聊齋志異竇氏有聲小說

1. 聊齋志異

粉蝶
花姑子
聊齋先生
倩女幽魂]
龍飛相公
連瑣
聊齋奇女子
聊齋
聊齋2
人鬼情緣
......

2. 聊齋志異·竇氏的簡單翻譯

南三復，出身山西太原的世家子弟。他有一棟別墅，在離家十餘里的地方，每天他都會騎著馬去一趟。這天天空中飄起了小雨，路上經過一個小村莊，看到一戶農家，院落寬大，就下馬投宿。附近村莊的人都很敬重身為世家子弟的南三復。過了一會兒，主人親自小步跑出來十分恭敬的迎接南三復，邀請他來家做客。等進屋一看，屋子裡狹小局促。客人坐下以後，主人開始拿著掃帚勤快的打掃衛生。然後用蜂蜜加水當作茶。南三復命他坐下，主人才敢坐。問主人的姓名，主人回答說：「我叫竇延章」。不多時，就倒酒煮雞，招呼的十分周到。竇家有個15歲的女兒做飯，常常站在門口，偶爾露出身影，非常美麗動人。南三復很心動。雨停了回家以後，南三復對竇家的女兒念念不忘。第二天，南三復帶著糧食布匹打著酬謝的幌子來到竇家，藉此拉近關系。後來經常帶著酒肉到竇家去做客，竇家的女兒和南三復漸漸熟悉起來，也就不怎麼避諱了，常走到南三復跟前和他說話。南三復看她時，她就害羞的低頭微笑。南三復深深的迷戀竇氏女，三天准去一趟竇家。一天，竇延章正好不在家，做了很久，竇氏女出來招呼客人。南三復抓著竇氏女的胳膊輕薄她。竇氏女惱羞成怒，義正詞嚴的推開南三復說：我雖然窮，也要按照婚聘禮儀嫁人，你怎麼可以仗勢欺人呢！「剛好南三復才喪偶，就一躬到地說：「你要可憐我願意跟我好，我一定不會娶別的女人。」姑娘要他發誓，他指著太陽發了嚴誓，姑娘才答應了他。
從那天開始，每當竇延章外出辦事，南三復都悄悄過來和竇氏女幽會。姑娘催促他：「咱倆可不能長時間幽會啊。現在我們村在你的管轄之下，若是咱倆結婚，我父母肯定覺得榮耀，肯定同意。此事還是抓緊辦最好」南三復起初答應了，後來轉念一想，一個農家女怎麼能配得上我呢，於是開始找借口推辭逃避。正好有媒人來介紹大戶人家的姑娘，開始南三復還猶豫不決，後來聽說大戶女兒又漂亮又有錢，才決定不娶竇氏女。竇氏女懷孕了，催促的更急切，於是南三復再也不去竇家做客了。無奈之中，竇氏女生下一個男嬰。竇延章憤怒的拷打女兒，竇氏女說：「南三復答應和我結婚的」。竇延章這才停下毆打，差人去問南三復，南三復卻不承認。竇延章就把嬰兒扔了，繼續打女兒。竇氏女暗中求了鄰居家的女人，把所有的不幸轉告給南三復。南三復還是置之不理。竇氏女連夜逃出來，看到被遺棄的孩子還活著，於是抱著孩子逃到了南三復家。敲開房門對看門人說：「只要南三復一句話，我就可以不死。他不念及我，還不念及他的親生兒子嗎？」看門人原話轉達給了南三復，南三復囑咐看門人，一定不能放竇氏母子進來。竇氏女依著南三復的家門悲切哭泣，到了五更天才聽不到哭聲。天亮一看，竇氏女已經抱著孩子凍死僵坐在門口了。
竇延章氣憤不已，將南三復告上公堂，大家都知道南三復不仁義，官府也想將他治罪。南三復害怕極了，趕緊花費金錢行賄免去牢獄之災。此時，富人夢見竇氏女頭發散亂抱著孩子對他說：「一定不要答應將女兒嫁給負心郎；你若答應，我一定會殺了你女兒」可是富人貪戀南三復的錢財，還是答應將女兒嫁給他。結婚當天，嫁妝豐厚，新娘子也十分漂亮健康。可是，新娘總是悶悶不樂，整天看不到一點笑容；枕席之上還有淚痕。南三復問新娘為什麼不高興，新娘也不說話。過了幾天，老丈人突然來到南三復家，進門就哭，南三復趕緊把老頭請入內室細問緣故。老人見到新娘，十分害怕的說：「我明明在後花園看見我的女兒弔死在桃樹上，你屋裡的這個新娘是誰啊？」新娘聽到這話，臉色馬上一變，倒地而死。眾人上前觀看，原來就是竇氏女。大家趕緊跑到後花園，新娘果然上吊自殺了。大家害怕極了，趕緊向竇延章匯報。竇延章刨開竇女的墳墓一看，棺材開著屍體卻不見了。之前的憤恨未消，新恨又湧上心頭，又將南三復告官。官府因為事情蹊蹺，不知判何罪為好。南三復又趕緊收買竇延章和官府，才將此案消除。南家從此就開始敗落。又因為傳出詭異之事，好幾年沒有人敢把女兒嫁給南三復。
南三復沒辦法，只好從百里以外聘娶曹進士的女兒。還沒舉行婚禮，民間就訛傳朝廷要選良家女子充當宮女，所以訂了婚的女孩兒都急忙送去夫家完婚。一天，有喜婆引著喜轎來到南三復家，自稱曹家來送新娘。扶著新娘進屋後，對南三復說：「朝廷選宮女的事情太急，倉促間不能舉行儀式，今天就把新娘送來」南三復問：「娘家的賓朋怎麼沒來」喜婆說：「只帶了很少的妝奩，隨從在後面」喜婆就急忙回去了。南三復看到新娘很美就和她玩笑。新娘低頭的樣子像極了竇氏女。南三復心中厭惡，嘴上沒敢說。新娘上床後就用被子蒙著頭睡覺了，南三復覺得新娘害羞都這樣睡覺，也就沒在意。到傍晚，曹家的賓客還是沒到，南三復心中生疑。掀開被子問新娘，新娘早就已經死在床上，身體冰涼了。南三復害怕的不知道什麼緣故，趕緊派人通知曹進士，曹進士卻根本沒有把女兒送去南家。這件事情很快又被大家傳為怪事。正好有姚孝廉的女兒去世剛剛埋葬，第二天墓穴被人盜挖，屍體被盜。聽說了這件怪事，覺得是南三復乾的，去南三復家一看床上新娘正是自己死去的女兒，掀開被子一看，屍體還全裸著。姚孝廉非常生氣，向官府遞交了訴狀。官府因為南三復屢次行為不端，很討厭他，於是判他刨墳偷屍罪，定罪處死。
蒲松齡說：「開始淫亂就算最後結婚，也是不道德的；更何況背信棄義呢？竇氏在家中挨打，南三復聽之任之；竇氏在門口哭泣，南三復還是聽之任之：他怎麼忍心吶！而他所受的報應，比李十郎也慘多了。「

3. 急求<<聊齋志異>> 中<<竇氏>>的白話文

竇氏（聊齋白話譯文）

南三復是晉陽的世家。他有一個別墅，離他的住所有十多里路，他每天騎馬去一次。

這天，正好遇到雨，途中有一個小村子，見一農戶人家，門內寬敞，因此進去避雨。近村人原來都很怕他。一會兒，主人出來邀請他，神情拘謹，恭敬異常。

進了屋子，見像斗一樣大。客人坐下了，主人才開始操起笤帚，殷勤打掃。接著調蜜做茶。南三復讓他坐，他才敢坐。問他姓名，自言：「姓竇，名字叫廷章。」不一會兒，進酒烹雞，招待周到。有一少女上菜，不是停在門外，稍露出半個身子，年紀十五六歲，美妙無比。南便動了心。雨停了回來，思念甚切。

過了一天，便拿了糧食，布帛去酬報，借機進見。從此，時常來往。有時帶著酒菜，相互留連。與女子也漸漸熟了，不甚迴避，時常奔到他面前。仔細打量，卻見她低頭微笑。南更加心盪，頻來往返，過兩天來一趟。

一天，正桿上其父不在，坐了很久了，女出來應酬客人。南便拉著她的胳膊狎昵，他羞慚著急，厲聲相拒說：「奴雖貧窮，還要嫁人，你怎麼憑著富貴相欺？」當時，南剛喪妻，便施禮說：「倘獲小姐憐眷，定不再娶。」女要他發誓，南指天上太陽發誓：永不變心。女於是答應嫁給她。

從此開始，瞧到其父外出，就過來繾綣。女催促她說：「暗裡的事不長久，每天在你的庇蔭下，如懇賜予婚姻，父母一定以為榮耀，不會不同意，應快快行事。」南答應了。

他回來一想，一小農家，豈能堪配自己。因此，以後就用一些理由來搪塞。正趕上沒人來替她說一大家閨秀。起初他還躊躇，當聽說對方美貌才豐，便下了決心。竇女因為懷了孕，催得更急，南卻絕跡不去了。

不久，竇女臨產，生下一男。其父憤怒，鞭打女兒，女兒詳細說了細情，並說：「南已經發誓要娶我了。」父親才饒了女兒。讓人去問南三復，南卻一口咬定，沒有這回事。竇父於是棄了孫子，更加毒打女兒。女兒暗裡哀求鄰居婦人，把鄉情告訴南三復，可南知道後依然不顧。女於是夜裡逃出來，看到被扔的兒子還活著，就抱著去找南。敲門告訴南的僕人說：「只要得到你主人的一句話，我可以不死；他即使不念我，難道連兒子也不念？」守門人告訴南，南告誡僕人不要讓她近來。女倚門悲啼。五更天才沒了聲息。等到天明再看，女抱著小兒子已經僵了。竇父惱怒，告了官府。官府起初聽到南不仁義，想要治罪與他，南害怕，用千金賄賂才得免。

與南說親的那戶人家，突然夜裡夢到竇氏披頭散發抱子告誡說：「千萬不要答應了負心郎！你若答應，我定殺死她！「可那些大戶人家想著南富裕，最後還是有一家答應了。等到迎親，嫁妝十分豐盛。新娘也娟好，可善於悲痛，終日不見笑模樣。枕席之間，時常有涕淚。問她，也不說。

過了數日，女父親來，進門便落淚。南還未來得及問原因，攙扶著進入里邊，見了她女兒驚駭地說：「剛在後院，見我女兒已經弔死在桃樹上，現房中是誰呀？」女子聽到這句話，臉色突變，撲地而死。上前一看，卻是竇女。急忙來到後院，新娘果然自己弔死。驚懼十分，去告訴竇家。竇的父親挖開女兒墳墓，打開棺材，屍體果然沒有了。前憤未除，竇父更加慘怒，又去告官。官府因為事情近虛幻，定罪未決。南又厚賄賂竇父，哀求他停止上告。官府也受了他的賄賂，世情於是就結了。

可南的婚事從此就耽擱下來。又因奇事到處傳播，數年無一女敢嫁給他。南不得已，在百里外聘了一個曹進士的女兒，沒到成親，正趕上民間訛傳，說朝廷將選民女入宮充妃嬪，所以，有女兒的，都送到了夫家。

一天，有一婆婆領一頂轎子來，自稱是曹家送女兒來的。扶女進了屋，對南說：「選嬪妃事已經緊急，倉促間不能盡禮，暫送小娘子來。」南問：「怎麼無客人？」婆婆說：「有一點嫁妝，相從在後面。」婆婆匆匆走了。南看女也風致，於是與她親昵，諧笑。女低頭解帶，神情絕像竇女，心中不安，但未敢說。女登上床，拉被子蒙頭睡下。南以為是新人常態，不在意。等到天黑，曹家的人也來了，才開始懷疑。拉開被子一看，女子已經奄然死去了。驚怪不知所措，飛書告知曹家，曹家說無送女之事。於是又相傳為奇事。

當時有一姚孝廉的女兒新葬，隔了一宿屍體被盜，聽到南家怪事，到南家去看，果然是自己女兒。打開被子一看，見女赤身裸體。姚家憤怒，寫了狀子告官。官府因為南多次無德，十分厭惡他，因此以盜屍最判了死刑。

作者說：「開始亂而終於成的，不道德；況且當初發誓而後又不幹的呢？敲他的門，聽之；在門上苦，怎能忍心？可回報他的，也比李十郎凄慘多了。

4. 聊齋志異的作品有

【聊齋志異作品分類】
卷一
考城隍 耳中人 屍變 噴水 瞳人語 畫壁
山魈 咬鬼 捉狐 蕎中怪 宅妖 王六郎
偷桃 種梨 勞山道士 長清僧 蛇人 斫蟒
犬奸 雹神 狐嫁女 嬌娜 僧孽 妖術
野狗 三生 狐入瓶 鬼哭 真定女 焦螟
葉生 四十千 成仙 新郎 靈官 王蘭
鷹虎神 王成 青鳳 畫皮 賈兒 蛇癖
卷二
金世成 董生 齕石 廟鬼 陸判 嬰寧
聶小倩 義鼠 地震 海公子 丁前溪 海大魚
張老相公 水莽草 造畜 鳳陽士人 耿十八 珠兒
小官人 胡四姐 祝翁 獵婆龍 某公 快刀
俠女 酒友 蓮香 阿寶 九山王 遵化署狐
張誠 汾州狐 巧娘 吳令 口技 狐聯
灘水狐 紅玉 龍 林四娘

卷三
江中 魯公女 道士 胡氏 戲術 丐僧
伏狐 蟄龍 蘇仙 李伯言 黃九郎 金陵女子
湯公 閻羅 連瑣 單道士 白於玉 夜叉國
小髻 西僧 老饕 連城 霍生 汪士秀
商三官 於江 小二 庚娘 宮夢弼 鴝鵒
劉海石 諭鬼 泥鬼 夢別 犬燈 番僧
狐妾 雷曹 賭符 阿霞 李司鑒 五羖大夫
毛狐 翩翩 黑獸

卷四
余德 楊千總 瓜異 青梅 羅剎海市 田七郎
產龍 保住 公孫九娘 促織 柳秀才 水災
諸城某甲 庫官 酆都御史 龍無目 狐諧 雨錢
妾杖擊賊 秀才驅怪 姊妹易嫁 續黃粱 龍取水 小獵犬
棋鬼 辛十四娘 白蓮教 雙燈 捉鬼射狐 蹇償債
頭滾 鬼作筵 胡四相公 念秧 蛙曲 鼠戲
泥書生 土地夫人 寒月芙蕖 酒狂

卷五
陽武侯 趙城虎 螳螂捕蛇 武技 小人 秦生
鴉頭 酒蟲 木雕美人 封三娘 狐夢 布客
農人 章阿端 餺飥媼 金永年 花姑子 武孝廉
西湖主 孝子 獅子 閻王 土偶 長治女子
義犬 鄱陽神 伍秋月 蓮花公主 綠衣女 黎氏
荷花三娘子 罵鴨 柳氏子 上仙 侯靜山 錢流
郭生 金生色 彭海秋 堪輿 竇氏 梁彥
龍肉
卷六
潞令 馬介甫 魁星 厙將軍 絳妃 河間生
雲翠仙 跳神 鐵布衫法 大力將軍 白蓮教 顏氏
杜翁 小謝 縊鬼 吳門畫工 林氏 胡大姑
細侯 狼 美人首 劉亮采 蕙芳 山神
蕭七 亂離 豢蛇 雷公 菱角 餓鬼
考弊司 閻羅 大人 向杲 董公子 周三
鴿異 聶政 冷生 狐懲淫 山市 江城
孫生 八大王 戲縊
卷七
羅祖 劉姓 邵九娘 鞏仙 二商 沂水秀才
梅女 郭秀才 死僧 阿英 橘樹 赤字
牛成章 青娥 鏡聽 牛癀 金姑夫 梓潼令
鬼津 仙人島 閻羅薨 顛道人 胡四娘 僧術
祿數 柳生 冤獄 鬼令 甄後 宦娘
阿綉 楊疤眼 小翠 金和尚 龍戲蛛 商婦
閻羅宴 役鬼 細柳
卷八
畫馬 局詐 放蝶 男生子 鍾生 鬼妻
黃將軍 三朝元老 醫術 藏虱 夢狼 夜明
夏雪 化男 禽俠 鴻 象 負屍
紫花和尚 周克昌 嫦娥 鞠樂如 褚生 盜戶
某乙 霍女 司文郎 丑狐 呂無病 錢卜巫
姚安 採薇翁 崔猛 詩讞 鹿銜草 小棺
邢子儀 李生 陸押官 蔣太史 邵士梅 顧生
陳錫九

卷九
邵臨淄 於去惡 狂生 澄俗 鳳仙 佟客
遼陽軍 張貢士 愛奴 單父宰 孫必振 邑人
元寶 研石 武夷 大鼠 張不量 牧豎
富翁 王司馬 岳神 小梅 葯僧 於中丞
皂隸 績女 紅毛氈 抽腸 張鴻漸 太醫
牛飛 王子安 刁姓 農婦 金陵乙 郭安
折獄 義犬 楊大洪 查牙山洞 安期島 沅俗
雲蘿公主 鳥語 天宮 喬女 蛤此名寄生 劉夫人
陵縣狐

卷十
王貨郎 疲龍 真生 布商 彭二掙 何仙
牛同人 神女 湘裙 三生 長亭 席方平
素秋 賈奉雉 胭脂 阿纖 瑞雲 仇大娘
曹操冢 龍飛相公 珊瑚 五通 申氏 恆娘
葛巾

卷十一
馮木匠 黃英 書痴 齊天大聖 青蛙神 任秀
晚霞 白秋練 王者 某甲 衢州三怪 拆樓人
大蠍 陳雲犧 司札吏 蚰蜓 司訓 黑鬼
織成 竹青 段氏 狐女 張氏婦 於子游
男妾 汪可受 牛犢 王大 樂仲 香玉
三仙 鬼隸 王十 大男 外國人 韋公子
石清虛 曾友於 嘉平公子
卷十二
二班 車夫 乩仙 苗生 蠍客 杜小雷
毛大福 雹神 李八缸 老龍船戶 青城婦 鴞鳥
古瓶 元少先生 薛慰娘 田子成 王桂庵 寄生附
周生 褚遂良 劉全 土化兔 鳥使 姬生
果報 公孫夏 韓方 紉針 桓侯 粉蝶
李檀斯 錦瑟 太原獄 新鄭訟 李象先 房文淑
秦檜 浙東生 博興女 一員官 丐汕 人妖
蟄蛇 晉人 龍 愛才

從題材內容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類——

第一類：反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行。如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等；

第二類：反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭。如《嬰寧》、《青鳳》、《阿綉》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞雲》等；

第三類：揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端。如《葉生》、《於去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四類：歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神。如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類：總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義。如《種梨》、《畫皮》、《嶗山道士》、《瞳人語》、《狼》（三則）等。
除此之外,本書中所書故事提醒人們要棄惡從善，諷貪刺虐，善待眾生，誠信待人。

5. 《聊齋志異》這本書主要講了一個什麼故事

一是愛情故事，占據著全書最大的比重，故事的主要人物大多不懼封建禮教，勇敢追求自由愛情。這類名篇有《蓮香》《小謝》《連城》《宦娘》《鴉頭》等。

二是抨擊科舉制度對讀書人的摧殘。作為科舉制度的受害者，蒲松齡在這方面很有發言權，《葉生》《司文郎》《於去惡》《王子安》等都是這類名篇。

三是揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，極具社會意義，如《席方平》《促織》《夢狼》《梅女》等。

(5)聊齋志異竇氏有聲小說擴展閱讀

《聊齋志異》將中國古代文言短篇小說發展到了一個新高度，從此以後，文言小說就雄風難再了。《聊齋志異》之後，雖有紀昀的《閱微草堂筆記》等，但已難成氣候。

《聊齋志異》一問世，就風行天下，翻刻本競相出現，相繼出現了注釋本、評點本，成為小說中的暢銷書。文言小說也因此出現了再度蔚興的局面。

這時產生的一大批文言小說專集中，沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》等是傳奇體為主的筆記小說，大都作品都是模仿《聊齋志異》之作。無論是思想內容，還是藝術水平都不及《聊齋志異》。

《聊齋志異》自（乾隆三十年）1765年初刻，其後200年間，所刊版本極多。因此人稱：「流播海內，幾於家有其書。」《聊齋志異》不僅在國內深遠，而且在國外也有很大影響。

6. 聊齋志異這本書主要講了一個什麼故事

《聊齋志異》，清代文言文短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此後不斷有所增補和修改。「聊齋」是他的書齋名，「志」是記述的意思，「異」指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。 學史上，它是一部著名短篇小說集。全書共491篇，內容十分廣泛，多談狐、仙、鬼、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。

7. 聊齋志異這部電視劇與蒲松齡寫的《聊齋志異》這本書是相同的內容嗎

不，書更全面些，而電視劇中選取其中《小翠》、《陸判》、《畫皮》、《阿寶》、《小倩》、《小謝與秋容》六個故事，對古老而神秘的神話進行了全新時尚的演繹。故事情節已更趨人性化，並有許多經典情節在劇中精彩展現。
【聊齋的所有篇目】

卷一
考城隍 耳中人 屍變 噴水 瞳人語 畫壁
山魈 咬鬼 捉狐 蕎中怪 宅妖 王六郎
偷桃 種梨 勞山道士 長清僧 蛇人 斫蟒
犬奸 雹神 狐嫁女 嬌娜 僧孽 妖術
野狗 三生 狐入瓶 鬼哭 真定女 焦螟
葉生 四十千 成仙 新郎 靈官 王蘭
鷹虎神 王成 青鳳 畫皮 賈兒 蛇癖
卷二
金世成 董生 齕石 廟鬼 陸判 嬰寧
聶小倩 義鼠 地震 海公子 丁前溪 海大魚
張老相公 水莽草 造畜 鳳陽士人 耿十八 珠兒
小官人 胡四姐 祝翁 獵婆龍 某公 快刀
俠女 酒友 蓮香 阿寶 九山王 遵化署狐
張誠 汾州狐 巧娘 吳令 口技 狐聯
灘水狐 紅玉 龍 林四娘
卷三
江中 魯公女 道士 胡氏 戲術 丐僧
伏狐 蟄龍 蘇仙 李伯言 黃九郎 金陵女子
湯公 閻羅 連瑣 單道士 白於玉 夜叉國
小髻 西僧 老饕 連城 霍生 汪士秀
商三官 於江 小二 庚娘 宮夢弼 鴝鵒
劉海石 諭鬼 泥鬼 夢別 犬燈 番僧
狐妾 雷曹 賭符 阿霞 李司鑒 五羖大夫
毛狐 翩翩 黑獸
卷四
余德 楊千總 瓜異 青梅 羅剎海市 田七郎
產龍 保住 公孫九娘 促織 柳秀才 水災
諸城某甲 庫官 酆都御史 龍無目 狐諧 雨錢
妾杖擊賊 秀才驅怪 姊妹易嫁 續黃粱 龍取水 小獵犬
棋鬼 辛十四娘 白蓮教 雙燈 捉鬼射狐 蹇償債
頭滾 鬼作筵 胡四相公 念秧 蛙曲 鼠戲
泥書生 土地夫人 寒月芙蕖 酒狂
卷五
陽武侯 趙城虎 螳螂捕蛇 武技 小人 秦生
鴉頭 酒蟲 木雕美人 封三娘 狐夢 布客
農人 章阿端 餺飥媼 金永年 花姑子 武孝廉
西湖主 孝子 獅子 閻王 土偶 長治女子
義犬 鄱陽神 伍秋月 蓮花公主 綠衣女 黎氏
荷花三娘子 罵鴨 柳氏子 上仙 侯靜山 錢流
郭生 金生色 彭海秋 堪輿 竇氏 梁彥
龍肉
卷六
潞令 馬介甫 魁星 厙將軍 絳妃 河間生
雲翠仙 跳神 鐵布衫法 大力將軍 白蓮教 顏氏
杜翁 小謝 縊鬼 吳門畫工 林氏 胡大姑
細侯 狼 美人首 劉亮采 蕙芳 山神
蕭七 亂離 豢蛇 雷公 菱角 餓鬼
考弊司 閻羅 大人 向杲 董公子 周三
鴿異 聶政 冷生 狐懲淫 山市 江城
孫生 八大王 戲縊
卷七
羅祖 劉姓 邵九娘 鞏仙 二商 沂水秀才
梅女 郭秀才 死僧 阿英 橘樹 赤字
牛成章 青娥 鏡聽 牛癀 金姑夫 梓潼令
鬼津 仙人島 閻羅薨 顛道人 胡四娘 僧術
祿數 柳生 冤獄 鬼令 甄後 宦娘
阿綉 楊疤眼 小翠 金和尚 龍戲蛛 商婦
閻羅宴 役鬼 細柳
卷八
畫馬 局詐 放蝶 男生子 鍾生 鬼妻
黃將軍 三朝元老 醫術 藏虱 夢狼 夜明
夏雪 化男 禽俠 鴻 象 負屍
紫花和尚 周克昌 嫦娥 鞠樂如 褚生 盜戶
某乙 霍女 司文郎 丑狐 呂無病 錢卜巫
姚安 採薇翁 崔猛 詩讞 鹿銜草 小棺
邢子儀 李生 陸押官 蔣太史 邵士梅 顧生
陳錫九
卷九
邵臨淄 於去惡 狂生 澄俗 鳳仙 佟客
遼陽軍 張貢士 愛奴 單父宰 孫必振 邑人
元寶 研石 武夷 大鼠 張不量 牧豎
富翁 王司馬 岳神 小梅 葯僧 於中丞
皂隸 績女 紅毛氈 抽腸 張鴻漸 太醫
牛飛 王子安 刁姓 農婦 金陵乙 郭安
折獄 義犬 楊大洪 查牙山洞 安期島 沅俗
雲蘿公主 鳥語 天宮 喬女 蛤此名寄生 劉夫人
陵縣狐
卷十
王貨郎 疲龍 真生 布商 彭二掙 何仙
牛同人 神女 湘裙 三生 長亭 席方平
素秋 賈奉雉 胭脂 阿纖 瑞雲 仇大娘
曹操冢 龍飛相公 珊瑚 五通 申氏 恆娘
葛巾
卷十一
馮木匠 黃英 書痴 齊天大聖 青蛙神 任秀
晚霞 白秋練 王者 某甲 衢州三怪 拆樓人
大蠍 陳雲犧 司札吏 蚰蜓 司訓 黑鬼
織成 竹青 段氏 狐女 張氏婦 於子游
男妾 汪可受 牛犢 王大 樂仲 香玉
三仙 鬼隸 王十 大男 外國人 韋公子
石清虛 曾友於 嘉平公子
卷十二
二班 車夫 乩仙 苗生 蠍客 杜小雷
毛大福 雹神 李八缸 老龍船戶 青城婦 鴞鳥
古瓶 元少先生 薛慰娘 田子成 王桂庵 寄生附
周生 褚遂良 劉全 土化兔 鳥使 姬生
果報 公孫夏 韓方 紉針 桓侯 粉蝶
李檀斯 錦瑟 太原獄 新鄭訟 李象先 房文淑
秦檜 浙東生 博興女 一員官 丐汕 人妖
蟄蛇 晉人 龍 愛才

8. 急求<<聊齋志異>> 中<<竇氏>>的白話文

其故事梗概大致可分為四段。

晉陽郊野農家竇氏有女，年方二八，柔姿玉質、端妙無比。晉陽世家子南三復避雨偶入竇舍，遂生愛慕之心。自是南窺隙即入竇舍，向竇女表白真心：「倘獲憐眷，定不他娶。」竇女始則「不甚避忌」，復而「低鬟微笑」。南進而「指矢天日，以堅永約」，才得到竇女私諾繾綣，遂成桑間濮上牧歌式的自由愛情。

竇女身懷有孕。南三復「轉念農家豈堪匹耦？」即絕情於竇氏，並與門戶相當的大家女訂婚。竇女臨蓐，數託人向南摧婚，南推拒不見。竇女產子，父怒加鞭笞。竇女唯堅申「南要我」，抱子夜亡、至南府門首。南閉門不納。「女倚戶悲咽，五更始不聞。質明視之，女抱兒坐僵矣。」

南三復與大家女成婚。新婦嘗夢女披發抱子，血淚闌干；新婦涕 悲憤，慚於自己奪他人床第，自縊後園。大家翁媼前來省女，始知南三復已將慘死之竇女遺屍從墳冢盜出，移入寢室，終日相守，如晤生者。貴家上訴官宰，南三復以盜屍論死。幸以金帛賂官，得免。

南三復隱惡難自贖，精神癲狂，鰥居數年。後值社會動盪，第二次盜竇女墳冢。及移屍入室，始知昏亂中錯掘姚孝廉新葬女，再次以盜屍論死。

《竇氏》全篇前兩段寫南三復階級觀念、等級偏見造成的大惡，後兩段寫南三復人性復歸、自然需要贖罪的大善，其中籠罩著似夢似幻的、精神變態的、神智錯亂的人所感受到的恍惚迷離氣氛以及神鬼迷霧。撥開這些迷霧，它事實上寫這樣一個大悲劇：

第一段是寫建立在自然關繫上的愛情。這一段蒲松齡著力表現竇女的天然麗質與自然情竇。她是大自然之子，白潔無瑕而不諳世事，始則她為不速之客進酒烹雛，衣著露其半體；進而漸稔，則奔走其前。明眸睨之，則低鬟巧笑，捉臂狎之，則半推半就。而南三復正是動真心於這種自然美，自然關系而不能自已。「繫念綦切，相與留連」直至「指矢天日，以堅久約」。這種自然的不附加任何世俗條件的異性受是「人的需要」和「自然本質」。馬克思指出：「男女之間的關系是人與人之間最自然的關系。」（《馬克思恩格斯全集》第42卷第119頁）因此，愛情和兩性關系的自然程度就成為人類社會文明的「測量儀」，所以無論古今中外，文學作品在表現人的自然本質時，總是藉助於自由愛情來顯現這一時代的文明程度，如奴隸社會的掠奪婚、封建社會的買賣婚、資本主義的娼妓制度都是非自然的、反人性的文明程度低下的婚姻形式，即兩性關系的異化形式。人性復歸就是建立人與人的自然關系。馬克思說，人的行為「只有當它是自然的需要，自然的行為時，才具有文明的性質。」《聊齋》中作為自然美和自然關系的載體，準是一些生長於社會世俗關系和禮法之外的山村少女，如嬰寧、青鳳、花姑子等，而寫一些世家子棄厭世俗的非人性的關系追慕自然的人性時，總是寫他們對這些天真爛漫、憨態可掬的少女自然美的傾心和追求，如王子服、耿去病、安幼輿等。《竇氏》第一段集中描寫了竇女和南三復的自然關系。

第二段寫作為階級的人社會的人，總是不會把對事物的感性關系（包括美感、愛情）停留在不涉功利的自然態度上，停留在感情需要上，他作出的理性判斷總是階級的功利的判斷，亦就是對人性的否定。表現在兩性關繫上，總是以社會的權力財產地位作為擇偶的尺度，這種被私有觀念異化的人與人的關系「不是以自然條件為基礎而是以經濟條件為基礎。」（恩格斯《家庭·私有制和國家的起源》第63頁）這樣就拋棄了人性而成為勢利的奴隸。南三復作為世家子「轉念農家豈堪匹耦」，即是階級觀念的抬頭，於是他背棄自己的真心，「姑假其詞以因循之，會媒來為議婚於大家，初尚躊躇，既聞貌美財豐，志遂決。」恩格斯說：「（在階級社會中，兩性關系）財產——這是天然的，冷酷無情的准則，它和人類應有的合乎人性的精神准則症狀相對立……人已經不再是人的奴隸，而變成物的奴隸，人們的關系被徹底歪曲。」（《馬克思恩格斯全集》第一卷第663頁）這一段十分形象生動地描寫了南三復的精神異化，拋棄自己的愛情而與財產、地位、等級的化身的大家閨秀相結合的過程。而竇女所代表的自然人性與天真純潔不僅不能為階級社會中的統治階級所容忍，而且也不能為統治階級的意識形態即貞節觀念所容忍。統治階級的意識形態在階級社會中同時也就是被統治階級的行為的倫理准則，所以竇女不僅不能見納於南三復，在她失貞以後也不能見納於他的父親的封建倫理觀念，她被夫拋棄，被父謗辱。竇女無罪反而被罪惡社會認為是罪人，為天地所不容而自戚，使我們驚異的是竇女含悲酸嘶於南府門首，她既沒有象同類作品中的主人翁那樣，如秦香蓮去訴諸官家、求助於清官，也沒有象孽海花那樣去打神告廟、乞求於神鬼。她是把南三復當作死亡的靈魂來哭泣的。南三復的門首在她看來是一個墳冢，她的坐化等於殉情，等於殉了她自己的童貞的初心。

第三段寫竇女之死造成的人性復歸。首先是大家女。這個名門閨秀雖然「薟妝豐盛」、而闈帳之中並無歡樂，「終日未曾睹歡容，枕席之間，時復有涕淚。」這種沒有愛情的婚姻和剝奪他人愛情的結合，良知逼她自縊。馬克思說，按照財產等級結合的婚姻「談不到個人的性愛」，性愛在這種關系中「不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物」（《馬克思恩格斯選集》第四卷第72頁）這種婚姻的締結不過是「財產的交易」，婦女總是犧牲者。表現在這一大家女身上，她以死亡抗議這種非人性的關系。南三復雖然達到門當戶對的目的，「新人亦娟好」，但自然愛情的對象性選擇不是任何一個婦女可以互相取代的。這種愛情的失落感使他能超越這種現實追尋他失去的真心和愛情，他對竇女的背叛實際是對自我的背叛，他把竇女屍體移入寢室說明他所進行的自我反思。這是他感情需要的狂熱性造成他精神變態和錯亂導致的反常行為。他對晤竇女遺體，雖然是無聲的沉默，事實上等於號啕，這等於南三復人性的復歸、良心的贖罪。

第四段寫世俗的法規是違背人性的。法規和死亡的威脅並不能從根本上制服一個人執著的感情和自然的要求，並不能扼制一個人性覺悟的人的勇敢行為。第一次盜屍南三復被判處死刑，但是，並末能制止他第二次盜屍。第二次盜屍顯然比第一次盜屍更隱蔽，他的行為隱藏在社會動盪、各種荒唐的謠言和神鬼妄說的氛圍下面，而這種隱詭性神秘性是精神變態的人行為的特徵。他忙中出錯也是一種必然，他被再判死刑也是一種必然。使我們驚訝的是他沒有再要求社會寬恕。這個故事雖短，它的主題競同長篇巨制的《紅樓夢》一樣：「欠淚的、淚已盡，欠命的、命已還」，由於社會異化而導致人性毀滅，矛盾的諸方面，同歸於盡：「落了個白茫茫大地真干凈。」這是近代中外思想家、作家多次表述的人類社會自身的大悲劇。

從這個短篇中我們可以看出：第一，《竇氏》所描繪的是具有近代意識的愛情沖突。愛情是古老的，然而它的時代特徵是鮮明的。奴隸社會、封建社會的兩性關系帶有很大的獸性，而只有近代才出現了真正屬人的愛情。這是社會生產力的解放促進了人類自身的解放，人的本質力量的發展、人的理性覺悟。因此，屬人的人性，在這一歷史階段中充分地表現出來。恩格斯說：「（近代的）今天的性愛，是與單純的性慾、是與古代的戀愛之神在本質上不同的。第一，它是以愛者的互愛為前提的；在另一方面，婦女是與男子處在平等的地位……第二，性愛達到了這樣猛烈性與持久性的程度……雙方僅僅為了互相佔有起見、甘冒很大的危險，直至拿生命為孤注……。最後，對於性交關系的評價，發生了一種新的道德標准……是不是由於互愛。」（《家庭、私有制和國家的起源》第73頁）我們從竇女與南三復對愛情的專注性、猛烈性和互以生命為代價的行為，對大家女對「不是由於互愛」的婚姻便以死抗拒的行為，可以反證出明清之際我國人的自我意識發展的水平和社會文明的水平，對學術界爭論的明清之際到底有沒有資本主義萌芽是一個明確的肯定的回答。

第二，《竇氏》通過文學的形式集中提示了人類社會的異化史，宣傳人本主義對異化的抗議。人本主義是近代歐洲文藝復興和啟蒙運動的主題。人本主義肯定人具有先天的純真的自然屬性，這種屬性是與階級性相對立的，即與建立在階級觀念和私有制基礎上的意識形態相對立的。它反對封建主義的等級觀念和神權，推動民主、自由、情愛的新信仰，新道德，新人生。彼得拉克、薄迦丘、蒙田、莎士比亞都是著名的人本主義作家。英國著名的資產階級經濟學家李嘉圖從經濟角度論證了人性異化的原因，他指出由於私有財產和勞動分工導致了人的精神異化，在階級社會中，「一方面是財富的增加，一方面是人性的毀滅」，即經濟發展與精神文明發展的矛盾。德國著名哲學家黑格爾、費爾巴哈，都從哲學角度論證過人的異化，費爾巴哈甚至把人本主義作為自己哲學基石。空想社會主義者歐文指出：「為了個人發財致富而進行的斗爭……損害了人的本性最美好最高尚的素質，同時又在培植著和鼓勵著一切卑鄙的感情和貪欲」（《歐文選集》下卷第15頁）。我們從《竇氏》中可以看到階級社會中財產、權力、地位、等級觀念如何毀滅了人心中最美好的東西，從而鼓勵著人最卑鄙、自私、冷酷和貪欲的生動畫面。同西方十七世紀一樣，中國在同一時期的哲學——文學中，同樣地呼號著「天理」、「良知」和「人心」、「人性」的復歸，這是理學後期和市民文學的主調。

第三，《竇氏》的價值不僅如此，它的深刻性，在於提示出經濟關系不發生徹底變革的社會條件下，社會的出路是矛盾的諸方面同歸於盡。因為正如馬克思指出的，人是社會的人，人的本質是社會關系的總和。只有社會關系發生變革才能改變人的本質。因此，馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中指出：費爾巴哈和以往的人本主義都是不科學的，人不是「自然人」而是「社會人」，即生產關系決定著人的本質，從而提出了與以往的「人本主義」內涵完全不同的人本主義和自然主義，指出只有揚棄私有制，人的本性才能真正地得到解放：「人和自然界之間的矛盾的真正解決。」因此，資產階級提出了人本主義、但是它是虛偽的，不可能得到真正解決的口號。《竇氏》屬於資本主義萌芽性質的人本主義，它已經看出了這個社會必將同歸於盡的必然性，而不可能指出其出路。它沒有象《秦香連》、《孽海花》那樣給社會加添一點虛幻的光明和希望，這正是蒲松齡的高明所在。

第四，《聊齋》中創造了大量的痴子、情種，這些人物都具有一顆赤誠和灼熱的心靈，當他們由純潔到污濁、從污濁到純潔，大都經歷了一個心靈的正——反——合的過程，他們被自我反思折磨到精神變態失常，「變態」之後——實質是超越了自我異化——他們便不顧世俗觀念的支配只按照自己本心的需要而行動：「行其心所不能自已者而已。」（《聊齋·孝子》異史氏曰）如《連城》中的喬生為情人鷹割肉，《青鳳》中的耿去病為情人和鬼孤斗爭，《竇氏》中的南三復數次盜屍，都在熱情上達到了痴狂的程度。這些痴子、瘋子在世俗的、疲憊的、失去童心的人看來是變態人物，然而他們則體現著真正的人的光輝。馬克思曾經高度評價過鍬德羅的名著《拉摩的侄兒》，指出這本書中主人翁的變態意識與法國革命前的時代他周圍的那個社會極大的變態之間的辯證關系（《馬克思恩格斯選集》第三卷第417頁）。蒲松齡慣於用變態的主人翁的眼光來觀察現實世界，於是主人翁一但精神因壓抑或挫折變態（如《竇氏》中的後兩段），其描述也就充滿空幻錯亂感，人鬼、時空、現實與非現實，人間與陰間相互交叉、真實與虛妄、事實與謊言很難分別，死人與活人在眼中互相重疊，往事與今事在心中互相糾纏……這種描述自身充滿悲劇氣氛，這是蒲松齡獨特的寫作特點，它是與其悲劇內容完全吻合的藝術形式，十分接近於現代西方的現代主義與超現代主義——這種形式完全適合對整個社會悲劇的描寫。即喪失人性的社會生活所必然形成的藝術形式（或者說藝術形式的近代性）。