功夫聖醫有聲小說2

1. 100分懸賞急求有聲小說

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2. 關於讀書的名人名言,至少三條，謝謝~~~！！！！

1、敏而好學，不恥下問——孔子

2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈

3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子

5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子

6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子

7、己所不欲，勿施於人——孔子

8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫

9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修

11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝

12、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿

13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙

14、書猶葯也，善讀之可以醫愚——劉向

15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》

16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛

17、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾

18、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪

19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元

20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮

21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》

22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》

23、書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游

24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹

25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾

26、書痴者文必工，藝痴者技必良——蒲松齡

27、讀書百遍，其義自見——《三國志》

28、千里之行，始於足下——老子

29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索——屈原

30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明

31、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子

33、非學無以廣才，非志無以成學——諸葛亮

34、玉不啄，不成器；人不學，不知道——《禮記》

3. 被人尊為「聖」的人，例如:武聖—關羽；詩聖—杜甫，還有誰

葯聖孫思邈: 酒聖：杜康； 書聖：王羲之；
史聖：司馬遷； 茶聖：陸羽；
文聖：孔子、 畫聖：吳道子；
醫聖：張仲景；

4. 求醫古文《扁鵲傳》，《丹溪翁傳》，《傷寒論序》，《漢書.藝文志序及方劑略》，《大醫精誠》翻譯。

《扁鵲傳》扁鵲，是勃海郡鄭地人，姓秦，名越人。年輕時給人當過旅舍的主管人。食客長桑君拜訪過多人，唯獨扁鵲認為他奇異不凡，平常恭敬地接待他，長桑君也知道扁鵲不是一個尋常的人。來往了十多年後，長桑君才叫去扁鵲私下坐談，悄悄地跟他說：「我有秘方，如今年紀老了，想傳給先生，先生不要泄漏。」扁鵲恭敬地說：「遵命。」 長桑君就拿出他懷中的葯交給扁鵲說：「用未沾到地面的水服用這葯三十天，就能洞察隱微的事物了。」 說罷就全部取出了他的秘方書都送給了扁鵲，然後忽然不見了，大概不是一位凡人吧!扁鵲按照他的話服了三十天葯，能看見牆另一邊的人。用這個本領看病，可以完全看見五臟疾病的症結，只是用診脈作為名義罷了。行醫有時在齊國，有時在趙國，在趙國的時候被稱為扁鵲。 在晉昭公的時候，眾大臣的勢力已很強大而晉君家族的勢力已很弱小。趙簡子擔任著大臣，獨斷著國家大事。趙簡子生了病，大臣們都很擔憂，於是叫去了扁鵲。扁鵲進到趙簡子的卧室，診測了病情就出來了。董安於向扁鵲詢問病情。扁鵲說：「血脈正常，你驚怪什麼?! 從前秦穆公曾經如此，七天後就蘇醒了。如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊癒。」過了兩天半，趙簡子就蘇醒了。 其後扁鵲到了虢國，適逢虢太子死了。扁鵲來到虢國宮門下邊，向喜好方術的中庶子問道：「太子患了什麼病?京城裡舉辦攘祭要比其他的事都隆重呢?」中庶子說：」太子患了氣血不能按時運行的病。由於氣血不能按時運行，而導致的郁結又不能宣散，突然發作於體外，就造成了內臟的損害。體內的正氣不能遏止邪氣，邪氣聚集起來而又不能宣散，因此使得陽氣虛衰，陰邪旺盛，所以突然昏厥而死去了。」扁鵲說：「他死了多長時間了?」中庶子說：「從半夜到現在。」扁鵲說：「入殮了嗎?」中庶子說：「沒有，他死去還不到半天呢。」扁鵲說：「請轉告虢君，說我是齊國勃海郡的秦越人，家住在鄭國。從來沒有能夠見到虢君的風采，到近前侍奉過虢君。聽說太子不幸死了，我能使他復活。」中庶子說：「先生該不是在欺騙我吧?! 憑什麼說太子可以復活呢?我聽說上古的時候，有位叫俞附的醫生，治病時不用湯劑酒劑、石針導引、按摩葯敷，一診察就能發現病證的所在。然後依循著五臟的腧穴，就割開皮肉，疏通脈絡，連結筋脈，按治髓腦，割治膏肓的病邪，疏理膈膜，沖洗腸胃，清洗五臟，修煉精氣，改變形色。先生的醫術能象這樣，那麼太子就能復活；不能象這樣，卻想使他復活，簡直不能把方才的話告訴剛剛會笑的嬰兒!」良久，扁鵲仰天嘆道：「先生運用醫術，猶如用竹管子看天空，從縫隙里看紋飾；我運用醫術，用不著切脈、望色、聽聲和審察病人的體征，就能講出症證的所在。只要聽到了疾病的外在症狀，就能推知其內在病機；只要聽到了疾病的內在病機，就能推知其外在症狀。疾病表現在人的體表，病人只要不在千里之外，我決斷病情的方法一定很多，而且不會出錯。您要是認為我的話不可相信，就試一試，入宮去診察太子，一定會聽見他耳中在響，看到他的鼻翼在翕動。順著他的兩條大腿往上摸，直到陰部，會仍然是溫的。」中庶子聽了扁鵲的話，吃驚得兩眼昏花、不能眨動，舌頭翹起、不能放下，這才把扁鵲的話帶進宮中報告了虢君。 虢君聽了報告大吃一驚，出宮來到闕門下邊迎見扁鵲，說：「私下聽到先生高尚義行的日子已經很久了，但是從來沒能到先生面前拜訪過先生。先生來到我們這個小國，使我幸運地得到了援救，我們這個偏僻小國的太子真是幸運得很!有先生他就會復活，沒有先生他就會被扔掉去填山溝，永遠死去而不能回生了。」話沒有說完，就抽泣不己，悲傷得氣滿於胸，不能平靜，精神恍惚，淚水長流，淚珠不住滾出，掛在睫毛上，悲傷不能自行控制，連容貌都改變了。扁鵲說：「象太子的病，就是人們所說的『屍厥』。太子並沒有死。」扁鵲就讓弟子子陽磨好針具，用以針刺外三陽五會之穴。過了一會兒，太子蘇醒了過來。扁鵲就又讓另一弟子子豹運用能溫入人體五分深淺的熱敷之法，將八減的葯劑混在一起煎熬，煎成後用來交替著熱敷兩脅下邊，太子坐了起來。又調節了他的陰陽，只服了二十天湯葯就恢復了健康，由此天下都認為扁鵲是能使死人復活的人。扁鵲說：「我並不是能使死人復活的人。這是由於他原本就會復活，我能使他恢復罷了。」 扁鵲到了齊國，齊桓侯把他當作貴客來接待。扁鵲入朝拜見了齊桓侯之後，對他說道：「您有病，在皮肉之間，不治療將會加重。」桓侯說：「寡人沒病。」扁鵲出去後，桓侯對左右的人說：「醫生喜歡錢財，竟想通過治療沒病的人來謀取功利。」五天後，扁鵲又去拜見齊桓侯，說：「您有病，在血脈之中，不治療恐怕要加重。」桓侯說：「寡人沒病。」扁鵲出去後，桓侯很不高興。五天後，扁鵲又去拜見齊桓侯，說：「您有病，在腸胃之中，不治療將會加重。」桓侯不作答理。扁鵲出去後，桓侯更不高興了。五天後，扁鵲又去拜見齊桓侯，望見了桓侯就退出去跑了。桓侯派人去詢問其中的緣故，扁鵲說：「疾病處在皮肉之間的時候，湯葯、熱敷就能治癒；處在血脈之中的時候，針刺能夠治癒；如果處在腸胃之中，酒劑才能夠治癒；如果進入骨髓，即使是掌管生命的神也不能把它怎麼樣了。如今已經進入骨髓，我因此不敢請求治療了。」五天後，桓侯身體病重，派人去叫扁鵲，扁鵲已經躲走了。桓侯終於死去了。 假使身居高位的人在疾患還沒有顯示徵兆的時候就預先知道染上了病邪，能夠讓良醫得以盡早進行治療，那麼疾病就能痊癒，身體可以存活。人們擔憂的事情，是擔憂疾病多；而醫生擔憂的事情，是擔憂治病的方法少。所以疾病有六種情況不能治療：驕橫放縱不講道理，這是第一種不能治療的情況；以身體為輕，以錢財為重，這是第二種不能治療的情況；衣食不能適應四季陰陽的變化，這是第三種不能治療的情況；氣血錯亂，五臟的精氣不能安守於內，這是第四種不能治療的情況；身體過於瘦弱，不能適應葯力，這是第五種不能治療的情況；相信巫師而不相信醫生，這是第六種不能治療的情況。有這當中一種情況的，就很難治療了。 扁鵲的名聲傳遍了天下。到了邯鄲，聽說趙國人尊重婦女，就做起了婦科醫生；到了洛陽，聽說周王朝的人敬愛老人，就做起了老年病醫生；到了咸陽，聽說秦國人愛護小兒，就做起了小兒科醫生：總之是隨著風俗的不同而變換行醫的重點。秦國的太醫令李醯知道自己的醫術不如扁鵲，就派人刺殺了扁鵲。至今天下研習脈學的人，都遵從的是扁鵲的學說。

《丹溪翁傳》丹溪翁，婺州義烏縣人，姓朱，名震亨，字彥修，學醫的人們尊稱他為丹溪翁。丹溪翁從小好學，每天能記憶千字的課文。漸漸地長大時，跟從家鄉的先生學習儒經，修習科舉考試的學業。後來聽說許文懿先生得到了竹子第四代傳人傳授的學說，在華山將受道學，又到那裡去拜師求教，進一步領會到關於道德和人性與天理之關系的學說是那樣的博大精深、純正周密，於是就把它作為專門的事業。一天，許文懿對他說：「我生病卧床已久，不是精於醫學的人，不能夠使我康復。你很聰明，超乎常人，也許願意從事醫學這門技藝吧？！」丹溪翁由於母親患有脾病，對於醫學也粗略學過，等到聽了許文懿的話，就慷慨地說：「讀書人如果精通一門技藝，用來推廣惠及萬物的仁德，即使在當世沒有做官，猶如做官一樣。」就完全燒毀拋棄了以前修習的科舉考試之學業的書籍，專心地在醫學上下起了功夫。 當時正在盛行陳師文、裴宗元所校訂的《校正太平惠民和劑局方》一書，丹溪翁不分晝夜地研習此書。不久就醒悟了，說：「拿著古代的方劑來治療現在的疾病，那時勢必不能夠完全適合的。如果要建立法度、確立規則、制定標准，必須用《素問》、《難經》等經典吧！但我家鄉的眾多先生中缺少能夠通曉它們的人。」於是就打點行裝外出旅遊求學，尋求別的師傅並請教他們。便渡過了了錢塘江，走到了吳中，從宛陵出來，到了南徐，左後抵達建業，都沒能遇到理想的師傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的羅先生介紹給他。羅先生名叫知悌。字子敬，世人稱他為太無先生，是宋理宗時的一名進侍，精通醫學，得到了金朝劉完素第二代傳人的真傳，並且兼通張從正、李杲二家的學說。然而心胸狹窄得很，依仗才能、厭惡侍奉他人，世人也都很難合乎他的心意。丹溪翁去拜見他，先後往返多次，羅知悌都不跟他見面。不久求見更加誠懇了，羅知悌才接見了他：「一見面就說你不就是朱彥修嗎？！其時丹溪翁的醫術已有一定的名聲，所以羅知悌知道他。丹溪翁受到接見之後，就面朝北變形在白紙歷來正式拜羅為師，接受他的教誨。羅知悌遇到了丹溪翁也很高興，就把劉完素、李杲，張從正三人所有的書都傳給了他，並給他闡發三家學說的要領，不過都一概取決於醫經的是非，而且說：「完全舍棄你原來學過的醫術！因為他們不是正道的東西。」丹溪翁聽了他的話，茅塞頓開，在心裡也沒有一點阻礙不通的問題了。過了不久，就全部長吳了他的學說而後回去了。 丹溪翁家鄉拘泥於陳師文、裴宗元的學說的眾醫們，聽了丹溪翁的言談，立即大表驚怪，既嘲笑他，又排斥他，只有許文懿高興地說：「我的病大概就要痊癒了吧！」許文懿得了半身不遂的病，醫生不能治癒已有十多年了，丹溪翁用從羅知悌那裡學來到的醫術治療他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的眾醫們，才都心服口服。幾年之內，聲望很快顯揚了開來。丹溪翁並不自我滿足，進一步又把劉完素、李杲合掌從正三家的學說加以推論發展。認為劉完素和張從正的學說，其中論述造成臟腑氣機病變的因素有君火、相火、風、濕、燥、寒這六種，而由於濕、熱與相火三氣導致患病又是最多的，於是就用推陳出新的瀉火法治療疾病，這的確是高出前代醫生了。然而事實還有陰精不足、相火易於妄動，或者陰陽兩虛，濕熱自行旺盛的情況，又應斟酌著慎用瀉火之法；認為李杲所論飲食勞倦導致內傷脾胃、那麼脾胃陽氣就不能升發、連及心肺陽氣也都會陷入中焦，因而用補中益氣的方子治療它們的學說，這也是前人所沒有的東西。然而在北方，天不夠高，在東南方，地不夠厚。天屬陽，地屬陰。西北之人陽氣容易不足；東南之人，陰火容易旺盛。如果不知道這些，而只死守李杲的大法，那麼氧氣不足的病人固然可以痊癒，但若對陰火旺盛的病人也隨之採用李杲之法，我擔心會反而加重病人的病情了。於是對三家的學說，棄其所短而用其所長，又用太極之理、《易經》、《禮記》、《通書》、《正蒙》等書的有關意義參驗它們，用《內經》的理論貫穿起來，來探求其中真諦所在。而後認為，《內經》中所論「火」的道理，原來跟太極一動就產生陽氣、各具特性的五行互有感應就會運動並產生變化的學說有著相合之處；《內經》中所論引頸容易受損而不足的道理，原又跟《禮記》中所說的養陰之意相同，於是撰寫了《相火論》和《陽有餘而陰不足論》兩篇文章，來闡發他的觀點。 從此，丹溪翁的醫術更加出名了。各地因病來請他的人，於是就從四面八方的路上絡繹不絕的來到他家，丹溪翁全都應請，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情況怎樣、用了什麼良方、服了什麼葯而痊癒了，從以前到現在，靈驗的是哪些人、是哪個縣哪個鄉里、病人的名字是什麼，都能從見聞中得知，明明白白，可以記下。 浦江縣的鄭義士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，雙目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁診測他的脈象，脈大無比，就告訴病家說：「這是陰虛而又陽氣突然喪失的疾病，是因為病後飲酒並且行了房事得上的，不過我能治癒他。」立即讓病家熬制了人參膏，而且迅速灸治他的氣海穴。一會兒手動了起來，又一會兒嘴唇動了起來。等到人參膏熬成之後，讓他服了三次就蘇醒。其後服完了數斤人參膏，病就痊癒了。 天台縣的周進士患了惡寒的病，即使暑天也一定要用棉被蓋著他的頭。服了數百劑附子湯，更重了。丹溪翁診測其脈，脈象又滑又快，就告訴他說：「這是熱症國中卻反現寒象的疾病。」就用辛涼的葯劑讓他服下，吐了一升左右的痰，同時蓋在頭上的棉被減去了一半；又用防風通聖散讓他服下，痊癒了。周進士本來高興得很，丹溪翁說：「病癒後必須用清淡的飲食來調養脾胃，排除雜年來保養精神，那麼腎水就能產生，心火可以下降，否則，附子的毒性一定發作，恐怕就不能救治了。」他不能這樣做，後來丹溪翁被告知周進士患了毒瘡發於背部的病而死了。 一名男子患了小便不通的病，醫生用利尿的葯治療，更重了。丹溪翁診測其脈，右手寸部的脈象又弦又滑，說：「這是積痰之證，積下的痰在肺里。肺屬上焦，而膀胱屬於下焦，上焦閉塞時下焦也會不通，譬如滴水的文具，必定要在上邊的孔打開之後、下邊孔里的水才能流出。」就按照治法使他大量嘔吐，吐完後，疾病就象丟失了一樣。 一名婦女產後有個東西不能回去就象衣服的大襟，醫生們不能弄清那是什麼東西。丹溪翁說：「這是子宮。由於母體氣血虛弱，所以隨著孩子一起下來了。」就給了黃芩當歸之類的葯物，同時加上升麻升提它，又採用了加工皮革的公認的方法，用五倍子熬成湯葯來洗它，使它的皮收縮起來。一會兒，子宮就上去了。丹溪翁安慰她說：「三年後就可以再生孩子了，不用擔憂。」後來果然應了丹溪翁的話。 一個貧窮的婦女成了寡婦後獨自過著日子，患上了癩瘡，丹溪翁看到她的病，心中非常憐憫，就說：「這種病世上號稱難治的原因，是由於病人不守禁忌。這個婦女生活貧窮，因而沒有豐厚的飲食，是個寡婦，因而沒有情慾之事，或許可以治癒吧！」就親自備辦葯物治療她，病癒了。後來用了數百劑四物湯，終於不再發作。 丹溪翁行醫的事跡，都是這類情況。因為他遇到疾病進行治療時，不拘泥於古方，所以治的病就能痊癒。不過對於各家的方論，卻也無所不通。他人拘泥固執、死守古方，丹溪翁確是靈活取捨，但最終又都同古法的精神吻合。很短的時間內，跟他學醫的人都象回聲一樣緊隨其後、象影子一樣緊跟不離。丹溪翁教導他們勤奮不息，忘記疲倦。 丹溪翁年老以後，就聽從了弟子張翼等人的請求，撰寫了《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》等書，醫學的人常常誦讀研習並從中獲得准則。 丹溪翁為人簡朴，誠實謹慎，品行堅貞，待人溫和，剛毅庄嚴，清高不俗；以正直立志自勉，以誠信立身處世；至於孝敬父母、友愛兄弟的品性，實在是出於天性。供奉常規祭祀的時候，都要考訂其禮儀規定並恭敬地哀泣先人；在照料母親大人方面，能按時調節她的飲食起居等等並盡心盡力地奉養她。寧肯對自己刻薄一些，但對兄弟們一定要使他們豐足；寧肯對自己的孩子刻薄一些，但對兄弟們的孩子一定要給得優厚。不是適宜的朋友就不去結交，不是正當的道理就不去談論。喜歡談論鼓勁的得失問題，每每慷慨激昂地表現出以天下之憂而為憂的氣概。當世有名的達官貴人常常屈尊虛心地請教他，丹溪翁給他們坦率地陳說治國治民之道，並無什麼顧忌。但是只要談到榮華名利之事，就生氣地起身而去。跟人交往，以改用三綱五常作為斷交或親近的標准。曾說：天下遵行仁道的時候，那麼人們的品行就象依著樹干而茂盛生長的枝葉一樣，根基堅實而淳樸高尚；天下喪失仁道的時候，那麼人們的言論就象沒有樹干而徒然存在的枝葉一樣，缺乏根基而虛美不實。品性，是人的根本；言論，是從它派生出來的東西。如果聽見了虛美不實的言論，看見了舍棄根本而追逐名利的行為，就怒容滿面，猶如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出眾，行醫僅僅是一個方面的事情罷了。不過他研究理學和做事的大家風范，已全部記載在我的朋友太史宋廉所寫得他的墓誌中了，所以這里不再記述，而謹記下他的可以流傳於世的醫學事跡作為他的傳記，期望能使後代的君子得以互相參照。論曰：從前西漢的嚴君平，學問淵博無所不通，在成都街頭以占卜為生。人們有了邪惡是非的問題，就按照蓍草和龜甲顯示的結果給他們陳述其中的厲害。不過在同做子女的談話時，都依據孝道；同做弟弟的談話時，都依據順從兄長之道；與做臣子的談話時，都依據忠君之道。史書上稱贊他的風范、聲望和氣概、節操，完全可以使貪婪的人受到感動，使風俗得到勸勉。丹溪翁在婺州學習並掌握了道學的源流精髓，然後從事了醫學。有人由於醫事來求見的話，從來沒有不是用保全並修養精神來啟迪他們的心志。至於一句話語、一次沉默、一個行為、一次靜處，凡是有關倫理的，尤其能夠懇切地給人以教誨，使人振奮、急迫、感慨、激動、自我鞭策得無暇他股。左丘明有過這樣的話：「仁愛之人的話，它的益處真是多而又大啊！」確實如此。像丹溪翁這樣的人，大概就是古來所謂正直、誠實、學問淵博的對人有益的朋友，又能因為醫生的身份而輕視他嗎？！

《傷寒論序》我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫葯，不精心研究醫方醫術以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養自己的生命；只是爭著去追求榮華權勢，踮起腳跟仰望著權勢豪門，急急忙忙只是致力於追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那麼，毛將依附在哪裡呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災禍臨頭，方才震驚發抖，於是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸於天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心啊！整個世上的讀書人都昏迷糊塗，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什麼榮華權勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊塗愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀啊！那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步！ 我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死於傷寒的要佔其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，於是勤奮研求前人的遺訓，廣泛地搜集很多醫方，選用《素問》《九泉》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚葯錄》等書，並結合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治癒各種疾病，或許可以根據書中的原理，在看到病證時就能知道發病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關內容，那麼，對於傷寒病的問題，大多數能弄通解決了。 自然界分布著五行之氣，而運轉化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學高超，見識精妙的人，怎麼能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公，自此往後到現在，還沒聽說過有比得上他們的人呢。看看當今的醫生，他們不想思考研求醫學經典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫學知識；只是各自稟承著家傳的醫技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力於花言巧語，只圖應付病人；對著病人診視了一會兒，就處方開葯；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動的次數不到五十下就結束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的「以管看天」似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實在是很難呀！ 孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學習而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫方醫術，請允許我奉行「學而知之」和「多聞博識」這樣的話吧！

《大醫精誠》晉代學者張湛說：「經典的醫方難以精通，由來已經很久了。」這是因為疾病有內在的病因相同而外在症狀不同，和內在的病因不同而外在症狀相同的緣故。 因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。如果把極精細、極微妙的醫學道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險嗎？如果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼葯，熱證卻給他用溫熱葯。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊癒，我卻看到他更加危重了。所以醫方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什麼能懂得那深奧微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫方書，就誇口說天下沒有什麼病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒有現成的方子可以用。所以學醫的人一定要廣泛深入地探究醫學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經明白了醫學原理。如果那樣，就大大地害了自己呀！ 凡是品德醫術俱優的醫生治病，一定要安定神志，無慾念，無希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來求醫生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美醜，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧後，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命。看到病人的煩惱，就像自己的煩惱一樣，內心悲痛，不避忌艱險、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，全心全意地去救護病人，不能產生推託和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫生。與此相反的話，就是人民的大害。自古以來，有名 的醫生治病，多數都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認為畜牲是低賤的，而認為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的生命來求得保全人的生命，那麼，離開「生」的道義就更遠了。我這些方子不用活物做葯的原因，確實就在這里！其中虻蟲、水蛭這一類葯，市上有已經死了的，就買來用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因為它還處在成形前的狀態，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，這才是能識見超越尋常的人，也是我比不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不願看的，醫生只能表現出從內心感到難過的同情、憐憫、關心的心情，不能產生一點不快的念頭，這就是我的志向。 一個德藝兼優的醫生的風度，應能使思想純凈，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察疾病，專心致志，詳細了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針，不能有差錯。雖然說對疾病應當迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，並應當周詳仔細，深入思考，不能在人命關天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動作快捷，獵取名譽，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家裡，縱使滿目都是華麗的鋪設，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳餚，輪流進獻，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一並陳設出來，看了就像沒看見一樣。所以這樣做的原因，因為只要有一個人悲痛，滿屋子的人都會不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫生安心無慮地高興娛樂，傲慢地洋洋自得，這是人神都認為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫生的基本品德吧。 做醫生的准則，應該是慎於言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談說別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫生，藉以誇耀自己的功德。偶然治好了一個病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認為自己天下無雙，這些都是醫生的不可救葯的壞毛病。 老子說：「一個人公開地有德於人，人們自然地會報答他；一個人暗中有德於人，鬼神會報答他。一個人公開地作惡於人，人們自然會報復他；一個人暗中作惡於人，鬼神會來害他。」探求這兩個方面的行為，陽施有陽報，陰施有陰報，難道是騙人的嗎？ 所以醫生不能依仗自己的專長一心謀取財物，只要存有救濟別人痛苦的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。還有，不能因為別人有錢有地位，就任意給他開珍貴的葯物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這確實不符合儒家的忠恕之道。我志在救護幫助世人，所以瑣碎地談論了這些。學醫的人不能因為我說得粗俗而感到恥辱。

5. 除朱熹外還有什麼聖人

一、

「
，字
，為我縣康家衛人，善造酒」的記載。
溝里的泉水「隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入
，
謂此水至今有酒味」。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：「他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。」

杜
卒於白水，是白
民的驕傲。
釀出了
的
，釀出了古老的白
。明清、民國年間，白水
千家，

。三國時，曹操吟詠出了「
，憂思難忘，
，唯有杜康」的
：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照
」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人
亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，濃香的
將
的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。

二、
孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、
，儒家的
。
人。是
的
，提出了「仁」的思想，是中國古代著名的思想家和
。

他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收
，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為
的使者。他曾
，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在
中。

孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國
成為
的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。
體系的核心是
，他執著地倡導
社會與
人生。
社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「
」，「己所不欲，勿施放人」的』
之道」，以建立正確的
和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明「
」之教，以善處
的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的
，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就
以創立
，通過潛志
「
之道」，以達到「
」、「
」：之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為
，
。

三、

前145或前135～？西漢史學家，
。字子長，

（今陝西
西南）人。生於

五年（前145），一說生於

六年（前135），卒年不可考。
10歲開始學習古文書傳。約在
元光、元朔年間，向

學《
春秋》，又向

學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及
和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為
，成為
的
和
，多次隨駕西巡，曾出使
。
三年（前108），司馬遷繼承其父
之職，任
，掌管
及皇家圖籍，因而得讀
所藏圖書。
元年（前104），與
、
等共訂《
》，以代替由秦沿襲下來的《
》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫
。後因替投降匈奴的
辯護，獲罪下獄，受
。

出獄後任
，繼續發憤著書，終於完成了
的撰寫。人稱其書為《
》。是中國第一部
，對後世史學影響深遠，
語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《
》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。司馬遷是
上偉大的史學家「他因直言進諫而遭
，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的
。

四、

杜甫（
－七七零），字子美，生於河南
（今河南省
），是名詩人
的孫子。因曾居長安城南
，故自稱
，世稱
。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄
軍的小職。
開始，他流亡
，竟為叛軍所俘；脫險後，授官
。
二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在

幕中任
工部
，故又有
之稱。晚年舉家東遷，途中
夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「
」。其人憂國憂民，
，
精湛，被奉為「詩聖」。

杜甫善於運用
的許多體制，並加以創造性地發展。他是

的開路人。他的
，促成了中唐時期
的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於
、
、

等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《
》傳世。

五、

是東漢名醫，姓張名機，字仲景。
涅陽人（今河南省鄧縣
），約生於公元150年，卒於
。
天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡
，盡得其傳。明代《李濂醫史》稱：「仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，
世之
也。」

，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《
》合十六卷，（唐宋以後將《
》分為《
》和《
》兩部書）。後世醫學者稱張仲景為「
」，奉「
」、「金匱」為
。張仲景的《
》是人類醫葯史上第一部「理、法、方、葯」完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了
和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。

六、
關羽

關羽，字雲長，東漢末期
大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「
」、「
」。

關羽生前除曹操奏請
封其為
外，正式官職為襄陽太守、
荊州事務。劉備封賜的
先為
，後為
，列蜀漢「
」之首。在其歿後的41年，即三國蜀
三年(260，正好是其
100周年)，後主
追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱「文武二聖」。關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的
來作為維護其統治的
，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格
，希望有更多的
能象關羽那樣盡
於君王，獻勇武於
。

七、

，字逸少，
臨沂人(今屬山東)。

年(公元三零七年)生，死於

三年(公元三六七年)。官至
將軍，

，故後世稱為「
」。他出身於
的
。
十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱」，即有所悟。他小時後就從當時著名的女

學習書法。以後他
北游名山，
，觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。
的
如《
》、《
》、《
》等「在南朝即
」，對後世影響很大他的正體世稱「書之聖」。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現在
和
上。他的
又被世人尊為「草之聖」。他把散見於前代、當代的
中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的
中。

八、

（生卒年不詳），字
，蘇州人曾任常熟
。唐代大
。以
而聞名。唐朝
皇帝曾向全國發出了一道罕見的
：李白的詩歌、
的
、斐?F的
可成為天下的「三絕」。

一到
，頓時轟動了那些飽學之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。張旭
一一致謝，並設宴款待洛陽
。席上，有人提議張旭談談草書到「絕」的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：「各位見笑了，我自知
，皇上
，收之有愧。說到秘訣，無非在『用心』兩字。」

張旭沉吟片刻，他
想起
曾寫的《
》一詩，便說：「
曾對
的劍器舞寫過一首詩，其中四句『烈如
落，矯如群帝驂
；來如
收震怒，罷如江海凝清光』，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見過
的舞姿，每次看時，都引起我的聯想：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什麼字；他跳躍起來旋轉，我想草書中的『使轉』
的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。」

九、

（約686～760前後）唐代畫家。又名
，畫史尊稱
。陽翟（今河南禹縣）人。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任
瑕丘（今山東滋陽）
，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被詔入宮廷，歷任供奉，內教博士、
友。曾隨張旭、
學習書法，通過觀賞
舞劍，體會用筆之道。

擅
、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於
、人物，長於壁畫創作，據載他曾
、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300餘堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《
》聞名於時。

的繪畫具有獨特風格。其
有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條
，人稱
條描，具有
飛揚，滿壁風動的效果，被譽為
。他還於
線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫線條簡練?quot;筆才一二，象已應焉「，有「疏體「之稱。
的繪畫對後世影響極大，他被人們尊為「畫聖「，被民間畫工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術為「出新意於法度之中，寄好理於豪放之外「。

吳道子繪畫無
傳世，傳至今日的《
》可能為宋代
，另外還流傳有《寶積賓

》、《道
寶》等
，
第103窟的
變圖，亦被認為是他的畫風。

十、

在
史上，
所創造的一套
、
、
思想，以及他所著的
，是一個劃時代的標志。

在我國
里，研究經學墳典被視為
正途。像
、
這類學問，只是被認為難入正統的「
「。
與其他
一樣，對於傳統的中國
十分熟悉並悉心鑽研，深有
。但他又不像一般文人被
所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了
。

，字鴻漸；一名疾，字季疵。自號桑翁，又號
子。生於
開元年間，復州
人(今湖北省
)。陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被籠蓋寺和尚積公大師所收養。積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，
時曾召積公入宮，給予特殊
，可見也是個飽學之士。陸羽自幼得其教海，必深明
。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。不過
對一個孩子來說畢竟過於枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志於
研究，故在其十一、二歲時終於逃離寺院。此後曾在一個戲班子學戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中
，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會寫劇本，曾「作詼諧數千言「。

陸羽與詩人
、
兄弟過往甚密，
兄弟同樣對茶有特殊愛好。陸羽在茶鄉生活，所交又多詩人，藝術的
和江南明麗的山水，使陸羽自然地把茶與藝術結為一體，構成他後來
中幽深清麗的思想與格調。

十一、

（約前551—？），春秋時期吳國名將和偉大的
，字
，齊國樂安（今山東
）人。其
、祖父都是齊國名將，在對內對外戰爭中立過赫赫戰功。家學的熏陶使
從小就喜愛兵法，渴望探求戰爭制勝之道，以備將來登壇拜將，
，在戰爭舞台上干出一番驚天動地的事業。

被後人尊崇為「
」、「
之祖」和「
之師」，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給後世一部不朽的軍事名著——《
》。該書有13篇，共5000餘字。但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容。對
學術的發展產生了巨大而深遠的影響。歷代兵學家、
無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展
。三國時著名的
、
曹操第一個為.後傳入日本，
傳入歐洲。現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。英國著名

.
人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2500年前的《
》中就可以找到。他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《
》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。1991年的
中，
軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。

十二、謀聖

漢初大臣，字
，傳城父（今安徽毫縣東南）人，祖與父相繼
宣惠王等五世之相。秦滅
，他圖謀恢復韓國，結交刺客在
（今河南
東南）狙擊秦始皇未中，傳說他逃亡至
（今江蘇）時，遇
，後來劉邦、呂後合謀暗使丞相
巧設機關，並以
身份親自

入
內，以謀反罪名由呂後急令處死，
全家抄斬。一代開國
，千古軍事奇才的
，卻遭
之禍。從而
遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五穀，追隨
，與世隔離了。

的楷模，被後人尊為「謀聖」

十三、木聖（
）

東漢時期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推動運轉的大型
?D?D「水運
」在東漢的京都洛陽製造成功。相隔
(公元138年)，安置在京都洛陽的又一台儀器?D?D「
」，准確地報告了西方
發生的地震。這標志著人類開始了用儀器記錄研究地震的
。這兩台著名儀器的發明者就是
——我國東漢時期偉大的科學家、
。
對中國古代的天文學、
和機械力學作出了傑出的貢獻，傳說他還製造過
、
等，因其
水平很高，被尊稱為「木聖」。

十四、

，公元581-682年，自號孫真人，京兆華原(今陝西省
孫家塬)人，是隋、唐兩代大醫學家。
自幼聰穎，喜好讀書，勤學苦練，20歲精諸子百家學說，善言
，又好釋典，兼通陰陽，推及醫葯。隋、唐兩代皇
召他做官，他卻無心仕途，晚年從事醫學著述，是文史醫葯全面均展、多才多藝的傑出人物，尤以醫學為最。
是因病治醫，勤奮成家的。他不但學識淵博，而且品德高尚。他的高尚
，是
與高超
兩相結合的
規范。他在
也樹立了崇高的榜樣，一直熏陶著代代
。孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《
》一書中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈
，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如
之想。亦不得
，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心
，勿避險惡，晝夜寒暑，
疲勞，一心赴救，無作功夫
之心。如此可為
，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱
滿目，勿左右顧眄；
湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語
，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，
己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂
，此醫人之膏盲也。」上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚
情操，展示在人們面前。

認為「人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名
和《
》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《
雜病論》有很深的研究，為後世研究《
雜病論》提供了可靠的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。

是我國最早的醫學
，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、葯齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，
，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫
。

是對
發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《
》，真能
，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用葯，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《
》為方書之祖。《
》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。
能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱「
」，「真人」，「
」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：「鑒山
，於關中為盛，雖

弗逮焉。」孫思邈在日本也
，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。

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7. 有關書的名言警句

31. 裝備是陽光，我們就是花朵。失去了陽光的花朵，很快就會失去鮮艷，直至枯萎。

32. 即便用12把鎖，把「美」牢牢鎖在密室，「愛」也照舊能把鎖個個打開而斬關直入。

33. 戀愛是盲目的，戀人們瞧不見他們自己所乾的傻事。

34. 不太熱烈的愛情才會維持久遠。

35. 人們可支配自己的命運，若我們受制於人那錯不在命運，而在我們自己！

36. 老實人就是傻瓜，雖然一片好心，結果還是自己吃了虧。

37. To be or not to be。its a question!

38. 我承認天底下再沒有比愛情的責罰更痛苦的，也沒有比服侍它更快樂的事了。

39. 愛是一種甜蜜的痛苦，真誠的愛情永不是走一條平坦的道路的。

40. 愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的密語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同的基礎上的。

41. 女人，你的名字是弱者。

42. 愛情的野心使人倍受痛苦。

43. 未得之前是請求，既得之後是命令。

44. 一個使性子的女人，就象翻騰的濁水，縱使口乾舌燥，也不願啜飲一口。

45. 倘若沒有理智，感情就會把我們弄得精疲力盡，正是為了制止感情的荒唐，才需要理智。

46. 愛的力量是和平，從不顧理性、成規和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時化作甜蜜。

47. 起先的冷淡，將會使以後的戀愛更加熱烈； 她要是向你假意生滇， 那不是因為她討厭你，而是為她希望你更加愛她。

48. 正的愛情是不能用言語表達的，行為才是忠心的最好說明。

49. 愛情裡面要是攙雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情。 它又是最智慧的瘋狂， 哽喉的苦味， 沁舌的蜜糖。

50. 愛， 可以創造奇跡. 喬邁 被摧毀的愛， 一旦重新修建好， 就比原來更宏偉， 更美， 更頑強.

51. 愛情是生命的火花， 友誼的升華， 心靈的吻合。如果說人類的感情能區分等級， 那麼愛情該是屬於最高的一級。

52. 成功的騙子，不必再以說謊為生，因為被騙的人已經成為他的擁護者，我再說什麼也是枉然。

53. 太完美的愛情，傷心又傷身，身為江湖兒女，沒那個閑工夫。

54. 生存還是死亡？這是個問題。

55. 在命運的顛沛中，很容易看出一個人的氣節。

56. 我們的身體就像一座園圃，意志是這園圃里的園丁……讓它荒廢不治也好，把它辛勤耕植也好，那權力都在於我們的意志

57. 在灰暗的日子中，不要讓冷酷的命運竊喜；命運既然來凌辱我們，就應該用處之泰然的態度予以報復。

58. 有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的，最低微的事情往往指向最高大的目標。

59. 世間的很多事物，追求時候的興致總要比享用時候的興致濃烈。

60. 新的火焰可以把舊的火焰撲滅；大的苦痛可以使小的苦痛減輕。

8. 求 巴金的 激流三部曲中（春，秋）的有聲讀物。

巴金自己偏愛《霧、雨、電》，但最受讀者歡迎的則是激流三部曲《家》、《春》、《秋》；尤其是《家》。
關於愛情三部曲，劉西渭在《咀華集》里已有透闢的分析和批評，這里評介一下新文學史上擁有最多讀者一部小說棗《家》。
我最初讀的巴金作品，是愛情三部曲《霧•雨•電》，給我的印象很壞。不但文字談不上精美，所寫的人物也莫名其妙，因為中國從沒發生過它那其主義的革命，對那些虛無而瘋狂的角色無從理解。因此，巴金自己雖然每讀一遍便「淚浪滔滔」，但是在絕大多數讀者則味同嚼蠟。《家》則完全不同，所寫故事、人物、場景、園林的幽與美，梅花的色與香，缺乏陽光的古屋，連吐在地上的濃痰，讀者不但熟悉，並且有好多東西，直到今天還附在父輩和自己的身上。
「激流」這兩個字，頗能表達五四運動前後中國社會劇烈和巨大的變革，從家族本位社會向個人和國家本位社會的變革。首先是個人的覺醒，之後是個人從休戚相關、福禍與共的大家族的束縛(在悠久的年月安是中國人的安樂窩，在新時代的風暴里則成了牢籠)掙脫出來，面對國家和社會。《家》給予這一從舊到新的變革提供了典型人物和典型故事。這一大變革到今天已臨末期，但是還沒有完全過去，因此這部書的火焰還沒有熄滅，許多讀者還可以從《家》里拾取自己的哀歡。
假如我們單從題材的風上，變革的典型來肯定《家》這部小說，未免太不公道，太輕視它了。其實自新文學誕生以來，大多數的小說，都在描寫上述的變革，可是為什麼《家》獨擁有最多讀者，而且歷久不衰呢?我們必須化點功夫去探求。這里先概述一下全書的梗概。……
小說一開頭寫風雪中那「黑洞」似的公館，結尾寫覺慧如鳥脫籠似的離家，搭上往上海的船，望著一江東去的秋水，他寫道：
「這水，這可祝福的水啊，它會把他從住了十八年的家帶到那未知的城市和未知的人群中間去。」
這一開頭一結尾，頗有藝術匠心，在讀完全書之後，使人不能立刻離開書中的世界。
《家》雖然有不少缺點值得推敲，卻不愧是三十年代長篇小說的名著，足以和其它諸大家並耀爭輝。
《家》的主要缺點是通篇缺乏藝術錘煉。我手頭的這部《家》，是一九五一年的修訂本，已改去「用字不妥當的地方」及「刪去一些累贅的字句」，可是若干章節讀來仍感到難以下咽。總括說來這部小說，描寫和敘述參半，「難以下咽」多在敘述的部分。許多對話，太急於表達思想，而失去口語的活氣和韻味，讀來好象聽演講。
這些缺點與當時巴金的文學觀點有關。他無數次的表白：「文學是什麼?我不知道，而且我始終就不曾想知道……我不曾讀過一本文學的書。」又：「我不是為做作家才來寫小說，是過去的生活逼著我拿起筆來。」可知他對文學的粗暴和輕蔑。這當然是一種無知的幻稚。不論你出於什麼動機寫小說，只要你當做文學作品出版，投進文學的世界，你就要受藝術尺度的衡量。
正因為在寫《家》時(當時二十八歲)，巴金還對文學這樣蒙昧無知，居然寫出這樣一部不朽的作品，可見他天賦之高。這部小說的魅力在左列幾點：
(一)作者抓住了那個變革時代的焦點，抓住在變革中舊和新的人物典型，同時用一連串的典型沖突事件，表達了變革「激流」的澎湃。《家》是激流年代的一首長歌。換個方式說，《家》的角色、情節和主題三者的配搭甚是勻稱、和諧。由於整體的結構完整，遂使部分文字的生澀和粗糙顯得有重要了。
(二)新文學誕生以來的小說，十部之中有九部，在寫作時都懷有一個文學以外的目標，巴金也未能免俗，但是《家》是為紀念他大哥寫的，他必須放下自己的「目的」，盡量接近真實。因此成為一部人情味最純、生活味最濃的小說。
(三)巴金一九五一年在《家》的《後記》最後一行寫道：

我始終記住：青春是美麗的東西，而且這一直是鼓舞我的源泉。

在他一切的作品中都滿溢著純潔的青春氣息。《家》尤其濃厚。這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小說，你毫不感到是在絞汁寫出來的，是唱出來的，呻吟出來的，是自然的天吁。這不是藝術，而是天賦。如他所說：「永生在青春的原野」。
(四)巴金在一九三一年四月寫的《激流》總序，短短只有一千字，具有同樣意思的話重復了三次：(1)：「這裡面有愛，有恨，」(2)「我有我的愛，有我的恨，」(3)「……可以看見那一股由愛與恨，歡樂與受苦……」。他在其它作品中，和作品的序言或後記中，無數次的重復類似的話。讀者或許誤解他是一個愛恨分明的人，不，他是愛得深，恨得淺，愛得如火燒，恨得如雪融的人。換言之，他愛得認真，恨得軟弱。這因為他的恨根源於愛。因此在《家》里，我們覺得可愛的人十分可愛，可恨的人只感到可憫(含有同情的憐憫)。這里使人記起「哀而不傷、怨而有怒」那兩句話，《家》具有這兩種恰到好處之美。

般，人總愛把《家》《春》《秋》中的高家，來對照四川成都北門政通順街的李公館，即巴金的老家。這原是很自然的。因為作者既出生在這樣一個家庭里，《激流》中的高家正是當年李公館的投影。但這並不能就此可以把《激流》中的每個角色，去對照李公館里的每個人物。像人們不應把《紅樓夢》里的賈寶玉，去對照生活中的曹雪芹一樣；誰如果把《家》中的覺慧，去當作少年巴金來看待，那他就永遠不會認識作為一個中國作家的巴金的少年時代生活形象的豐富性、真實性和復雜性。

大家知道，巴金自己說過他在少年時代有三個「先生」。這就是他的母親，轎夫老周，和與他一起辦《半月》雜志的青年夥伴吳先憂。
1923年4月離家前和繼母及四位兄弟合影。巴金(右一)

1904年11月25日，即農歷甲辰年10月19日，暖暖的陽光照在李公館右上房的窗前，時間已經過午了，房間里響起一陣嬰兒的啼哭聲，一個男孩出生了，面孔清秀，五官端正，滾圓的臉，寬闊的頭額，這就是巴金。他從混沌中來到人間，睜開明亮的眼睛，看到了這個世界的第一個景象，那便是他那溫柔和善良的母親的形象：她那胖胖圓圓的臉，永遠微笑著的慈祥的面容，和她用刨花水梳得光滑的頭發。她把他緊緊摟在懷里。雖然是冬天，人間的母親的愛，卻是這樣溫暖。出人意料，這一天，也正是巴金母親陳淑芬自己的生日。

母親出生在山明水秀的浙江省一個小城裡，她從小跟著她弟弟在私塾里伴讀，背熟了不少首唐詩宋詞，也許正是秀麗的山河與純真的詩詞藝術，陶冶了她的性情，她待人謙和，同情下人，經常教育子女不要搭主人架子，要愛護人，要憐惜婢僕，不要隨便責罵身邊的人。她認為「主人是人，丫頭傭人也是人，大家都是一樣的。不要把自己看得比別人高」。她勸導巴金的父親坐堂也不要對犯人隨便使用體罰。她給孩子們各人准備一本小簿子，每天用娟秀的筆跡，為他們從《白香詞譜》里抄上一首詞，然後向他們進行講解，要他們把它背誦出來，引導這些幼小的心靈，接觸文學與音樂，走向藝術的殿堂。

巴金的母親還有一個與她婆家的人很大的區別，這就是李家有人生病，總是燒香拜佛，請神求道，急了才請中醫上門，搭脈開方；她卻相信西醫，還結交四聖祠醫院的幾個英國女醫師，請她們為女兒(巴金的二姐)看病。有時還帶著巴金去醫院玩，使巴金有機會在幼年時代就直接接觸外國朋友，看到她們送給他母親的《新舊約全書》，它的封面裝幀，迥異於中國的線裝書，使他感到驚奇，並引起濃厚的興趣。這與他的祖父、父親既害怕外國人，又輕視外國人，是完全處在兩種心態中。這也為巴金在家中自學外語，後來又急於進外國語學校讀書的思想奠定了基礎。

巴金的第二個「先生」轎夫老周，他豐富的流浪閱歷，使閉鎖在深室大院中的巴金大開眼界。巴金經常在老周黝暗的住處馬房聽他講各地風物，世道盛衰，並訴述人間不平。「做人要公道，要忠實，不能騙人，不要佔人便宜」。老周通過他的經歷，所持的人生態度，也影響了巴金以後的為人。

和巴金一起辦刊物的吳先憂，被青年巴金當作第三個「先生」。他熱心為公，經常犧牲自己利益，成就別人。他律己嚴，堅持信奉不飲酒，不吸煙，不食肉，不坐車轎，不用僕役，為了辦刊物，維持經費，他實行「勞動神聖」，停學去做裁縫，有時工資還不曾領到，而刊物交付印刷費的日子卻到了，他就脫掉自己的衣服去當鋪換錢救急。吳先憂這種言行一致的獻身精神，給巴金的印象極深，直到幾十年以後，他還說：「朋友吳教給我『自己犧牲』，他還教給我勇氣，我雖然到現在也還不能夠做到他那樣子；但我的行為卻始終是受著這個影響的支配的。」

青年巴金受這三個「先生」的思想影響，是不言可喻的。但是不是就這么三個人呢?我看也不全是這樣。巴金雖然並沒有把他父親稱作「先生」，但父親對他的影響還是有的。特別是他十歲死了母親後，父親對他比從前關心，經常帶他去看戲，使他從少年時代就有機會接觸川劇。巴金的父親雖然按著祖父的安排，一直向官宦路上爬行，但他的官運並不亨通，雖然他待人和氣，不搭架子，但他性情爽直，不善鑒貌辨色，奉承拍馬，討不了上級的歡心，最後好不容易做了三年偏僻山區的縣官，就回成都老家不幹。不久就在一場流行的瘟疫中去世。在他死前的幾年中，把精力都花在一個叫可園的戲園事務上，凡是邀請戲班子，安排演員生活以及決定演出的劇目，他都親自出主意作安排。甚至家裡孩子們興起演話劇，他有時也看得津津有味，還為他們編了一個題目叫《知事現形記》的劇本，用來嘲笑地方封建官僚，讓他們演出，自己看得哈哈大笑。當時父親在官場失意，曾寄希望幹革命，一聽到「遜清退位」，民國成立，在家裡攤開一塊洋布，親自取剪刀，拿針線，縫制新的國旗，把它掛到公館大門口去，但是不久事實證明清帝統治與民國成立，不過是換湯不換葯，所以他編《知事現形記》，讓孩子們演出，實際是反映了他當時對官場的反感。父親這種情緒不能不在潛移默化中，影響巴金對現實的看法。

殘酷的現實確也教育了青年巴金：母親死後四個月，二姐就患「女兒癆」死了。她性情溫和，從小熟讀《烈女傳》，從那本書里，她學到了許多封建「婦道」，知道作為女人，要順從一切，忍受一切。那本書里有許多可怕的人物，但都是她的榜樣：有個寡婦因為陌生的男子拉了她的手，她便把自己的手砍掉；有個王妃，官里起火，她甘願燒死，也不出來，因為怕失體面；有個女子，明知父親在河裡淹死，她自己不會游泳，仍投水去找她父親屍體。二姐熟讀這本書後，顯得與她年齡不大相符的沉默與憂郁。母親在時，還給她請西醫看病吃西葯，現在母親死了，她家就與四聖祠醫院的幾個英國女醫師斷絕來往，因為祖父與父親不相信西醫，而那時中醫對肺結核毫無辦法。二姐不斷咳嗽，氣息奄奄，公館大廳里卻仍在演了三天大戲，為的是慶祝祖父生日。巴金看到二姐孤單可憐，讓父親把她扶到大廳看戲，她坐在一把藤椅上，失神的眼光停在戲台上，也不知道她看到了什麼。只聽見她在昏暗中輕輕喊了一聲「我要進去」，就讓女傭把她扶了進去，從此就再也看不到她出來，三天後，她那16歲的生命就結束了。

二姐死後不久，正碰到川軍與滇軍的軍閥混戰。成都街頭到處都是戰壕，槍聲日夜不斷。巷戰的子彈還從李公館的牆頭穿過。戰禍經年，疫病流行，巴金二叔家的二哥和五弟死在這場瘟災中，接著是巴金的十妹和他父親的去世。父親臨死，把巴金的大哥叫到床邊，對他說：「你媽臨終時，把你們兄弟姐妹全部託付給我，現在十妹死了，我怎麼對得起你母親?我自己的病看來也不會好了，現在我把繼母和弟妹交給你，你要好好看顧他們。」他還把這些話寫成遺囑，當著巴金兄弟的面交給大哥。

大哥的處境十分困難，巴金是非常了解的。大哥本來與一個從小在李家走動的巴金錶姐很好，但是這門親事後來沒有成功，因為父親徵得祖父同意，在如潮而來的三姑六婆所媒介的婚姻對象中，他用在祖宗神位前拈紙團的辦法，選中了另一個姓張的姑娘。大哥心事成虛話，雖滿肚委曲，寸腸欲斷，但也沒有反抗，也從不曾想到反抗。父親死後，大哥作為長房長孫，成為整個大家庭中的眾矢之的；幸有祖父撐腰，還在一個時期維持了幾房暫且相安無事的局面。後來祖父死了，長房長孫更成為出頭椽子，恰好這時大嫂懷孕，臨盆在即，這就成為叔嬸們打擊他們的可趁之機，他們一方面在祖父靈堂前提出分遺產，一方面又認為祖父去世不久，長房在服孝期間，在家生孩子，將與祖父在天之靈相沖，因而竟然要求大哥送妻子到城外一個偏僻的鄉村去生產，說離開家裡越遠越好。

面臨著這樣的現實挑戰，巴金起初並不曾想到他自己要離家出走，而是感到憤怒與痛苦。因為大哥雖然理解巴金，但他在大家庭中與長輩因循、敷衍、妥協、服從慣了，並不能接受巴金兄弟要讓大嫂留下來在家生產的建議。他最後還是拿著衣被陪著自己的夫人上轎，到城外把孩子生了下來。雖然，大嫂並不像《家》里的瑞珏那樣難產而死，但當孩子彌月以後，大嫂抱著孩子回家，巴金看著叔嬸們臉上所顯露勝利者虛偽表情，愈益增加了他對這個大家庭的憎厭。

同樣，在他的周圍並不曾發生過覺民逃婚、鳴鳳跳水、淑貞投井等事件。但是他從六姐被他父母攔阻，不讓接近三哥，不準參加長房巴金兄弟在「五四」以後所舉辦的讀新書小組；丫頭翠鳳被她的父親包攬婚姻；一個堂妹被逼纏腳；四姐被二叔逼嫁給一個胸無點墨的財主；三姐在臨嫁上轎時苦苦哀哭等景象，他接觸到的實際，要比覺慧看到過的悲劇，更為復雜多樣。而且這些都是鐵一樣的當時新一代人的現實生活。

巴金是覺慧嗎?誠然，從某種角度說來，覺慧似乎要比巴金經受的痛苦更直接，因為他所愛戀的對象鳴鳳投池塘自殺了，使他的心靈刻下永生難忘的創傷。但從更深一層的意義說來，高家的悲劇源於李公館經歷的悲劇；鳴鳳、瑞珏、梅表姐這些悲劇人物的誕生，是巴金從李家悲劇生活的經歷中提煉出來的，這是因為巴金所感受到的不僅僅是個人的悲劇，他感受的是一代人的悲劇。正是巴金在封建大家庭中經受了大量的心靈折磨以後，最後才演化成了小說《家》中覺慧的決心和眼淚。他比覺慧看到的更廣，也更深。

因此我說，巴金是覺慧，但又不是覺慧。

內容梗概：成都高公館，一個有五房兒孫的大家族。高老太爺是這個大家庭的統治者，五房中的長房有覺新、覺民、覺慧三兄弟，他們的繼母及繼母的女兒淑華，因為父母早亡，現在是大哥覺新當家。

覺新是長子長孫，早熟而性格軟弱，受過新思想的熏陶卻不敢頂撞長輩，他年輕時與梅表妹相愛，但卻接受了父母的安排另娶了珏。婚後他過得很幸福，有了孩子，也愛自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久後梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見面帶給他無窮的痛苦。不久，梅在憂郁中病逝。

覺民與覺慧在外參加新文化運動和學生運動，遭到爺爺的訓斥，並被軟禁家中。覺民與表妹琴相愛，但爺爺卻為他定下親事，覺民為此離家躲避，覺新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺慧是三兄弟中最叛逆的一個，他對家中的丫頭鳴鳳有朦朧的好感。高老太爺要將鳴鳳嫁給自己的朋友孔教會會長馮樂山做妾，鳴鳳在絕望中投湖自盡，覺慧決心脫離家庭。

高老太爺發現最疼愛的兒子克定騙妻子的錢去組織小公館，並在外欠下大筆債務，老四克安也大嫖戲子，在此打擊下一病身亡。家中大辦喪事，將要生產的珏被高老太爺的陳姨太以避血光之災為由趕到郊外生產，覺新不敢反對，因照顧不周，珏難產而死。覺新在痛悔的心情中承認這個家庭應該出個叛徒，他支持覺慧離家去上海。
相關評論：《家》也許不是巴金最好的作品，但絕對是最有人緣的一本，可是它的問世並非一帆風順。最初，小說在《時報》上連載，每天一千字左右，後來因為戰爭中斷過一段時間，《時報》又換了編輯。巴金突然接到一封信抱怨小說太長，報社不想繼續登下去。收到信後巴金將剩下的稿子全寄了過去，並聲明如果報紙願意登完，他可以不要稿費。用他的話說，「為讀者寫作」的他「總算盡了作家的責任」。這樣，《家》才得以完整面世。

9. 少林無遮大會的無遮是什麼意思

大河報·大河客戶端記者王瑋皓文 許俊文攝影

比賽現場

昨日，2017首屆少林無遮大會禪弓邀請賽拉開帷幕，共有來自全國11個省的14個代表隊及少林寺組織的兩個代表隊參賽，全場共計86位射箭高手。

此次少林禪弓邀請賽根據參賽者所使用弓的種類不同，分為三個組別，分別是：現代傳統弓組：以現代材料與天然材料製成，或是純現代材料和玻璃纖維、碳素纖維、高分子材料等製作的弓。角弓組：由動物的筋、角與竹、木等天然材料通過天然膠如魚鰾角(或其他天然膠水)復合粘接的弓。竹木弓組：竹木弓是人類歷史上傳承年代最長的一種弓，由竹、木單體製作，或竹木、木木復合層壓制，不包含任何現代材料、均為天然材料製作的弓。

比賽現場，選手們身著色彩各異的民族服裝亮相。

來源：大河客戶端