期）
暴風驟雨 袁闊成 近代（土地改革時期）
平原槍聲 李鑫荃 近代
紅岩 李鑫荃 近代
❼ 求文筆好且輕松搞笑的小說
<黑道死囚>
黑道的顛峰之作`是我看完六道大大的書之後第一個可以和<壞蛋>媲美的`支持支持
作者:開山豬大大
◆他不唱歌，但是動一動口，黑道人人自危。
◆他不跳舞，但是跺一跺腳，黑道為之震盪。
◆他不持刀，但是揮一揮手，就有萬刀為他開路。
要問他是誰？？？
他是葉風，一個死囚，一個被關押在罪惡之城黑獄里的死囚。
看他如何憑借著一身高超的武藝和過人的才智，稱霸黑獄，玩轉越獄，最終獨霸黑道！
不要罵我復制,我這也是從網上找的.為了大家看看`
極道修行錄 （完成字數 989189 寫作進程 已完成）
修真者跑到魔法世界旅遊，
仙魔霸業（完成字數 452907＜算上vip的話有百萬字＞寫作進程 已完成）
修真者跑到魔法世界搞宗教當教主
不死傳說（完成字數 1570960 寫作進程 已完成）
血族帝王與僵屍帝王雙重身份再修真
太陽傳奇（完成字數 1203843 寫作進程 已完成）
這本是我最喜歡的，不過是都市，商業，科幻，修真，混寫題材的．
浪子魔俠傳奇（完成字數 836373 寫作進程 已完成）
這本比較YY的
劍仙－劍之修真者(全本)
老書了,呵呵.飄渺的跟風之作.
混沌傲世決(完成字數 535782 寫作進程 已完成)
修真之我是神偷（完成字數 1150824 寫作進程 已完成）
這本是有種馬的.
升龍道（這個都知道，全本）
現代修真,有西方血族,狼人,魔法師.
強盜傳奇(字數:664000)(全本)
主角修真後，就到處搶劫．
無極之旅 （已完成，但又開始寫續集了．完成字數 712929）
這是本網游修真．
最後的仙人(全本)
仙人打妖怪.
重現修真路(完成字數 440549 寫作進程 已完成)
短了些,餡太少了.
仙魔戰記(完成字數 890495 寫作進程 已完成)
這本不YY的,主角打個普通魔法師都要打半天.
修真魔法師傳奇(完成字數 723415 寫作進程 已完成)
這本也不太YY,經常被扁.
一小撮世界（完成字數 966523 寫作進程 已完成） 現代修真史（完成字數 6109642寫作進程 已完成）算上VIP的話有700萬字了，沒嚇著吧？呵呵，這本書是很YY的，但開頭很幼稚，不過後面還是不錯的！
生之道(完成字數 1100492 寫作進程 已完成)
看起來有點費勁.
魔師再現(全本)
寫的不錯,主角不是很強,還帶點H呢,記得別去起點看,那裡的H段都被刪了.
聖門風雲(全本)
這個是老書了,寫的不錯,可是找來找去找不到盜帖,VIP在幻劍.
風雨神州之縱橫天下（已完成）
這本我覺得不匝地，太羅嗦了
以上全部是全本,全部寫完了,不用擔心TJ問題.而且都是我看完的.
想了兩小時,只能想起這么多了,還有些未全本的,我都看了無數了,我就不說了
最後，如果飄渺之旅看過了，介紹幾本飄渺續集：
飄渺神之旅,作者：百世經倫。
飄渺游,作者：桓宇
飄渺神域(全本
飄渺天域,
飄渺之周遊世界,作者：油蚱蜢。
飄渺無極,作者：神情憂郁
飄渺之旅續，作者：木飛機
飄邈拾遺，作者：llssll
歧天路(蕭潛版)
飄渺之旅·眾界起源，作者：夢回江湖
飄渺之旅（網游YY版）作者：飄渺清風
飄渺之旅前傳之元木篇，作者：七支筆
飄渺神之冥神之旅，作者：末一
飄渺之旅之再續前緣，作者：ptx11
飄渺戰天錄，作者：飄渺清風
飄渺之傅山傳奇，作者：羽清塵
飄渺之旅——飄渺之夢，作者：真悟
1：不死不滅
2:虛空凝劍行
3:無極魔道
4:飛升之後
5：仙界修仙
6：武修成聖
7：皇極驚世錄
8：煉氣之修真者
9：仙路煙塵
10：九脈修神
11：修神路之九天龍騰
12：夢幻王
13：天心訣
14：重生之我成了東皇太一
15：終南啟示錄
都是我看過的好看的才推薦給你的。。。都很好看，而且字數100萬+的
修真類: 推薦天才地寶多的.
《斂財專家》作者：大秦騎兵
我是斂財專家，小小的控制了修行界一半以上的晶石礦，擁有著才比第二大靈葯種植大戶大那麼三四十倍的種植園，店鋪只有千餘所，手下員工只有不起眼的萬把人……唉，慚愧啊，這么點的產業實在是對不住我斂財專家的名頭，革命尚未成功，同志仍須努力。
《煉寶專家》作者：風起閑雲
中土修真界唯一以煉製法寶專精的【煉寶閣】第十六代宗主楚御渡劫失敗了！
佛、道、魔三系修士盡皆黯然，只嘆世間再無稱手法寶可用……
造化弄人，楚御在大滅絕五行神雷霹靂之下雖是灰飛湮滅，卻得剩一絲元神載著他的宿世神識飄盪世間。
機緣巧合下，在黃浦江邊，他與一名投水自殺身亡的懦弱少年相融合，得到了重修再來一次的機會……
為了完成已死少年的遺願，楚御在重修的同時，不得不繼續扮演著少年原有的角色。
且看奪舍重生後楚御如何在現代都市中再修神通，重聚法寶……
《御寶齋》作者:孤燈
修真者很牛嗎？
修為是基礎，法寶才是保障。
毀天滅地的威力，傳說中的法寶，
看我的臉色，我將給你安全保障。
在強大的法寶面前一切敵人都是紙老虎！
宿命在指引著莫江南，
壓力也是動力，
平凡並不影響偉大的存在，
一代宗師必將崛起！
煉器，不走尋常路。
《淘寶修真記》作者：拭劍
這是一個香艷的發現之旅，從地攤上淘得一件件法寶開始，歷史上無數的寶藏的面紗開始被揭開，禹王的九鼎，秦王聚天下兵刃鑄就的十二金人，歷史上的十大神兵利器，武王姬發的十八件遺寶，莫名消失的華夏鎮國之寶和氏璧……
那些消逝在歷史長河中的秘密和寶藏都將在這里一一重現。
最後再推薦幾位大神新作,養肥了再殺!
《卡徒》作者：方想
《江山美色》作者：墨武
《狂徒》作者：張君寶
《混王》作者：不樂無語
星峰傳說》《寸芒》（已寫完），《星辰變（連載ing）》，不是太監，更新速度還可以（番茄寫的書都比較不錯，適合大部分修真迷，但是看番茄的書要多少有點耐心，番茄的書開頭都有點無聊，跟善良的死神開頭一樣的無聊，但是看幾章後就會知道番茄寫的特別之處了，番茄的書絕對有特點，很有新意，不和現在普遍的修真一樣，絕對比現在的修真小說精彩）
還有我看過的比較不錯的：〈不滅之旅〉〈佛本是道〉〈修行的盡頭〉〈窮小子修行錄〉這些都很不錯，夠您看段時間的了。可能我們愛看的書的類型不一樣，但是著裡面絕對有您看的，VIP以前的去起點看，後面的去小說讀一讀看
1.《宇宙執法者》玄幻；宇宙游離子；
浩正然；YY，H現代異能小說。有著雪狼血統的主角超能力非凡，參加超能力龍組，後捲入政治爭斗之中；與世界邪惡組織戰斗，作者聲稱最後要到宇宙中去，做宇宙的執法者。變態超強、自以為是的種馬男主角。
內容簡介：
青春美女老師；嬌巧貼心女同學；英武多情女龍組；風騷美艷女姐姐盡在本人經典巨作中喜歡此類YY作品的請入內謝謝
本書極度YY超級種馬!不喜歡的千萬別來更別罵我.喜歡的有什麼就拿什麼砸啦！！！
PS：一匹種馬。為了使男主角對付得了眾女，讓他擁有了男人們夢寐以求的蟠龍槍.續集名字叫《YY宇宙執法者》，第九中文網更新。
2.《玉麟傳奇》現代；特懶的蘭特；
柳玉麟；35；H，YY現代都市生活，又名《玉麟傳奇之母女狩獵者》。在某種程度上模仿了《金鱗》，一個中學教師在妻子被撞死後在花叢中的快活生活。
賈寶玉與紅樓正、副、從三十六金釵以及其她眾多紅樓大小美人的香艷故事！
本書宗旨：將激情進行到底！含蓄的挑逗+隱晦的激情+禁忌的快感！
賈寶玉其實是「假」寶玉，請看他如何扭轉乾坤，塑造一個只有歡笑、沒有淚水的YY紅樓！
PS：男主是孫悟空轉世，先在現代生活後被轉生到賈寶玉身上，不喜歡禁忌可以繞道。
3.《神鵰群芳譜》神鵰同人；寒冷晴天
【他來到南宋末年，小龍女代師收徒，他成了小龍女的師弟...】
【機緣巧合，學會了種種神功絕學，九陰真經、太極神功、易筋經、獨孤九劍...】
【宗師級的絕頂高手或友或敵，東邪黃葯師，西毒歐陽鋒，南帝段智興，北丐洪七公...】
【神鵰美人紛紛來到身邊，冰潔如玉的小龍女，心狠手辣的李莫愁，靈心慧質的程瑛，甚至還有聰穎無雙的...】
【一段為天下不容的禁忌之戀，一顆百折不撓的戰心，讓暴風雨來的更猛烈些吧！！！】
【特別聲明：本書極度邪惡，衛道士莫入。】
PS：個人覺得寫得最好的神鵰同人，感情描寫細膩，特別是在收黃蓉劇情的時候，感情矛盾處理的很好。
4.《紅樓夢之綺夢仙緣》 轉世重生；知樂
賈寶玉與紅樓正、副、從三十六金釵以及其她眾多紅樓大小美人的香艷故事！
本書宗旨：將激情進行到底！含蓄的挑逗+隱晦的激情+禁忌的快感！
賈寶玉其實是「假」寶玉，請看他如何扭轉乾坤，塑造一個只有歡笑、沒有淚水的YY紅樓！
PS：男主是孫悟空轉世，先在現代生活後被轉生到賈寶玉身上，不喜歡禁忌可以繞道。
。5.《風流天下行》武俠；風雲客
從小被叔父養大的東方翼原本出生在一個幸福溫馨的家庭，父親是當年倍受天下武林尊敬和愛戴的武林盟主，母親是素有江南第一美人之稱的大家閨秀，無奈造化弄人，襁褓中的他便家遭巨變，幸被叔父保護周全，以後與叔父相依為命一直過著躲躲藏藏的生活；成年後，叔父又遭仇敵殺害，於是，武功初成的他隻身入江湖，從此展開了豐富多彩的人生之旅。
歷艱險，尋親人，斗姦邪，張正義，奇遇不斷，艷遇不斷！憑著聰明絕頂的資質，瀟灑自如的個性，堅忍不拔的毅力，儒雅俊美的外表和超強蓋世的武功，贏得了天下武林人物的衷心擁戴和眾多絕色佳人的傾心愛戀，演繹了一曲笑傲風雲，縱橫天下的精彩樂章……
PS：不錯的種馬武俠，YY+H。
6.《鄰家有女初長成》都市異能；柳下揮
和女警花打打架，和大明星調調情，捉弄捉弄美女大小姐，再和黑道大姐頭飆飆車，對小師妹來個霸王硬上弓——-還有一件事不好意思說，那就是在牆角挖個小孔偷窺鄰家美少女洗澡。這是一個身世隱秘的無賴少年混跡都市偷雞摸狗打架泡妞的幸福生活
PS：男主很YD，無恥的，看起來很輕松。
7.《校花攻略》都市；九月陽光
九月寒風起點的新作，這本感情描寫還不錯，開頭到50章，男主性格比較遲鈍，情商不開竅，後50章才開始轉變。
一個在佛山寺廟長大的和尚，一個帥氣凌然的少年，為了追尋自己的身世，而步入都市紅塵，
在一系列的生命碰撞中，眾多不同領域的美人與他邂逅，紅顏芬香，群芳爭妍，這個充盈佛性的少年，
在那飄香四溢的情愛交纏中，能否找到自己人生的方向，完成上天付予他的責任。
8.《老婆愛上我》都市；傲無常
男人以事業待偷情，則無妞不破。男人以偷情待事業，則無事不成。泡妞，最高的境界是泡老婆2008年必看都市小說，走過路過不容錯過。如果你是男人，應該點進這本書看看，你會學到如何讓老婆死心塌地愛上你。如果你是女人，更應該點進來看看，你會學會如何收住一個極品老公的心。
PS：後宮細膩感情描寫類型。故事有一定的曲折，但基本無郁悶。
9.《我的超級情人》 都市；瀟湘水月
楊柳調到青州市第五中學當起了高三語文老師，誰知道學校給他安排的居然是全年級最差勁的班級，本來他是無所謂的，可很快……俏麗的女教師、清冷的年級組長、嬌媚的圖書館管理員、與他意外發生一夜情的女人，還有那任性叛逆的女學生……都開始與他發生了一些扯不清道不明的瓜葛……到底哪個才是他宿命中的情人？亦或是……因緣際會喝下一小瓶神奇的葯水，讓楊柳一夜之間變得力大無窮，卻也精力旺盛得無處發泄，然而，這個時候——傳說中易筋經的「活標本」突然出現在了他的面前……
PS：這本女主不會超過7個，總體還不錯
10.《嬉遊花叢》歷史軍事；赤雪
意外的交通事故使他靈魂穿越，沒有做皇帝，沒有做王爺，也沒有成為大家的公子，但是劉峰的身邊卻有四個仙子般的絕色師尊。
離奇的身世，師門的宿命，使得劉峰捲入一危險的旋渦中。
身體的主人覺醒，央求劉峰能幫助他完成他的心願，劉峰權衡再三，暫時答應了他的請求。
買個未成年少婦做丫鬟，搶個魔教教主做小妾，什麼都不想，劉峰只想過上逍遙快活的生活。修真仙子，官家小姐.....皇家公主，魔教聖女......所有的美女統統收入後宮才是王道。
※ ※ ※
閱讀提示：
1.本書是一本以架空，仙俠，修真，曖昧，歷史等等為主要元素的後宮文，不喜勿入。
PS：這本主要傾向於皇宮爭斗。起點首發，由於這本VIP圖片比較多，下載合輯裡面弄只txt文本。
11.《封天印地》奇幻玄幻；銀河YY
後世絕頂高手穿越時光回到三千年前，縱情都市，混跡校園，威震超能界，創建神域，玩轉天下。
殲魔，除惡務盡！
守正，替天行道！
尋花，探幽攬勝！
弄美，推倒一片！
是花間浪子
還是不世神人？
看花開花落，悟宇宙輪回，諦聽生命真綸！
掌控天地法則，永恆不滅，逍遙世間！
12.《夢想人生》都市；河西獵人
這是一部集游戲、玄幻、修真為一體的巨作,這是一部所有男人心中夢想的書,裡面有絕色的美女,華麗的魔 …… 高官、流氓、黑社會,美女、佳人,各色人等無一不全;內地、台灣、小香港,中國、日本、幾大國,地域縱橫尤為深遠
PS:YY+H ,激情較多
13《狂劍風流》武俠；獵槍 高H
卧虎山莊小僕唐吉與小姐秋雨為愛趁夜私奔，卻在中途讓人將秋雨捉了回去，自己也因此步入逃亡之路－－
無意中得到武林至寶「狂風劍譜」，唐吉原以為將此有如神助，卻是讓自己陷入了黑白兩道追殺的命運，更慘的是自己還人把劍譜給偷了。
被逼婚的愛人秋雨要拯救；偷了劍譜的朱小棠要追究，可陰錯陽差身陷通天教的他又該怎麼自救？
奪舊愛白菊的仇要報、通天教小蘭與文姑娘的恩要還、及那意圖不明美艷堂主。
看來他只能靠著自己的力量，沖開這層層的桃色迷瘴了。
14.《劫花傳奇》都市；紫氣鴻運
一些獨特的女子,一個幸運的男人,一段精彩的傳奇,一篇成人的童話。
15.《魔刀麗影》武俠 獵槍 高H
因為不小心冒犯繼母與妹妹，在氣憤的父親棒打追殺之下，魏小牛隻好先離家避風頭。誰知在跑路的途中，竟不小心被捲入一場武林奪刀風波，而且，還遇上了人人追問的那個獨眼魔頭…… 黑熊怪？牛精？傳說中的魔刀？那是什麽東東？他魏小牛隻是個想成為人人尊敬、眾女狂愛的大俠客。不管是妹妹小袖、梅府的七姨太以及嶗山那兩名美女弟子，都是他想得到的目標。就算是傳說中兇狠無比的西域仙姬，他也要將她制服，成為他的女人。
16。《我的同居女神》 都市異能；古晉
原本是一個自卑的少年，卻因為一個無意間的承諾和落魄女神的命運緊緊結合在一起！
女神的幫助會是使少年發生這樣的蛻變？少年的蛻變又會給周圍的人帶來什麼樣的改變？
來吧，《我的同居女神》裡面有你想知道的一切！本書不會出現悲劇，走輕松路線，絕對是一本休閑的好書！古晉一聲令下，後宮大隊全部集合，敬請賞閱
17.《軒轅修神錄》現代修真；我本俗人
傳說洪荒時代，華夏共主黃帝姬氏軒轅在殺掉作亂的上古魔神蚩尤之後，知其為不滅魔驅，故用九天玄女所賜之混沌靈珠封印了蚩尤的元神，並將其屍分裂為九塊，後又命夏禹傾九州之金鑄出九鼎，鎮之！在姬軒轅升入天道之後將封印蚩尤元神的混沌靈珠則交由嫡親血脈中長子一脈世代傳承，並允許這一脈繼續以姬為姓！
PS ：很不錯的一本洪荒修真小說，女主也不少，基本不花瓶
18.《風流逸想》玄幻魔幻；作者：蘭斯/張狂/阿火
一個為三餐溫飽而奮斗的小混混，因為一個荒唐的理由糊里糊塗的被有「武神」之譽的夏帝收為弟子。
一個受盡欺凌而自強不息的孤兒，被狠心的院長做為犧牲品送了出去，卻奇跡般的通過了重重考驗，差點成了人類史上最強戰士。
一個前途一片光明的超級戰士，卻因為一個可笑的原因出逃，結果出人意料的來到了異界，並在那開始了一段風流的傳說。
19.《都市龍游》類別：都市言情 心在流浪
內容簡介：
茫茫人世，滾滾紅塵，慾望都市，激情無限，花叢之間，任我遨遊！
20.《都市百美錄》 都市修真；風月無雙
本書原名《艷遇修真》現在在翠微居更名為《都市百美錄》
「沈雨集團」一個百分之九十都是女子工作的集團。
其集團創始人，是Z國商業美女十大排行中的四個。
楊天傲，一個社會浪子，半年多沒找到一份工作。但是一封信改變了他的人生，使他進入了商業界的聖地「沈雨集團」，改變了他的一生........
商業美女，金融女王、明星、集團千金、大學校花、空姐,警花..........，一個個美麗絕倫的漂亮女子。
愛情，痴情、親情...........，使他周旋在這形形色色的女人之中。
是她們的愛改變了他的命運，還是他的愛改變了她們的人生............
21。《游龍神鵰》武俠同人；龍竹
本部《游龍神鵰》乃繼龍竹《尋秦記續之戰龍返秦》之後的續作！
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本書男主角龍駿為電腦神童，乃龍天羽之子，其父二十年前因國家秘密軍事實驗而無意中穿回到相隔二千多年的時空楚漢時期改朝換代，龍駿自幼在國外孤兒院長大，將全部的財產獨自創造出一艘時空器要返回楚漢時代，孰知中途能源不足竟少走了一千年，停在南宋時期的終南古墓的深水底，一場只能發生的武俠世界中的江湖傳奇終變成事實！
........................
這部書完全按金庸先生文筆為神，將天龍，射鵰，神鵰，倚天，笑傲五部書按武功與門派出處糅合在一起，創出既熟悉又陌生的精彩情節，絕對是金庸先生武俠精髓中的經典合集！情節的發展讀者決計想像不到！
22.《YY神王混沌旅》都市生活；田園野客
本書承諾：1、主角就算封印自己能力後也是全宇宙第一。2、主角喜歡的女人和喜歡主角的漂亮女人都要得到她。3、鬼子和高麗棒子（特指韓國，請勿鑽牛角尖，謝謝）絕對不能和中國人平起平坐，因為他們不配。4、絕對不存在不勞而獲，不可能一揮手提升某人實力到神的修為。
YY，無敵是一定的。
美女，靚妹是一群的。
PS：看看這部YY神王混沌旅吧，YY到了極點啊
23.《多情皇帝》武俠；曲火
中原武林大地北有天芳譜七朵名花，南有美人圖十二美人！武林之中，俠女成風，我一出世，無一落空。皇帝本多情，情深意更濃，武林有南北，皇帝就是我。
PS：目前本書找不到電子書版，固沒提供下載，翠微首發的！
24.《情獸的網游生活》網游；skymoon
從神話時代開始,延續了千年戰斗終於走進了奇幻的網路世界.
這么猛的BOSS居然是個大美女,吖,居然還可以被捕捉過來當寵物玩.貌似今天夜裡會有很多事要做了.
新的視角,新的寫法,絕對新的體驗.
本書第三次改名的宗旨就是爭取寫的比《極品公子》更賤格~更無恥.當然了高質量的美女這方面更是要超越的目標.
25.《風流武林》武俠；玲瓏木
寧可我負天下人，也不讓天下人負我！
這是十四歲少年江楓心中唯一的信念，報仇的道路上，少女、少婦、美婦、熟婦、盪婦，當然一個都不能少！！
26.《無極魔道》修真；逆蒼天
這本書真的很爽,我已經看見很多兄弟跟我問這本書了!說實話這本書真的是一本難得一見的爽書,主角屬於那種真正的心狠手辣,卑鄙無恥的人(是真的,而不是單純的YD而已).而且主角還是屬於那種可以越級殺人的那種主角.看的真的是很爽.現在為止主角PAO處3名,其中2名是他的女人,一名是強J.與主角曖昧 (相當與暗戀的有4名左右)!這書到現在為止還說不上是一本種馬書,所以請我們期待這主角盡情的破處吧!!
27.《極道修行錄》玄幻魔幻；幽默
從我記事起修道便是我日常生活的一部分，盡管資質並非很好，但在兩位師父那與眾不同的「諄諄教導」下也有些道行。單調的修道的日子並不好過，我迷茫，對於修道，生活……生命……我的一切！終於，十六歲時在兩位師父的吩咐下，我入世「體驗生活」，自此，我真正開始了我自己的修道之路。時值戰爭年代，在戰爭的煙火中我成長起來………………………………
PS：YY較高，修真者跑魔法世界，出來差不多無敵
我看了都市小說n年,也算小有成就
主角為男:
極品;極品公子(H,20女以上),一世梟雄(未完),超級教師(6女以上)
第一檔;花都獵人(6女以上),完美職業之我是億萬富翁(10女),艷遇傳說(10女),春光乍現(5女),我的美女老總(4女以上),我的大小魔女(5女以上),大明星愛上我(同上) ,和校花同居的日子
第二檔;都市花盜(10女以上),艷遇(H,10女),生肖守護神(4女以上),邪氣凜然,花開堪折(4女以上),壞蛋是怎樣煉成的(3女)
第三檔;都市游龍(H),校園風流,金融皇帝十二妃
剩下的不提也罷
玄幻小說;
極品;誅仙,搜神記,蠻荒記
第一檔;神墓,善良的死神,仙楚,獸血沸騰(6女),異世系列,星辰變,惟我獨仙 (5女)
穿越小說;
極品;回到明朝當王爺(12女).迷失在康熙末年(7女以上).極品家丁(估計10女)
主角為女:
第一檔;夢回大清,步步驚心,若相惜(高H),小蠻女釣美男(H),獨步天下,綰青絲
np虐文;
妖孽(高H),折翼天使(高H),小朵的書(H)(愛的旅程,就是喜歡勾引你等等)
以上除了善良的死神,誅仙,星辰變,和校花同居的日子外 主角配偶情人都在3人以上
生肖守護神》
十二生肖，象徵著十二個月份，但是，沒有人知道，他們也象徵著十二位守護者。十二位傳承著生肖血脈的守護者。他們擁有著自身屬相的能力，默默的守衛著東方。
麒麟，東方的祥瑞，當擁有麒麟血脈的王者降臨時，他將統御十二生肖為守護東方而貢獻出自己全部的力量。
痞子麒麟，縱橫人間，都市神話，十二生肖，盡在本書之中。
《冰火魔廚》
七柄絕世神刃。
冰雪女神的嘆息——晨露刀。
火焰之神的咆哮——正陽刀。
自由之風的輕吟——傲天刀。
大地蘇醒的旋律——長生刀。
神機百變的六芒——璇璣刀。
貫通天地的曙光——聖耀刀。
永世地獄的詛咒——噬魔刀。
這是七柄神刀，也是七柄擁有著冰、火、風、土、空間、光明、黑暗的魔法杖。最重要的，它們還是主角的——菜刀。
《空速星痕》
黑暗異能充滿了吞噬，空間異能充滿了神秘。
兩種不同的能力，同時出現在一個人的身上
眼神也可以殺人么？那是空間的力量。
男人也會被美女強奸么？那是主角的命運
充滿誘惑的吸血鬼美女,光明聖潔的異能者聖女,充滿神秘氣息的靈魂祭祀魔女,她們,都將出現在主角周圍,並改變著他的命運。
《惟我獨仙》
天上地下,惟我獨仙
神州大地，西域邊陲，因最好的朋友相譏，他走上了一條自己從未想像的路。
連雲仙宗，神州正道七大宗派之「末」，五年一度收徒之日，迎來了唯一如乞丐般的五代弟子。
修真之門從此敞開，調皮聰慧的孩童能否成長為霸絕天下的仙人，請閱本文——惟我獨仙。
《善良的死神》
小偷出身、純朴善良的阿獃，在一次行竊之時被強大的煉金術士哥里斯因為某種目的帶走了。阿獃的命運從此改變，命運推動著他救了大陸第一殺手，殺手之王為了報仇，強行將阿獃帶到偏僻的小鎮，並把自己的一身所學傾囊而授，跟殺手相處的阿獃會變成一個惡魔嗎?
作者：跳舞——遊走正邪邊緣的超級高手
《邪氣凜然》
凡是我的朋友們，都生活的很好。凡是和我為敵的人，都已經付出了代價！當一個平凡人變成可以改變命運的人的時候，他最簡單的選擇是什麼我不知道。但是自從我獲得了一個能調節自身運氣分配的神奇戒指後，我的命運就起了翻天覆地的改變……
《至尊無賴》
小雷語錄之一：「當你去找小姐的時候，如果對方不肯張開雙腿，那麼絕對不是因為你長得不夠帥，更不是因為她大姨媽來了。唯一的原因只可能是：你給的錢不夠～！」
小雷語錄之二：「就算是一坨牛糞，也是有利用價值滴～！」
最後，小雷的為人處世基本信條：「有便宜不佔是王八蛋～！」
《慾望中的城市》
一個普通的城市裡的年輕人陳陽，身邊的奇怪的事情一件接一件發生，三個美女先後出現在身邊，夢想變成了現實，實現的過程卻永遠無法遺忘。這是一個青年人從一無所有到白手起家成為一個傳奇人物的故事！
《變臉武士》
一個小人物的成長傳奇故事……有東方術法的妖異，有魔法世界的奇幻，有金戈鐵馬的悲壯，有盪氣回腸的真情，有捧腹大笑的惡搞……
❽ 三保太監七下南洋是不是為了尋找建文帝
差不多吧，封建社會家族繼承模式 ，朱棣上台在那時候 算是篡台，封建社會人思維模式是儒家忠君主義，所以朱棣這么做也是因為擔心朱允文在西洋建立流亡政府招軍隊，所以要斬草除根，殺了朱允文，他就是名正言順的皇帝
永樂3年，大明盛世，穩坐皇帝寶座的明成祖朱棣，醞釀了一個歷史上永載史冊的壯舉。
他派遣三寶太監鄭和率領當時世界上最大規模的艦隊出使西洋拓展海外貿易。而時至今日，回首這個偉大的歷史事件，人們立刻就想到這個身份特殊的人物：三寶太監，鄭和。就是他造就了一個航海史話。
從泉州海交館的館藏中，依稀可見當年鄭和艦隊浩浩盪盪的氣魄。200艘左右的船隻，載著將近兩萬左右的乘員，在洶涌澎湃的大海上穿行。而奇怪的是，這兩萬左右的乘員95%以上是在籍軍人。為何這樣一支以貿易為目的隊伍卻是一支軍事武裝艦隊呢？
《傑出航海家鄭和》和《鄭和下西洋》這兩本書是這樣解釋這個迷題的。建文皇帝逃到海外的消息不脛而走。李挺知道後立即匯報到了明成祖那裡，大權在握的明成祖不惜一切代價要找到建文皇帝。於是他命令李挺同鄭和一起下西洋，繼續尋找傳說流亡到海外的建文帝。
李玉昆：鄭和下西洋就是為了尋找建文帝，為什麼呢？就是說下西洋本身可能並不見得只是一個目的，它可能有多種目的，但是為什麼要派鄭和去呢？派這樣一個宦官去？一個很重要的目的，我覺得就是在尋找建文帝的下落，這是完全可能的，因為鄭和很特殊的身份，那麼他是在燕邸的舊人，是功臣，是宦官。
歷史上宦官始終是與皇帝關系非常私密的特殊人物，他們也最清楚皇帝的家屬內幕。鄭和又是燕邸舊人，所以成祖將尋找建文皇帝這樣一個隱秘的任務交給了他。
根據書中的這種說法，歷史上為宣揚國威和擴展海上貿易的鄭和下西洋竟是成祖尋找建文帝的幌子。數萬人在航海技術並不發達的時代，冒著生命危險穿越大西洋，目的卻是尋找生死未卜下落不明的建文皇帝！
劉志成：明成祖他叔叔奪侄兒的皇帝，他是不合法的。而建文帝是合法的，是朱元璋在去世之前任命的皇太孫，明成祖是非法的。既然他是非法的，他就害怕建文帝，只要建文帝還存在，他的皇帝位置是坐不穩，所以他一直要找到建文帝，這樣在國內找不到，又明確查到就是從泉州港出港到海外去，那要怎麼辦呢？他只好組織了鄭和這樣的大船隊。
劉志成得知《傑出航海家鄭和》中有關建文帝的記載，是從日本書籍《大航海》中獲得的。為了進一步尋找線索，海交館的同事借去日本的考查機會試圖幫助劉志成尋訪大航海的作者，但卻得到了一個意外的信息。
李玉昆：「大航海那本書是一個日本，日本現代人，叫半也郎寫的，它是一部小說。所以小說它到底是根據什麼做素材呢？現在搞不清楚，因為作者已經去世了。」
以小說上的說法作為依據，顯然無法讓人相信鄭和下西洋是為了尋找建文皇帝這種說法。
劉志成：「你想想，鄭和下海的目的是什麼？他帶了兩萬多的官兵，他帶了兩萬多官兵而且走了七趟。兩萬多，一趟就是兩萬多，相當於四個隊，四個隊是很大的精力，他沒有去佔領外國的領土，他帶領那麼多部隊要干什麼？他就是害怕海外的國家支持建文帝。」
不可思議的是就連《明史》中也有這樣的說法。《明史·鄭和傳》中說「成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強。永樂三年六月命鄭和及其(chai)儕王景弘等通使西洋。」
明朝遺民(zha)查繼佐所著，成書於康熙年間的《罪惟錄》中有更驚人的記載」。鄭和在福州的雪峰寺碰到過建文皇帝，建文皇帝勸鄭和造反，推翻明成祖的政權。鄭和跪拜建文帝，哭著說我不能這樣做。
李玉昆：「有關於建文帝可能到過雪峰寺，我們福建師大歷史系徐教授，他告訴我他本身帶著學生去過幾次雪峰寺調查，從文獻上他也找過文獻上沒有，那麼他本來想通過到實地考查能不能發現一些蛛絲馬跡，但他告訴我，他考查的結果是沒有發現有關於建文帝到過雪峰寺的一些文物、記載都沒有。」
歷史發展至今，很多事已經湮沒。鄭和下西洋是否有尋找建文皇帝的隱蔽目的，鄭和是否在福建與建文謀面，這至今還只是史學界的一種爭論。
李玉昆：「因為我們搞歷史的首先你要提出一個論點出來，但你要有證據。首先你要有史料證據，或者有文物證據，現在史料證據也沒有，文物證據也沒有，所以比較難說，比較難有說服力。」
如果建文皇帝到過泉州開元寺，也許會在寺中尋到蛛絲馬跡。
李悌仁，多年來一直負責整理開元寺志的老人，聽說建文皇帝來過開元寺的這種說法之後，又對開元寺的所有記載進行了一番梳理。
李悌仁： 「如果說建文帝有沒有來開元寺的話，我們就要從正記為准，一般有一些方丈來、還有一些名人來的話，都留下一點碑跡、還有一點記載。但是在泉州開元寺寺志中間，開元寺寺志是在明朝修的，明朝中期修的，距離建文帝來開元寺的時間不長啊，所以說寺志中間沒有一點，任何記載到建文帝的問題，這肯定建文帝沒有來過開元寺。」
對這樣的結果，劉志成感到失望之餘，他轉念一想，建文皇帝是避難來到開元寺的，開元寺為了隱匿建文帝要冒欺君之罪，當然不敢對建文皇帝有所記載！但從與此事相關的其他人身上也許還能找到線索。
根據史料記載，建文到達開元寺後，念海和尚接待了他。那麼寺志中有沒有關於念海和尚的記載呢？
仔細查閱開元寺志，劉志成沒有找到關於念海的任何記載。可他發現，開元寺從洪武31年，到永樂18年，這段歷史竟是一段空白。
劉志成：可能就是因為念海收留了建文帝、藏匿了建文帝，還有安排建文帝坐在泉州的阿拉伯船，從泉州港出國了，到海外去了，這件事情後來被李挺知道了，然後上報了朝廷，出事了，就把念海抓去殺掉了，後來修開元寺志就不敢把這段歷史寫進去，不然為什麼這段從洪武到後來明成祖這一段的歷史不記載呢？這段主持不記載呢。」
缺失的記載豐富了人們的想像，但歷史的真相又是如何呢？
在繼續深入查證的過程中，李悌仁終於找到了一個可以解開人們心中疑慮的史征。
明永樂年間，東南沿海倭寇猖獗，所以明政府大量禁軍被派駐到泉州，開元寺就成了駐扎明軍的軍營。開元寺的很多建築都成了軍武器製造廠，如果建文帝逃到泉州顯然是自投羅網。那麼說他來開元寺當和尚也就極不可能了。
為了躲避朱棣的追殺建文皇帝到底亡命何方呢？朱棣是否能找到建文皇帝呢？
靖役之難，建文皇帝火燒王宮之後，不知所蹤。有人說他逃到了有人說他逃到了雲南，有人說他流亡海外。他到底去了哪裡？關於他的結局眾說紛紜，莫衷一是，成為明史的第一疑案。
明成祖嚴苛統治後，力行寬政，他的遭遇和下落就格外引人好奇，在很多野史、戲劇中甚至可以看到人們無盡的演繹和猜測。
一些史料上說，流落民間的建文皇帝削發為僧，雲游四方，晚年生活十分窘迫，並回歸宮中。
潘群：「在正統的時候，後來在一個和尚廟裡面，出來一個，他說我就是建文，後來雲南的一個知府，雲南的一個師州知府，讓他跪那，他並沒有跪下來，他就坐在地上，這是很不尊重的行為。只有他還有皇帝的遺風，所以他不跪下來，他坐在地上，他說我就是建文。
當地官員急忙將自稱是建文的老和尚送到京城，朝廷派曾經伺候過建文的老宦官吳亮前去辨認。吳亮仔細打量老和尚後表示並不認識他。
潘群：建文帝說你不記得我那時候給你吃的一個東西，你跪在地上吃的嗎？
建文提起當年吳亮跪地吃自己賞賜的東西這件往事，吳亮記起當時他看到建文腳骨間有一顆黑記。
吳亮嚇得當即跪倒在地大哭，回去後就上吊自殺了，後來建文被迎入西內，老死於宮中，葬於西山。
根據史料記載，建文皇帝被叔叔朱棣逼入絕境之後，得知祖父朱元璋秘密給他留了一條起死回生的安排。他打扮成和尚的模樣，沿著皇宮的秘道逃出了叔叔朱棣的手心。
這樣看來，老年建文已成和尚大有可能。而且和尚身份也有利於他逃脫朱棣的搜索。
可建文大張旗鼓擺明自己身份，顯然有些不合情理。如果他老死於宮中，死後被葬在西山，西山為何沒有任何與此相關的蛛絲馬跡？
徐作生，上海文匯報記者，他始終對建文皇帝遺蹤問題十分關注。從1983年起到1990年，他利用七年時間查閱大量史料和方誌，發現了一條與建文遺蹤有關的線索。
《明史》里記載：京城失陷時，建文帝帶著幾個忠心的隨從趁夜逃出南京，幾人一路逃到了離南京並不遠的蘇州。建文皇帝的主錄僧溥恰和尚收留了他們，把建文帝藏匿在了他的普濟寺里。
可是風聲還是傳到了明成祖朱棣的耳朵里，他立即把建文帝的主錄僧溥洽抓了起來關進監獄，逼他供出建文帝下落。
根據這條線索，徐作生多方打探，終於找到了史料記載的普濟寺。現在蘇州吳縣地區的一個小村落――黿山蔣東村。
徐作生：「這個地方原來有座寺廟叫文化寺，叫文化寺，原來的現在一點痕跡都沒有。」
可如今這里已經成了一個大的採石場，只有一些老人才知道這里曾經是香火旺盛的寺廟。可除此之外，老人對這里曾經發生過什麼一無所知。
史料記載，被捕入獄的溥洽什麼也沒招認，朱棣繼續派大隊人馬搜查建文帝。
徐作生：「但是建文帝卻沒有蹤影，那麼建文帝到底哪裡去了？他是不是被溥恰藏起來了，或者被另外一個強有力的保護人接走了？那麼這個強有力的保護人又是誰呢？」
這個強有力的保護人很可能就是一個叫姚廣孝的神秘人物。姚廣孝是明成祖的心腹謀士，在輔佐明成祖奪取地位後，他舍棄了成祖給與他的功名利祿，毅然歸隱禪寺。因此成祖非常敬重他。
永樂十六年三月，年已84歲的他病勢垂危，但他還特地從蘇州遠赴北京，託人傳信給成祖，說有事相求。接到姚廣孝的來信，成祖親自來到他下榻的地方，問姚廣孝有什麼請求，姚廣孝說只有一事相求，請將溥洽放出來。成祖沒有拒絕他個臨終的請求，當下命人將溥洽和尚放出監獄。姚廣孝頓首謝恩之後就辭世了。
姚廣孝為何在年老將逝時，向成祖求情釋放溥洽？成祖為何放過藏匿了建文帝的人？
徐作生：「我就對姚廣孝這么一個神秘的人物進行了探究，我發現姚廣孝在他功成身就以後，他向成祖要求回到家鄉，成祖准許了他的請求，他回到湘城，也就是今天的吳縣湘城。」
姚廣孝榮歸故里，滿懷希望和榮耀地走訪故土，到了湘城老家，沿途他還拿出大量的錢財救濟周邊的災民，可是等他回到湘城老家，讓他意想不到的是迎接他的不是笑臉而是指責與唾罵，甚至連他的姐姐都不認他。
徐作生：「為什麼呢，她就是說你這個和尚，用我們這里的話說你多管閑事，人家說到底是人家的家事，朱家皇帝家事，你去插手干什麼，幫他去打，死了多少人，就是說你這個和尚不是一個好和尚。所以說他的姐姐不認他，他再後來沒辦法就出來了。」
根據湘城人講述的這段故事，讓徐作生對姚廣孝這個人物有了更深一層的了解。姚廣孝雖為成祖謀位，但他畢竟是一個心地善良的出家人。他臨死前請求成祖放了溥洽這個舉動必定有隱秘。
徐作生：「姚廣孝心靈受到振動以後，他會不會把建文帝就藏在他的福地之內了呢？我認識是有這個可能的。為什麼呢？有兩點，其一當時溥恰是被明成祖關了16年以後，一直到明永樂16年才被釋放出來的，而且就是姚廣孝請求成祖，要求釋放的。成祖既然答應了姚廣孝釋放了建文帝的主錄僧溥恰，為什麼姚廣孝不能庇護一個已經沒有復國之能的建文帝呢？」
《明史·胡濙傳》記載：永樂五年，自從溥洽藏匿建文帝一事敗露之後，成祖遣胡濙，打扮成特務的模樣，暗查建文皇帝到底身藏何處。
胡濙的這次秘密行動一共用了十多年的時間，直到永樂21年的一個夜晚，胡濙回來了，知道胡濙回來的消息，已經就寢的成祖立即起身，接見胡濙，兩人一談就是一夜。
胡濙與成祖交談了什麼？他兩為何三更半夜才談完？難懂建文帝已經有下落了嗎？這是歷史留與後人的另一段曲筆。
在閱讀大量史料之後，徐作生又四處尋訪，他在蘇州吳縣發現了一條重要線索，那就是明、清《蘇州府志》《吳縣志》上說「積翠庵，一名皇駕庵。明建文帝遜國時曾移駕於此」
一直希望有所發現的他，隱隱感覺到了這個記載非同小可。於是徐作生親自趕赴書中記載的皇駕庵處，也就是現在的穹隆山腳下無人知道主人到底是誰的皇墳，他希望通過對當地人和景物的尋察能夠得到一些突破性的線索。
功夫不負有心人，在到達穹隆山之後，當地村民向他透露了一個多年前的神秘現象。
徐作生：「就是1957年的時候，吳中發生特大乾旱，這個皇墳就發生了一件非常奇怪的現象，什麼奇怪的現象，就是周圍的樹木都是鬱郁蔥蔥的，因為它是原始森林，但是恰恰就是皇墳的小山包，上面全部是光禿禿的。因此我推斷這個皇墳裡面肯定是空的，因為它不接觸水、不接觸地面嘛！那個樹木得不到水，它肯定是要乾死的。」
❾ 誰有關於明朝建文帝的資料
公元1402年，一位登基僅僅四年的年輕帝王「建文皇帝」，已經走到了生命的盡頭。 欲置他於死地的，正是他的的叔叔燕王朱棣。這就是明史上著名的「靖難之役」，興兵奪權的燕王朱棣最終登上皇位，史稱永樂皇帝，在他統治下，明王朝不僅完成了從南京遷都北京的浩大工程，更開創了一段輝煌的「永樂盛世」。而那場曾經改變歷史的大火，也在史家的筆端，濃縮成了「帝自焚」這樣一行簡單的記載。
就在600年後的今天，南京一位姓讓的老人出人意料的出現在了史學界的面前。
讓慶光：「假設自焚了以後，哪有我們讓家呢？哪有我們巨野呢？哪有我們湖北省這一輩呢？」
他，84歲的南京有線電廠退休工程師讓慶光老先生。 一位自稱自己是建文皇帝後世子孫的老人！
他向史學界公布了一個驚人的內幕：建文皇帝當初並沒有自焚而死！這一切都在老人家祖輩傳下來的家譜中有所記載！
家譜記載：建文皇帝逃出南京，改名讓鑾，在湖南湖北一帶定居，讓慶光先生本人就是明建文帝的十五世孫。
讓慶光：「我們家在我們很小的時候，我們就從來不去問我們姓讓是怎麼來的，為什麼姓讓。我們父親就告訴我們你叫什麼名字、姓什麼就完了。一直到日本鬼子打來的時候，我們跑到湖南、西邊湘西，我父親在做整理工作，他才告訴我了，他說我們的祖先是明朝的建文帝。
對於自己家族的這段歷史，讓慶光老先生從小就聽父親講過，但一直深埋在心裡，當作一個秘密。
讓慶光：為什麼過去在明朝的時候不能講，你一講，整個全籌人都殺光了，我給的一篇文章上面講的有，金川之變，像這樣類似的文章都講得很清楚。永樂皇帝曉得是建文皇帝的後代、或他的親人、或他的朋友，都殺光了。那是不得了的，歷史上都有記載的！所以在明朝的時候從來不敢講。所以因此我們家留下這個條子都是很不容易的，而且這個條子只能告訴老大，告訴下一代的第一個孩子，其他的不準講，因為我們家我是老三，我前面的兩個都死掉了，後來就告訴我了。」
建文皇帝本姓朱，如果他並沒有在火中喪生，而是逃出宮中，為何改姓為「讓」，更名為「鑾」呢？
讓慶光：「讓字在歷史上記載，過去他們稱他是讓皇帝，書本上有，讓是謙讓的讓，我們家的品德是很好的，都講謙讓。鑾就是皇帝的寶座，金鸞宮殿。所以他叫讓鑾。我們的家譜裡面講得很清楚為什麼叫讓鑾。」
根據歷代先祖口授心傳的描述和家藏元燒包單，修成的《讓氏家譜》，以及讓氏後人的出現，使很多專家學者對史料的記載產生了巨大的問號。因為老人的說法與明代正史《明太宗實錄》中「帝自焚」的記載相矛盾，那麼哪一種說法才是事實？
其實，在當時就有很多人對建文皇帝自焚而亡的說法表示懷疑。只是在明成祖鐵腕統治下，無人敢觸及這個敏感話題。
明史專家潘群老人在史籍中，發現了一條讓人起疑的記載。
潘群：「萬曆2年的時候，明神宗就問當時的宰相，很有名的一個改革家，那就叫張居正，就問他建文皇帝到底是怎麼回事？張居正就告訴他相傳他跑掉了，他還活著。因為一個皇帝跟一個宰相兩個人討論建文皇帝是不是逃跑了，是不是後來活著這樣大的問題，來得到討論，張居正不敢隨便把不正確的信息奏報給皇帝，不然他就範了欺君之罪。」
《明太宗實錄》記載，當燕王朱棣的人馬殺入宮中的時候，建文皇帝已經沒有了蹤影。經過幾天的搜查，最後燕王的士兵從灰燼中找到了建文帝的屍體，屍體已經滿身焦爛，四肢不全。燕王朱棣不勝悲戚，撫屍痛哭說「你何苦這樣呢，我只是來幫你的啊！」
可是，燕王憑什麼就認定那具焦爛的屍體就是建文皇帝？
封建王朝每個皇帝都有史錄，燕王朱棣登基後，他加封自己為太宗，留下來的史錄是《明太宗實錄》。《明太宗實錄》記載朱棣破金川門，領兵沖進皇宮之後，建文皇帝的謀臣方孝儒被傳入殿中，朱棣威逼他為自己起草繼位詔書。
方孝儒這憤怒的擲筆之聲，激怒了朱棣。最終他被朱棣處以極刑，並誅連九族。
潘群：大家都知道方孝儒是非常忠正不屈的一個知識分子，可是在明太宗實錄裡面把他寫成磕頭求饒的一個謀士，可以看出來明太宗實錄本身就是靠不住的一個史書。
如果《明太宗實錄》為了掩蓋朱棣奪權篡位的歷史事實而扭曲了史實，而隔代修著的《明史》可能沒那麼多的忌諱，也許這套史籍更加可信。
可是，《明史》中關於建文皇帝的記載也是寥寥數語。書中說：「燕王遣中使出帝後屍於火中，越八日壬申葬之。」
南京明孝陵，這里是明成祖朱元璋的陵寢。位於明孝陵旁邊的明東陵，它是朱元璋的兒子朱標，也就是建文皇帝父親的陵寢。如果明成祖朱棣禮葬建文帝，那麼很可能就將他埋葬在孝陵和東陵的附近，可是隨著現代考古挖掘工作的展開，人們始終沒有找到有關建文皇帝墓葬的蛛絲馬跡。
潘群： 「明朝用皇帝禮埋葬的規制是很高的，那麼如果建文帝是真的是以帝禮葬的，那在當時是應該有一個很有規制的一個陵墓的，那麼應該這個陵墓就在中山孝陵的這一帶，這都是應該有的，而且這么多年下來，也不可能這個陵墓就消失掉了。」
中國社科院歷史研究員商傳發現，其實到了明朝中後期，就沒有人知道建文帝葬於何處了，這樣的結果看似有些不可思議，但這也恰恰給了那些認為建文皇帝並非自焚而亡的猜測者們一個強有力的證據。當時被埋葬的屍體根本不是建文皇帝！
商傳：「這個當時那種情況下，就是在南京城破，宮中起火的情況下是相當混亂的。所以只有明成祖燕王他奪位，他希望建文帝死，因為這樣的話他面對的是一個沒有國君的這樣一個國家，他就順理成章地可以做皇帝了。」
燕王破城而入的時候，朱棣大肆搜查的對象還有建文皇帝的皇子。當時建文帝有兩個兒子：長子朱文奎，次子朱文圭，根據史書記載，2歲的朱文圭被成祖幽禁在廣安宮，直到英宗天順年間才被放出來。但是建文的長子朱文奎卻一直下落不明，《明史》中說「燕師入，七歲矣，莫知所終」。
既然朱文奎可以逃脫，那麼建文帝也有可能出逃。
可是作為清朝時期修訂的明朝權威著作《明史》，又怎麼會掩飾這段歷史的真實面目呢？
康熙18年，著名史學家徐家炎被任命修著建文本紀這段歷史。可是對於如何記載這段歷史，徐家炎也是疑慮重重
潘群：「徐家炎撰著這本本紀的最初的本意，他是主張建文皇帝出亡，也就是逃亡了，他沒有死。但是當時的總裁，明史館的總裁叫做王洪續，王洪續還有明史本紀的作者叫做朱玉臻，都是大官。他們不主張建文皇帝是出亡的，他是主張死的。第一個原因是當時的政治原因。當時因為有個朱三太子案，朱三太子打著反清復明的運動，借著朱三太子這庄事，也借著建文皇帝逃亡這個事情來影射朱三太子的事。所以威脅著康熙統治政權，威脅著清朝統治政權的穩定，所以王洪續、朱玉臻他們要維護康熙、清朝的統治所以極力主張建文是死掉了。」
被自己的叔叔奪取皇位，逃出宮中倖存一命已算苟且偷生，真相卻始終因為各種原因被一手遮天，建文皇帝的命運實在讓人感到世事無常的悲涼。
「我個人認為建文帝就是出亡了，因為沒有到今天為止並沒有一個過硬的一個史料，證明他是死在宮中，這種史料沒有。」
成書早於《明史》的《明史紀事本末》大膽地記錄下建文皇帝並沒有死的秘密！
《明史紀事本末》是清代學者谷應泰編撰。與《明史》不同的是，它非官方記載屬於私人著述，它的權威性是被當時人們所認可的。
潘群：「明史紀事本末這本書呢是明史成書以前的書，是谷應泰寫的，因此有很多觀點很多事實並沒有涉及到清朝的忌諱，所以就是還保留了一些真實的記載。」
明史紀事本末記載：當燕王逼近南京時，建文皇帝手足無措。其中一個朝臣提醒建文，祖父朱元璋駕崩之前留給他一個朱紅錦盒，讓他在緊急時刻打開。於是建文皇帝趕忙打開了祖父遺留給他的錦盒。裡面裝有袈莎、剃刀和僧人的度碟。
於是，建文皇帝和幾個忠心的大臣打扮成和尚模樣，根據裡面的指示，通過皇宮的密道逃到了宮外的神樂觀。
這就是當年的神樂觀，根據史料的推斷，建文皇帝逃生的第一站很可能就在這里。可是那聽起來很象神話的記載可信嗎？
如果朱元璋死前已預見到一切，並為命運不濟的長孫作了逃生的周密安排。為何不為他穩固君位作周密的安排，反而讓朱棣起兵威脅到其孫的帝位？因此這段的神話色彩不敢讓人輕信。
可是偏偏在此後的一些典籍中，出現了關於建文皇帝逃出宮中所走密道的描述。
《明史考證》里有這樣一段記載：「宮中陰溝，直通土城之外，高丈二，闊八尺，足行一人一馬，備臨禍潛出，可謂深思熟慮矣。」
潘群：「建文出亡是由這個地下道跑出來的，現在地下道已經得到證明，是有記載這個鳳凰台記事裡面說這個地下道很高，可以人跑出去。跑出去以後，有的說從鬼門關，有的說從城南、從中華門出去，但是他畢竟跑掉了。」
經歷過人生大風大浪的明太祖朱元璋，深知王權之路的險惡，他知道自己文弱的長孫在接過他至高無上的帝位之後，也就意味著接過了叵測與凶險。因此他在臨死之前，為長孫做了周密的逃生安排，而他的先見之明終於應驗了。但是傳說中的密道是否存在呢？
一直對這段歷史很有研究的季士家老先生多年前的一個發現，讓建文皇帝從皇宮密道逃跑的傳奇說法變得真實起來！
季士家：「1978年太平門里邊，這家工廠現在沒有了，叫南京鋼銼廠，銼鋼銼刀的鋼銼廠。要建棟新樓，要搞個地下室，挖地下室挖出了地道。從挖出來的情況來看，高度大概在2米5左右，寬度在2米左右，我甚至開玩笑，我說小吉普都可以進去。」
當年發現地道的地方就在原來明皇宮的旁邊，如果建文皇帝出逃很可能就通過這個地道逃出皇宮。
季士家：「這個地下室就是這棟樓的地下室，1978年蓋這個樓，搞這個地下室，挖出來通向明故宮的地道，現在地道看不出來了，地下室封死了。」
地道被封死，地下室成了堆放雜物的儲蓄室，但這至少證明了一點，明皇宮內確實有地道。
可這一個地道有多長？又是否能通出皇宮？後人又不經意地把這個秘密封堵了起來。
2005年6月的一天，退休在家的季老先生接到一個考古愛好者的電話，說在清涼山旁邊的國防園發現了一個明代涵洞。
季士家：這個地道就是清涼山的水源，下雨積水從這里走。
塵封數百年的涵洞位於原明故宮的宮城之外，根據現場的發現，季老先生推斷這個涵洞在明代主要是為了排水用的，但在不下雨的時候，是沒有水的旱洞，完全可以容納一個人輕鬆通過。聯系多年前發現的皇宮內地道，這個涵洞很可能就作為地道的出口。
也許神話般的記載並非神話，建文皇帝有可能真的出逃了。清人有詩寄此事：正是圍城四面攻，如何地道遠能通。不知飛燕來何事，卻說潛龍去此中。詩中飛燕指的是燕王「朱棣」，潛龍指的是「建文皇帝」。
回首600多年前的那個夜晚，文弱的建文皇帝知道，他那打著「清君側」旗號的叔叔朱棣一旦攻進王宮，是絕對不會放過他的。為了求生，建文皇帝使了一個火燒王宮的金蟬脫殼計。而朱棣為了能名正言順地登上天子寶座，只好把一具燒焦了的殘骸當成建文皇帝的屍體安葬了。這樣，他才可以掩人耳目，名正言順地取代建文皇帝的王位。
如果建文皇帝秘密逃出皇宮，取代他帝位的朱棣會放過他嗎？逃出皇宮後，流落民間的他又將亡命何方？
靖難之役，建文皇帝火燒皇宮，大火過後他神秘消失，正史記載建文皇帝自焚而亡，但之後又有史書記載他並沒有死，而是通過皇宮的秘密地道逃跑了。
600多年後，一本記載建文火中逃生的讓氏家譜被公布於世，聲稱自己為建文後世子孫的讓氏傳人突然現身。
我和讓氏的後人有過接觸，他們當時也講到這樣一句話，就是說作為一個中國人，非常傳統的，對於祖先的追從，我們不會亂認祖宗的，所以他們是很堅信這一點。
讓氏後人還向外界公布：先祖建文皇帝就葬在湖北洪山寶通寺，並有一副墨寶遺世。
讓慶生：「這個墳地在寶塔旁邊，而且它的旁邊載的有兩棵樹，一邊有三棵樹，一邊有兩棵樹。再旁邊在寶塔旁邊，還有一個叫玉龍溝，玉龍溝，這個溝毀壞了，文化大革命毀壞了，紅衛兵毀壞了。所以沒辦法了，所以500多年前，把他埋葬下去，究竟確切情況我們不清楚，這有什麼辦法呢？」
要考證家譜所載內容必然要挖掘寶塔，找到遺世墨寶。但如此浩大的工程，首先要得到歷史學界的首肯，可讓氏家譜具有史學認可的條件嗎？
商傳：「這個家譜，它的編修的依據是他家裡中元節祭祖的燒包單，這個燒包單上有他祖先們的記載的名字，一代一代的名字，那麼這一代一代的追溯上去，追到了讓鑾這一代，正好時間就大概相當於這樣一個時間，但是因為它編修得很晚，它對於第一代祖先讓鑾的一些記載有一部分還是出於從當初的人的史書上採集下來的這樣的說法。而不是真正的他們家譜能夠流傳下來的，這樣一個自己的這樣一個說法，因此是不是、就一定能夠追溯到建文帝出亡，追溯到建文帝的後人，這個作為一個從歷史學者的角度來看，我們現在還不能下這個定論。」
讓氏後人正做種種努力，希望國家能開掘寶通寺而沒有結果的時候，有關建文逃亡的說法越來越多。
商傳：「關於建文皇帝沒有燒死，那麼到底到哪去了？有的人說到西南、包括現在雲貴川啊，都有傳說說建文皇帝到過他們那個地方。」
泉州海交館的研究員劉志成對建文皇帝這個歷史謎案也十分關注，在研究整理史籍的過程中，他發現建文皇帝根本沒有逃往西南。
劉志成：「現在我們有關一些資料都記載了建文帝曾經到過雲南、到過各個地方的寺廟去當和尚。那我懷疑說這些是建文帝往南走，一直到泉州。他的隨從、他的那些人故意放出來的風聲、聲東擊西、南轅北轍，他其實是來到泉州，他就故意放出煙霧。」
難道建文皇帝逃出王宮之後，輾轉到了福建泉州？
劉志誠的這個猜測來自於福建泉州一位學者的《晚蠶集》中的一條記載。《晚蠶集》說：泉州有一本《柯姓宗譜》，宗譜記載了建文皇帝被泉州一個柯姓人氏收留。
劉志誠：泉州柯姓族譜裡面有一條記載，他的族譜里記載，明朝永樂皇帝年間，他有一個祖公他是在江陵府的一個縣當縣慰，他收藏了建文帝，後來遭殃了，被捉了，然後被腰斬了，後來他的族譜里記載了他後來家人去收屍，只收了一半。
如果柯姓祖公收留了建文帝，那麼將建文帝隱匿到老家泉州也是情理當中的事情，但遺憾的是晚蠶集中所說的《柯姓宗譜》已經無從考證。
眼看著一條線索就這樣斷了，讓劉志城意想不到的是新的線索又出現了。在台灣學者陳水源寫的《傑出航海家鄭和》和日本學者上杉千年所著的《鄭和下西洋》里，劉志成發現裡面竟然有建文帝曾到泉州開元寺當過和尚的全新說法！
書中記載： 建文帝和隨從打扮成僧人的模樣，沿著皇宮密道逃出來，從南京順著長江來到武昌羅漢寺，羅漢寺的住持達玄和尚接待了他們，達玄是全國的知名高僧，他的門下有好多弟子，其中就包括當時泉州開元寺的住持念海和尚。達玄看過建文帝的度牒後，趕緊聯系泉州開元寺住持念海，並安排建文帝等人過去。
劉志誠：「因為一般和尚都是超凡脫俗，不管凡間的事情，就是不管紅塵的事情，但問題是這樣，比如羅漢寺主持他是一個著名的和尚，他的徒弟念海，泉州開元寺的主持，他也是一個著名的和尚，泉州開元寺念海的前一任的主持，是洪武帝親自任命為泉州開元寺的主持，那你想想他們的關系多密切。正是因為這樣關系密切，所以建文帝可能來到了這個泉州開元寺，找這個主持。」
福建泉州開元寺，歷經多個朝代的變遷，如今依然香火旺盛。
在煙霧繚繞的寺院中，無數善男信女前來禮朝膜拜。他們虔誠地相信佛門聖地將洗卻自己一身的塵緣。可是，六百年前這里是否曾經以自己神聖的胸懷接納了劫難在身的建文皇帝呢？念海主持會讓自己的寺院惹禍上身嗎？
宮中大火之後，朱棣比誰都清楚建文皇帝沒有死，但找不到建文皇帝，朱棣心裡也總是踏實不下來。為除卻這塊心病，登基之後的他自然不會放過任何機會搜查建文皇帝的行蹤。但這些搜尋工作卻在秘密中進行著！
劉志成：「活著要見人死了要見屍啊，這兩個都看不到。那誰說建文帝是死了或是逃了呢？那後來經過了一番探討之後，朱棣一直懷疑建文帝沒有死！這兩本書里都有記載。」
朱棣得知建文皇帝逃到了羅漢寺的消息之後，立刻派了一個叫李挺的官員去追查他的下落。李挺到了羅漢寺，經過對下人的盤查，得到這樣一個信息：確實有兩個僧人來過，但他們已經去往泉州方向！
書中的記載：李挺根據一路追尋的路線判斷，建文帝由於身份特殊，極易被察覺，不適於在中原尋找落腳之地，所以從武昌轉移到了泉州，於是李挺也迅速趕往泉州。
泉州在宋元時期是世界第一大港，當時有好多外國的學者、旅行家、經過這個港口，走遍世界，在明代這里也是一個大港。
劉志成：建文帝化妝成為和尚來到泉州，就找那個武昌羅漢寺的主持的徒弟，叫做念海，他當時是泉州開元寺的主持，叫念海，念海接待了他，那後來可能風聲不好，風聲緊，念海就把他安排，安排建文帝乘在泉州的阿拉伯船，從泉州港出港往南而走。
如此說來，在泉州逗留片刻之後，考慮到朱隸勢必會布下天羅地網搜查自己，建文皇帝擔心行蹤敗露，於是一經尋找到合適的時機，他就離開泉州坐船到海外去了！
李玉昆：「建文帝可能出去，到底從哪一個港口出去現在也很難說，所以明成祖他要派鄭和下西洋，那麼他要看看建文帝是不是在南洋。」
永樂3年，大明盛世，穩坐皇帝寶座的明成祖朱棣，醞釀了一個歷史上永載史冊的壯舉。
他派遣三寶太監鄭和率領當時世界上最大規模的艦隊出使西洋拓展海外貿易。而時至今日，回首這個偉大的歷史事件，人們立刻就想到這個身份特殊的人物：三寶太監，鄭和。就是他造就了一個航海史話。
從泉州海交館的館藏中，依稀可見當年鄭和艦隊浩浩盪盪的氣魄。200艘左右的船隻，載著將近兩萬左右的乘員，在洶涌澎湃的大海上穿行。而奇怪的是，這兩萬左右的乘員95%以上是在籍軍人。為何這樣一支以貿易為目的隊伍卻是一支軍事武裝艦隊呢？
《傑出航海家鄭和》和《鄭和下西洋》這兩本書是這樣解釋這個迷題的。建文皇帝逃到海外的消息不脛而走。李挺知道後立即匯報到了明成祖那裡，大權在握的明成祖不惜一切代價要找到建文皇帝。於是他命令李挺同鄭和一起下西洋，繼續尋找傳說流亡到海外的建文帝。
李玉昆：鄭和下西洋就是為了尋找建文帝，為什麼呢？就是說下西洋本身可能並不見得只是一個目的，它可能有多種目的，但是為什麼要派鄭和去呢？派這樣一個宦官去？一個很重要的目的，我覺得就是在尋找建文帝的下落，這是完全可能的，因為鄭和很特殊的身份，那麼他是在燕邸的舊人，是功臣，是宦官。
歷史上宦官始終是與皇帝關系非常私密的特殊人物，他們也最清楚皇帝的家屬內幕。鄭和又是燕邸舊人，所以成祖將尋找建文皇帝這樣一個隱秘的任務交給了他。
根據書中的這種說法，歷史上為宣揚國威和擴展海上貿易的鄭和下西洋竟是成祖尋找建文帝的幌子。數萬人在航海技術並不發達的時代，冒著生命危險穿越大西洋，目的卻是尋找生死未卜下落不明的建文皇帝！
劉志成：明成祖他叔叔奪侄兒的皇帝，他是不合法的。而建文帝是合法的，是朱元璋在去世之前任命的皇太孫，明成祖是非法的。既然他是非法的，他就害怕建文帝，只要建文帝還存在，他的皇帝位置是坐不穩，所以他一直要找到建文帝，這樣在國內找不到，又明確查到就是從泉州港出港到海外去，那要怎麼辦呢？他只好組織了鄭和這樣的大船隊。
劉志成得知《傑出航海家鄭和》中有關建文帝的記載，是從日本書籍《大航海》中獲得的。為了進一步尋找線索，海交館的同事借去日本的考查機會試圖幫助劉志成尋訪大航海的作者，但卻得到了一個意外的信息。
李玉昆：「大航海那本書是一個日本，日本現代人，叫半也郎寫的，它是一部小說。所以小說它到底是根據什麼做素材呢？現在搞不清楚，因為作者已經去世了。」
以小說上的說法作為依據，顯然無法讓人相信鄭和下西洋是為了尋找建文皇帝這種說法。
劉志成：「你想想，鄭和下海的目的是什麼？他帶了兩萬多的官兵，他帶了兩萬多官兵而且走了七趟。兩萬多，一趟就是兩萬多，相當於四個隊，四個隊是很大的精力，他沒有去佔領外國的領土，他帶領那麼多部隊要干什麼？他就是害怕海外的國家支持建文帝。」
不可思議的是就連《明史》中也有這樣的說法。《明史·鄭和傳》中說「成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強。永樂三年六月命鄭和及其(chai)儕王景弘等通使西洋。」
明朝遺民(zha)查繼佐所著，成書於康熙年間的《罪惟錄》中有更驚人的記載」。鄭和在福州的雪峰寺碰到過建文皇帝，建文皇帝勸鄭和造反，推翻明成祖的政權。鄭和跪拜建文帝，哭著說我不能這樣做。
李玉昆：「有關於建文帝可能到過雪峰寺，我們福建師大歷史系徐教授，他告訴我他本身帶著學生去過幾次雪峰寺調查，從文獻上他也找過文獻上沒有，那麼他本來想通過到實地考查能不能發現一些蛛絲馬跡，但他告訴我，他考查的結果是沒有發現有關於建文帝到過雪峰寺的一些文物、記載都沒有。」
歷史發展至今，很多事已經湮沒。鄭和下西洋是否有尋找建文皇帝的隱蔽目的，鄭和是否在福建與建文謀面，這至今還只是史學界的一種爭論。
李玉昆：「因為我們搞歷史的首先你要提出一個論點出來，但你要有證據。首先你要有史料證據，或者有文物證據，現在史料證據也沒有，文物證據也沒有，所以比較難說，比較難有說服力。」
如果建文皇帝到過泉州開元寺，也許會在寺中尋到蛛絲馬跡。
李悌仁，多年來一直負責整理開元寺志的老人，聽說建文皇帝來過開元寺的這種說法之後，又對開元寺的所有記載進行了一番梳理。
李悌仁： 「如果說建文帝有沒有來開元寺的話，我們就要從正記為准，一般有一些方丈來、還有一些名人來的話，都留下一點碑跡、還有一點記載。但是在泉州開元寺寺志中間，開元寺寺志是在明朝修的，明朝中期修的，距離建文帝來開元寺的時間不長啊，所以說寺志中間沒有一點，任何記載到建文帝的問題，這肯定建文帝沒有來過開元寺。」
對這樣的結果，劉志成感到失望之餘，他轉念一想，建文皇帝是避難來到開元寺的，開元寺為了隱匿建文帝要冒欺君之罪，當然不敢對建文皇帝有所記載！但從與此事相關的其他人身上也許還能找到線索。
根據史料記載，建文到達開元寺後，念海和尚接待了他。那麼寺志中有沒有關於念海和尚的記載呢？
仔細查閱開元寺志，劉志成沒有找到關於念海的任何記載。可他發現，開元寺從洪武31年，到永樂18年，這段歷史竟是一段空白。
劉志成：可能就是因為念海收留了建文帝、藏匿了建文帝，還有安排建文帝坐在泉州的阿拉伯船，從泉州港出國了，到海外去了，這件事情後來被李挺知道了，然後上報了朝廷，出事了，就把念海抓去殺掉了，後來修開元寺志就不敢把這段歷史寫進去，不然為什麼這段從洪武到後來明成祖這一段的歷史不記載呢？這段主持不記載呢。」
缺失的記載豐富了人們的想像，但歷史的真相又是如何呢？
在繼續深入查證的過程中，李悌仁終於找到了一個可以解開人們心中疑慮的史征。
明永樂年間，東南沿海倭寇猖獗，所以明政府大量禁軍被派駐到泉州，開元寺就成了駐扎明軍的軍營。開元寺的很多建築都成了軍武器製造廠，如果建文帝逃到泉州顯然是自投羅網。那麼說他來開元寺當和尚也就極不可能了。
為了躲避朱棣的追殺建文皇帝到底亡命何方呢？朱棣是否能找到建文皇帝呢？
靖役之難，建文皇帝火燒王宮之後，不知所蹤。有人說他逃到了有人說他逃到了雲南，有人說他流亡海外。他到底去了哪裡？關於他的結局眾說紛紜，莫衷一是，成為明史的第一疑案。
明成祖嚴苛統治後，力行寬政，他的遭遇和下落就格外引人好奇，在很多野史、戲劇中甚至可以看到人們無盡的演繹和猜測。
一些史料上說，流落民間的建文皇帝削發為僧，雲游四方，晚年生活十分窘迫，並回歸宮中。
潘群：「在正統的時候，後來在一個和尚廟裡面，出來一個，他說我就是建文，後來雲南的一個知府，雲南的一個師州知府，讓他跪那，他並沒有跪下來，他就坐在地上，這是很不尊重的行為。只有他還有皇帝的遺風，所以他不跪下來，他坐在地上，他說我就是建文。
當地官員急忙將自稱是建文的老和尚送到京城，朝廷派曾經伺候過建文的老宦官吳亮前去辨認。吳亮仔細打量老和尚後表示並不認識他。
潘群：建文帝說你不記得我那時候給你吃的一個東西，你跪在地上吃的嗎？
建文提起當年吳亮跪地吃自己賞賜的東西這件往事，吳亮記起當時他看到建文腳骨間有一顆黑記。
吳亮嚇得當即跪倒在地大哭，回去後就上吊自殺了，後來建文被迎入西內，老死於宮中，葬於西山。
根據史料記載，建文皇帝被叔叔朱棣逼入絕境之後，得知祖父朱元璋秘密給他留了一條起死回生的安排。他打扮成和尚的模樣，沿著皇宮的秘道逃出了叔叔朱棣的手心。
這樣看來，老年建文已成和尚大有可能。而且和尚身份也有利於他逃脫朱棣的搜索。
可建文大張旗鼓擺