孫臏與龐涓有聲小說

A. 有哪些短小而經典的話或者台詞聽起來很震撼人心的..

、孫臏與龐涓
這個故事很久遠了，發生在戰國時候。故事中，孫臏與龐涓曾同拜於一個師傅的門下，各有所長。但龐涓，卻在出道之後已是魏國的將軍了仍猜忌著孫臏，怕孫臏的才情勝於自己。於是，就生了狠毒的心，騙孫臏赴約，挖其膝蓋骨，再墨型刺臉，置於囹圄。當時，父親講述著，如章回小說那樣，在緊張處截住，留在第二個晚上繼續。我便一整天的擔心，擔心孫臏的結局。這一整天，我就會在放學後奔到與我們住的樓一條馬路之隔的小山上，掩在草叢中靜坐，想父親講著的故事，任樹梢上撲騰著有鳥兒飛過。

天黑了，窗外的小山已看不見，父親便開始講述囹圄中的孫臏了。這一段，聽得不輕松啊！那孫臏"瘋瘋顛顛"的，已站立不起，又破了相，不再是完好的形象。所以，時月久了，看守的人也不太在意了。就這么一天一天混著，有了人士相幫，孫臏就暗中見了來訪的齊國使者，一吐自己的慘況。齊國的使者驚訝之後，有了拯救的舉動，帶孫臏一起返齊。

這一走，孫臏最後的勝就註定了。我懸了好幾天的心便放下，長吐了一口氣，知道接下來的較量，龐涓必敗。果然，去齊國，孫臏的智慧與謀略展示出來，終讓齊王信任，被任命為軍師，為將軍田忌謀劃，再看著齊軍出征。這時候的孫臏，坐在帷幔圍著的戰車里，不露真容，但卻在一步一步接近自己的目標。

很久以來，我一直想，那時父親的講述，把一個沉重的故事烙在我與姐姐的心裡，為什麼呢？父親沒有解釋。也許，父親的本意就是講故事，講他讀過的書，講他自己也感慨的那些人生，讓我們懂一段歷史，然後，記住它，在以後的成長中有分辨善惡的標准。

最後，馬陵一仗，孫臏、龐涓一決勝負了。情節中，魏國與趙國聯兵攻打韓國，韓國向齊國告急。於是，齊王便讓田忌當大將，前往救韓。這救韓，田忌率兵就直奔了魏國，搗毀老窩。龐涓聞訊，只得撤出韓國，趕將回來。這時齊兵已西去，龐涓窮追三日，見沿途的灶台逐漸減少，大喜，以為齊軍懦弱，已逃遁大半，且不知中了孫臏之計。

這計，是孫臏身心遭辱的最後洗涮啊。所以，那棵大樹在被刮掉半塊皮後寫著："龐涓死在這棵樹下！"然後，孫臏等著，等著這一刻的到來，這時候的孫臏堅決，沒有放龐涓一碼的念頭。我便欽佩孫臏的分明，不含糊，對敵手狠狠地反擊。接著，聽那個結局：龐涓追來了，追進了狹窄的山溝里，在傍晚將黑的夜色中看到那棵大樹。於是，劃了火柴，讓亮光照著，讀那一行字，明白了自己的末日已到。的確，是龐涓的末日了，那萬箭拉開的氣勢，是孫臏堅定的命令，讓燃起的火光告之四面埋伏的將士：是時候了，射！

龐涓倒下了，萬箭之中，他自殺而亡。但自殺之前，他留下的那句話是："這一仗可讓這小子出名了。"這小子指的當然是孫臏。由此，龐涓的狹隘、貪名聲、容不下別人出色，直至死改變不了。所以，孫臏的勝，消滅的是邪惡，是邪惡的一顆靈魂。

B. 鬼穀子有什麼著作

鬼穀子的著作是《鬼穀子》和《關令尹喜內傳》。

《鬼穀子》最早見於《隋書·經籍志》，在其後的史書及其他文獻典籍也多有記載。《鬼穀子》作為縱橫家游說經驗的總結，它融會了鬼穀子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。《鬼穀子》共二十一篇，其中的轉丸，卻已失傳。該書作為縱橫家的代表著作，為後世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。

《鬼穀子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書。它所揭示的智謀權術的各類表現形式，被廣泛運用於內政，外交、戰爭、經貿及公關等領域，其思想深受世人尊敬，享譽海內外。

《關令尹喜內傳》，始著錄於《隋書·經籍志》史部，署名鬼谷先生撰。《舊唐書·藝文志》亦著錄。唐代王懸河的《三洞珠囊》引錄有《文始先生無上真人關令內傳》，並注為「鬼谷先生撰」。

文中著重宣傳了道家的理論原則，即尊崇自然、清靜無爭、不炫耀和齋戒、中食。闡發了貪心短壽、心誠得道、作惡受罰的道理，主張以「道」來普度眾生，反映了 道家的理論和觀點。

C. 孫臏和龐涓兩人孰強孰弱有什麼依據

1972年，在山東臨沂市銀雀山，考古專家發現兩座漢墓，挖出了一大批漢簡，揭開了一段又一段被正史遺忘的傳奇。

在銀雀山漢墓中，考古專家發現了4942枚竹簡，以及數千殘片。經過整理之後，考古專家興奮了，原因很簡單：竹簡上的文字令人動容，具體內容包含《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》、《尉繚子》、《晏子》等先秦失傳古籍。

這一發現意義重大，除了證明《孫子兵法》、《六韜》等不是偽書之外，《孫臏兵法》等書籍里記載的內容，還改寫了歷史，證明了孫臏果然強於龐涓。

不過，齊國俘虜了龐涓，卻沒有處死他，而是又放了回去。最終，10多年之後的馬陵之戰，或許龐涓不想再度成為俘虜，於是在敗局已定的情況之下，罵了一句“遂成豎子之名”，就此拔劍自刎。

馬陵之戰後，老對手龐涓死去，孫臏卻也突然神秘失蹤，從此史無記載，留下了無數猜想，比如：隱居山野了此殘生，遭人陷殺，去了楚國（鄒忌陷害，田忌出逃楚國，孫臏或跟隨）等。總之，一代超級軍事天才，在人生最輝煌的時刻，卻又消失不見，留下了無數遺憾！

D. 鬼穀子書籍

收放術

捭①闔②第一

[原文]
粵若稽古③，聖人之在天地間也，為狀生之先④。觀陰陽⑤之開闔以命
物⑥，知存亡之門戶⑦，籌策⑧萬類⑥之終始，達人心之理，見變化之朕⑩
焉，而守司(11)其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也(12)。變
化無窮，各有所歸(13)。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後(14)，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；
乃可賤，乃可貴：無為以牧(15)之。審定有無與其實(16)虛，隨其嗜欲以見
其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指(17)，闔而捭之(18)，
以求其利(19)。或開而示之，或闔而閉之(20)。開而示之者，同其情也；闔
而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異(21)。離合(22)
有守(23)，先從其志。
即欲捭之貴周(24)，即欲闔之貴密。周密之貴微(25)，而與道相追(26)。
捭之者，料其情(27)也；闔之者，結其誠(28)也。皆見其權衡輕重(29)，乃
為之度數(30)，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮(31)。
故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或捭而去之。捭闔
者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物(32)。縱橫(33)、
反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。
捭闔者，道之大化，說之變(36)也；必豫審其變化，吉凶大命系焉。口
者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶
出入，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，
閉也，謀也、陰也。陰陽其和，終始其義(37)。故言長生、安樂、富貴、尊
榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰「始」。故言死亡，憂患、貧
賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰「終」。諸言(38)
法陽之類者，皆日「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆日「終」，
言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之(39)，故與陽言者依崇高(40)，與陰言者依卑小。
以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可(41)。可
以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外。益損、
去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。
陽還終始，陰極反陽(42)。以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。以
陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰
陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂「圓方之門戶」。
鈞言術

反應第二

[原文]
古之大化者①，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來②；反以知古，覆
以知今；反以知彼，覆以知己。動靜③虛實④之理，不合來今⑤，反古而求
之。事有反而得覆⑥者，聖人之意也，不可不察。
人言者，動也⑦；己默者，靜也。因其言，聽其辭⑧。言有不合⑨者，
反而求之，其應⑩必出。言有象(11)，事有比(12)。其有象比(13)，以觀其
次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語(14)合事，得人實
也。若張置網(15)而取獸也，多張其會(16)而司之。道合其事，彼自出之，
此釣人之網也。常持其網驅之，其言無比(17)，乃為之變(18)，以象動之，
以報其心，見其情，隨而牧之(19)。己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
重之襲之，反之復之，萬事不失其辭，聖人所誘愚智(20)，事皆不疑。
古善反聽者，乃變鬼神(21)以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不
審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以基聽之。欲聞
其聲反默，欲張反斂(22)，欲高反下，欲取反與。欲開情(23)者，象而比之，
以牧其辭(24)，同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼(25)，或以事上，或
以牧下(26)，此聽真偽、知同異，得其情詐(27)也。動作言默，與此出入，
喜怒由此以見其式(28)，皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託(29)。故
用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微
知類(30)。若探人而居其內，量其能射其意也。符應不失(31)，如騰蛇(32)
之所指，若羿(33)之引矢。
故知之始己，自知而後知人(34)也。其相知也，若比目之魚(35)。其伺
言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取
針，舌之取燔骨(36)。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如陽與陰；如
圓與方，如方與圓。未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司
之。已不先定，牧人不正(37)，事用不巧，是謂「忘情失道」；己審先定以
牧入，策而無形容，莫見其門，是謂「天神」。
進策術

內①揵②第三

[原文]
君臣上下之事，有遠而親③，近而疏④；就之不用，去之反求。曰進前
而不御⑤，遙聞聲而相思。事皆有內揵，素結本始⑥。或結以道德，或結以
黨友，或結以財貨，或結以采邑⑦。用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則
親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。若蛈母⑧之從
其子也，出無間，入無朕，獨往獨來，莫之能止。
內者進說辭，揵者揵所謀也。故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不
合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。曰進前而不御者，
施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。故曰：「不見其類⑨而為之
者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術⑩。此用可出可入，可
揵可開。」
故聖人立事，以此先知而揵萬物。由夫道德、仁義、禮樂、計謀，先取
《詩》、《書》，混說損益(11)，議論去就(12)。欲合者，用內；欲去者，
用外(13)。外內者必明道數(14)，揣策來事(15)，見疑決之，策無失計，立
功建德。治民入產業(16)，曰「揵而內合」。上暗不治(17)，下亂不寤(18)，
揵而反之(19)。內自得(20)，而外不留說(21)，而飛之(22)。若命自來己，
迎而御之；若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退(23)為大儀(24)。

禁漏術

抵①■②第四
[原文]
物有自然，事有合離；有近而不可見，遠而可知。近而不見者，不察其
辭也；遠而可知者，反往③以驗來④也。■者，罅也，罅者漳也，漳者成大
隙也。險始有騰，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息、可抵而匿、可抵而得，
此謂抵■之理也。
事之危⑤也，聖人知之，獨保其用，因化⑥說事，通達計謀，以識細微，
經起秋毫之末⑦，揮之於太山⑧之本。其施外，兆萌芽孽⑨之謀，皆由抵■
隙，為道術。
天下分錯⑩，上無明主，公侯無道德，則小人認讒■■，賢人不用，聖
人竄匿■，貪利■詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解■，而相伐射■，父子離
散，乖亂反目，是謂「萌牙■罅」■，聖人見萌芽■罅，則抵之以法。世可
以治則抵而塞之，不可治則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之■，
或抵覆之。五帝■之政，抵而塞之，三王■之事，抵而得之，諸侯相抵，不
可勝數。當此之時，能抵為右■。自天地之合離終始。必有■隙，不可不察
也。察之以捭開，能用此道聖人也。聖人者，天地之使■也，世無可抵，則
深隱而待時，時有可抵，則為之謀。可以上合■，可以檢下■。能因能循，
為天地守神。
探意篇

飛①鉗②第五

[原文]
凡度權③量能，所以征遠來近。立勢而制事④，必先察同異之計，別是
非之語，見內外之辭⑤，知有無之術⑥；決安危之計，定親疏之事⑦；然後
乃權量⑧之。其有隱括⑨，乃可征、乃可求、乃可用。引鉤鉗之辭⑩，飛而
鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異(11)。其不可善者(12)：或先征之，
而後重累(13)；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累(14)。
其用(15)或積財貨、琦瑋(16)、珠玉、白璧、采邑(17)以事之(18)，或量能
立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵墟。
將欲用之於天下(19)，必度權量能，見天時之盛衰，制(20)地形之廣狹，
阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷，
審其意(21)，知其所好惡，乃就說其所重(22)，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗
求之。
用之於人，則量智能、權材力(23)、料氣勢(24)，為之樞機(25)以迎之
隨之，以鉗和之，以意宜之，此飛鉗之綴(26)也。
用於人，則空往(27)而實來(28)，綴而不失，以究其辭。可鉗而縱，可
鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。
雖覆，能復不失其度。
萬全計篇

忤合①第六

[原文]
凡趨合倍反②，計有適合。化轉③環屬④，各有形勢⑤。反復相求，因
事為制⑥。是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之
會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。世無常貴，事無
常師。聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事⑦合於計謀⑧，與之為主⑨。
合於彼而離於此，計謀不兩忠⑩，必有反件。反(11)於是，忤於彼；忤於此，
反於彼。其術也，用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用
之家，必量家而與之；用之身，必量身材能(12)氣勢而與之。大小進退，其
用一也。必先謀慮，計定(13)而後(14)行之以忤合之術(15)。
古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合(16)之地而化轉之，然後以之
求合(17)。故伊尹(18)五就湯(19)、五就桀(20)，然後合(21)於湯。呂尚(22)
三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。此知天命之鉗(23)，故
歸之不疑也。非至聖人達奧，不能御世；不勞心苦思，不能原事；不悉心見
情，不能成名(24)；材質不惠，不能用兵(25)；忠實無真，不能知人(26)。
故忤合之道，已必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以
退；乃可以從、乃可以橫。
鬼穀子本經陰符七術
序言

鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷
先生。

鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見戰國策〕。另有孫
臏與龐涓亦為其弟子之說〔見孫龐演義〕。

鬼穀子的主要著作有鬼穀子及本經陰符七術。鬼穀子側重於權謀策略及言
談辯論技巧，而本經陰符七術則集中於養神蓄銳之道。

本經陰符七術之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精
神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

東周列國志中有段關於陰符的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼穀子下山，盡破家財得
黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害
之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家後，一家老小責其之。
妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之餘，想起鬼穀子之臨別贈言：「若游
說失意，只須熟玩陰符一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不
息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣
摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，
建立不朽功績。

此電子文本取自蕭登福先生之鬼穀子研究〔文譯出版社，一九八四年〕。

張家傑加州大學聖地亞哥校區認知科學系一九九二年初，聖地亞哥

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鬼穀子本經陰符七術盛神法五龍盛神法五龍

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之
始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，
謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心
氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知
之。故人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通
也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長
也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於
身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意
而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。

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鬼穀子本經陰符七術養志法靈龜養志法靈龜

養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散
則志衰，志衰則思不達。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理
達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則識分明
矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。

志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則
應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則彷彿；仿
佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明
常固守，乃能分之。

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鬼穀子本經陰符七術實意法騰蛇實意法騰蛇

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生
則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則
凝。識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意
率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。
則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。

無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志慮之太虛，
待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天
下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。

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鬼穀子本經陰符七術分威法伏熊分威法伏熊

分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實
堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱
銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間
見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養
人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

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鬼穀子本經陰符七術散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，
心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡
圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視
虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗
者，不可神肅察也。

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鬼穀子本經陰符七術轉圖法猛獸轉圖法猛獸

轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，
而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或
吉或凶，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以
觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉
而吉，或轉而凶，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯
事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。

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鬼穀子本經陰符七術損悅法靈蓍損悅法靈蓍

損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有
德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之
辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之
謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散
勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞
之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

注釋說：悅。悅，喜悅；本文引伸為增益，增益言辭或事物能使人喜悅。

E. 歷史懸疑:為什麼說孫臏和龐涓是同門師兄弟

各種傳說都說是鬼穀子，但是鬼穀子的學生很多，很多戰國著名人物，都有師從鬼穀子的記錄，不過山之上國之殤的介紹確實有問題，李斯的老師是荀子，這個是沒有問題的，不要把他也歸入鬼穀子門下。
其實，即使蘇秦和張儀，也不是同時代的人，兩個人的活動年代相差了幾十年，《史記》的記載不能都相信。傳說中鬼穀子的學生，也是三教九流，干什麼的都有，而且年齡往往相差很多。
按照現代一些學者的觀點，鬼穀子並不是一個人，鬼谷是地名，而各種託名鬼穀子的著作，都是所謂「鬼谷學派」的作品。也就是說，鬼谷相當於一所大學，也類似同時代的齊國稷下學宮。通常說鬼穀子，我們應該把他理解為一個學派或者大學，這樣就不難解釋為什麼這么多活動年代相差很多的名人，都是鬼穀子門下了。
當然，即使是這種解釋，也不能完全認證孫臏龐涓的師承。這兩個人學於鬼穀子，也還只能說是一種傳說。在沒有更好的答案之前，我們暫時採用此說，也還是可以的。孫臏和龐涓大概是鬼谷大學教出來的第一批名人了。

F. 孫臏與龐涓的故事

龐涓與孫臏為同窗，二人一起拜師學習兵法。龐涓後來出仕魏國，擔任了魏惠王的將軍，但是他認為自己的才能比不上孫臏，於是暗地派人將孫臏請到魏國加以監視。

孫臏到魏國後，龐涓嫉妒他的才能，於是捏造罪名將孫臏處以臏刑和黥刑，砍去了孫臏的雙足，想使他埋沒於世不為人知。當齊國使者出使至魏國首都大梁（今河南省開封市）時，孫臏以刑徒的身份秘密拜見齊國使者，用言辭打動了他。

齊國使者覺得孫臏不同凡響，於是偷偷地用車將他載回齊國。逃奔到齊國的孫臏得到了田忌的賞識，於是他寄居於田忌門下擔任門客。

孫臏與龐涓的故事記載於西漢司馬遷《史記·卷六十五·孫子吳起列傳》。

孫臏與龐涓的師傅是鬼穀子的說法來源於明末小說家馮夢龍。《東周列國志》和末清初時人吳門嘯客《孫龐鬥志演義》等歷史小說

(6)孫臏與龐涓有聲小說擴展閱讀：

孫臏的軍事思想

孫臏的軍事思想主要集中於《孫臏兵法》。在戰爭觀方面，孫臏主張重視、慎重地對待戰爭。他強調戰爭是國家政治生活中解決問題的一種重要手段，只有以強有力的武力作為保障，才能夠使國家安定、富強。但是他反對窮兵黷武，指出作戰勝利能夠挽救瀕臨滅亡的國家但戰敗也同樣會失去土地、危害社稷，一味好戰必然會滅亡，自取其辱，所以必須慎重地對待戰爭，不可不用也不可濫用。

孫臏主張積極地做好戰爭的准備工作來獲得勝利，這樣才能做到以戰爭抑制戰爭。他指出政治和經濟條件是決定戰爭勝負的基礎，「強兵」必先「富國」，只有具備強有力的政治和經濟作為後盾才能做到「事備而後動」。他又指出民心軍心是取得戰爭勝利的決定性因素，所以戰爭必須順應民心軍心，要做到「得眾」、「取眾」。

G. 有聲小說:戰國縱橫鬼穀子的局中那段悲傷的音樂叫什麼

我已經驗證，是「孤星獨吟」，下了空谷幽蘭，踏古，雖然都是我從未聽到專的好曲子，但是屬下了十幾首曲子後，再次聽到這首「孤星獨吟」，心頭一震，這就是貫穿戰國縱橫鬼穀子各種悲情劇情的音樂。
另外，也有「千年風雅」也是這個調子

H. 有聲小說鬼穀子的局第八部出來了沒有

《鬼穀子的局（第八部）》┊作者: 寒川子.
戰國時期，在一個叫清溪鬼谷的山上（今河南鶴壁市），隱居著一位被尊稱為鬼穀子的老人（本名王詡），他每天在山上看書、打坐、冥想，不與世人來往，過著與世隔絕(yǔ shì gé jué )【與社會上的人們隔離，斷絕來往。形容隱居或人跡不到的極偏僻地方。】的生活。
但是，兩千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。
鬼穀子一生只下過一次山，只收過四個徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀——他們進山前都只是無名小卒(wú míng xiǎo zú)【卒：古時指士兵。不出名的小兵。比喻沒有名望或地位的人。】，出山後個個大放異彩、名流千古。這四人運用鬼穀子傳授的兵法韜略和縱橫辯術在列國出將入相(chū jiàng rù xiàng)【出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。】，呼風喚雨(hū fēng huàn yǔ)【舊指神仙道士的法力。現比喻人具有支配自然的偉大力量。也可形容反動勢力猖獗。】，左右了戰國亂世的政局。
先是龐涓下山，大施拳腳，幫助魏國傲視群雄；不久孫臏出任齊國軍師，打得魏國灰頭土臉(huī tóu tǔ liǎn)【謂面容污穢。】；接著蘇秦身佩六國相印，說服諸國合力，使強秦十五年不敢出函谷關；最後張儀兩為秦相，憑三寸不爛之舌戲弄天下諸侯，讓蘇秦功虧一簣(gōng kuī yī kuì)【虧：欠缺；簣：盛土的筐子。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻作事情只差最後一點沒能完成。】，揭開了秦始皇統一中國的序幕。
弟子們征伐天下，鬼穀子坐鎮深山、翻雲覆雨(fān yún fù yǔ)【形容人反復無常或慣於耍手段。】，不動聲色(bù dòng shēng sè)【聲：言談；色：臉色。在緊急情況下，說話、神態仍跟平時一樣沒有變化。形容非常鎮靜。】地看著他們一點點實現自己心中的理想：結束諸侯混戰，天下一統，百姓安居樂業(ān jū lè yè)【安：安定；居：居所；樂：喜愛，愉快；業：職業。指安定地生活，愉快地從事其職業】……
翻開本書，了解中國一切智謀、詭謀、陰謀、陽謀的終極境界。

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I. 鬼穀子那麼厲害，那麼他的師傅是誰呢

鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。戰國顯赫人物，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創建鬼谷門派。道教祖師之一，兵法大成，縱橫家創始人、創建鬼谷門派。

讀歷史的人都知道謀聖鬼穀子的師傅是老子，老子又是道家創始人，他的道家思想對中國古代影響巨大，

很多人以為求道、悟道，必須要住到廟里去，必須要住在山洞裡面，必須要像那些苦行僧一樣打坐苦修，才能悟道、得道。不是這樣的！鬼穀子告訴我們，道不用求、不用找，每一個人都有道因為「不可須臾離也」，你不可能離道而行！既然須臾不離，那麼要想認識這個道，最好就在自己最親切的地方下手。什麼地方最親切？自己最親切！就要在自己當下一念中認識。