有聲小說徐霞客游記

A. 關於旅遊的書籍

1.《一路向南》

《一路向南》是2011年6月6日中信出版社出版發行的圖書，作者是孫民。2009年，谷岳和劉暢一路搭車從北京出發，穿越中國、中亞和歐洲，直達德國柏林，88個陌生司機，100天的未知旅行，18000公里的搭車路途，完成了一次史無前例，艱辛浪漫的旅程。

2.《背包十年》

2010年中信出版社出版的圖書，作者是小鵬。該書分三個部分，用100個故事串聯起10年旅途，故事後會有點評，描述當時的心路歷程，並配有大量在旅途中拍攝的精美圖片。

3.《突然就走到了西藏》

2011年華東師范大學出版社出版的圖書，作者是陳坤。本書記錄了陳坤帶領十名大學生志願者行走西藏過程中，對生命的點滴感悟。穿插了他成名前後生活中的小故事。

4.《人生終要有一場觸及靈魂的旅行》

畢淑敏在環球旅行後的最美的心得，是一場清新溫暖的治癒系環球旅行，更是一次與靈魂見面的約定。本書以作者近年來的旅行心得為主題，收集了游記、手札23篇。

5.《機場里的小旅行》

以哲學隨筆聞名的阿蘭·德波頓於2009年夏天獲邀擔任英國希斯羅國際機場的「首位駐站作家」。他可以結識來自全球各地的旅客，訪談形形色色的人物，包括安檢人員、飛行員、首席執行官。一周後，他寫出了這部探討旅行、工作、人際關系以及日常生活的本質的書。

B. 什麼是散文

什麼是散文呢？有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。不過，古代沒有「散文」這一個名稱；「散文」這個名稱是「五四」時期才有的。在現代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，「不屬於其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬於散文的范圍」。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經發展成為獨立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。

散文，是文學里的一株奇葩。中國的文學里很早就有了散文的蹤跡，如歐陽修的《醉翁亭記》，范仲淹的《岳陽樓記》等等。但最成功的，莫過於那部《徐霞客游記》。此文雖同屬於游記的范疇，但在內容和思想性方面，已經脫離了那種單純的借景抒情式的文章，開創 了散文新的體裁。
到了近代，中國更是涌現出一大批散文家。如朱自清、揚朔、艾青等，他們的作品，有的清新娟秀，有的深厚凝重。但同樣之處都是記錄、贊嘆了新中國的建立，成長，發展。這對於後來的散文，在風格上影響甚深。
綜上所述，散文主要有兩個方面值得注意，既體裁和風格。
先說體裁。現在的散文體裁已經分有好幾種。有隨筆小札、心情文字、旅行游記、敘事抒情等等。隨著筆者的感觸不同，每篇散文的定義上就有所區別。
寥寥幾語，盡述心事，這樣的散文很精悍，與現代詩歌相得益彰；洋洋灑灑，闡述心情，這樣的散文很凝鑄，作者一定必有深意，要結合題目去理解，才能領悟。
再說風格。有清新的、凝重的、喜悅的、悲傷的、積極的、落寞的，數不勝數。但有一個宗旨，既文筆一定要優美，文章一定要流暢。『形散而神不散』。最後結尾處，一定要有點睛之筆，突出主題，反應出這篇文章的思想。
其實，人生如酒自斟酌，文章似茶隨調和。一篇好散文的成功之處，只要能引起讀者共鳴的，都是好文章。散文雖有它自己獨特的一些規定和范疇，但只要是發自內心的文字，誰不為之感動呢？古詩中的拗句也是如此。
什麼是散文？散文就是剖露在紙上跳躍的心靈文字！
（一）散文概述：
文學體裁之一，散文這個名稱，隨著文學的發展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為「散文」，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學作品還是非文學作品，都一概稱之為「散文」。現代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學等。近年來，由於傳記、報告文學、雜文等已發展為獨具特色的文體，所以人們又趨於把散文的范圍縮小。
（二）散文的古今概況：
1.古代散文：我國古代，為區別於韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，一律稱之為散文。
我國古代散文的發展歷程：
先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。
兩漢散文：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以後，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。
唐宋散文：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的「唐宋八大家」也在此時涌現。
明代散文：先有「七子」以擬古為主，後有唐宋派主張作品「皆自胸中流出」，較為有名的是歸有光。
清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重「義理」的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。
2.現代散文：指與詩歌、小說、戲劇並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重於表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的「我」通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細節欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象徵等藝術手法，創設一定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬於散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。
（三）散文的分類：
根據散文的內容和性質可分為以下幾類：
敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側重於從敘述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。
抒情散文：注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象徵和比擬的手法，把思想寓於形象之中，具有強烈的藝術感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。
寫景散文：以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情，或借景抒情，或寓情於景，抓住景物的特徵，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘託人物的思想感情，更好的表現主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。
哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶。它縱貫古今，橫亘中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓於人生百態家長里短，閃現在思維領域萬千景觀。 高明的作者，善於抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恆相似，它因其深邃性和心靈透闢的整合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。1.哲理散文中的象徵思維：哲理散文因為超越日常經驗的意義和自身的自然物理性質，構成了本體的象徵表達。它摒棄的是淺薄，而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象徵中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉到靈魂的震顫，超越一般情感反應而居於精神的頂端。2.哲理散文的聯想思維：由於哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經過聯想，文章擁有更豐富的內涵，不至於顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進行了融合。3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質意義上是思想表達對情感的一種依賴。「外師造化，中得心源」，由於作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結果有情感及想像的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般乾巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術美之所在。
（四）散文的主要特點：
1.形散而神不散。
「形散」主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。「神不散」主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。
為了做到形散而神不散，在選材上應注意材料與中心思想的內在聯系，在結構上藉助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象徵意義的事物為線索；⑵以作品中的「我」來作線索，以「我」為線索，由於寫的都是「我」的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。
2.意境深邃，注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者藉助想像與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情於景、寄情於事、寓情於物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。
3.語言優美凝練，富於文采。
所謂優美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富於音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質朴，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
散文素有「美文」之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質朴無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。
（五）散文的鑒賞技法：
散文鑒賞，重點是把握其「形」與「神」的關系。散文鑒賞應注意以下幾點：
1.讀散文要識得「文眼」。
凡是構思精巧、富有意境或寫得含蓄的詩文，往往都有「眼」的安置。鑒賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的「文眼」，以便領會作者為文的緣由與目的。「文眼」的設置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲，乃至一景一物。並非每篇散文都有必要的「文眼」。
2.讀散文要抓住線索，理清作者思路，准確把握文章的立意。
結構是文章的骨架，線索是文章的脈絡，二者是緊密聯系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路瞭然於胸，不僅有助於理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領的鑒賞，從而透過散文的「形散」的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。
3.注意散文表現手法的特點，深入體會文章的內容。
散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的「形得而神自來焉」。我們讀文章就要抓住「形」的特點，由「形」見「神」，深入體會文章內容。
4.注意展開聯想，領會文章的神韻。
聯想的方式有：①串聯式：如《獵戶》「尚二叔→百中老人→董昆」；②輻射式：如《土地》以「土地」為中心生發開去，寫「熱愛生活，保衛土地，建設土地」；③假託式：如《白楊禮贊》；④屏風式：如《風景談》。注意豐富的聯想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領會到更深刻的道理。
5.品味散文的語言。
散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優美，又自由靈活，接近口語。優美的散文，更是富於哲理、詩情、畫意。傑出的散文家的語言又各具不同的語言風格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質朴，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧。何為的散文語言雅緻。一些散文大家的語言，又常常因內容而異。如魯迅的《紀念劉和珍君》的語言，鋒利如匕首；《好的故事》的語言，絢麗如雲錦；《風箏》的語言，凝重如深潭。體味散文的語言風格，就可以對散文的內容體味地更加深刻。

C. 徐霞客故事有哪些

1、有一次，兩個官員慕名而來，想要與他結交。霞客的父親聞說後竟從後門溜走，悄悄穿過竹林，乘船到太湖遊玩去了。常言道，身教勝於言教。

徐霞客從小耳濡目染，也對枯燥乏味的八股文章厭惡起來，每日只是把父親的藏書偷偷帶到私塾去讀。那些地理游記、名人軼事、風土趣聞，對他的吸引力是如此之大。

以至有時讀著讀著，竟忘記身在課堂，情不自禁地笑出聲來，因此常遭先生訓斥，還把他的「劣跡」報告給他的父親，要他嚴加管束。

誰知，父親知道了，反而大喜過望，親自介紹一些書籍給兒子讀。一來二去，徐霞客的「學業」自然有些荒廢，參加考試也名落孫山。

這一來，那些常常誇獎小霞客聰明絕頂，指望他金榜題名的親朋好友，不由扼腕長嘆，倍覺惋惜。霞客的父親卻哈哈一笑。

說道：「人各有志，豈可勉強？」得到父親地支持，霞客更是把功名利祿拋到九霄雲外，一心只想著「遍歷九州，足登五嶽」。

2、有一次，他在湖南茶陵，聽說當地有個麻葉洞，洞里有神龍或者精怪，不是有法術的人，都不敢進洞。徐霞客不信神怪，他出了高價雇個當地人當向導，進洞考察。

正要進洞的時候，向導問他是什麼人，當他知道徐霞客是個普通讀書人的時候，向導嚇得直往後退，說：「我以為您是什麼法師，才敢跟您一起進洞，原來是個讀書人，我才不冒這個險呢。」

徐霞客並不罷休，帶著他的僕人舉起火把進洞。村裡的百姓聽到有人進洞，都擁到洞口來看熱鬧。徐霞客在洞里考察了很久。

一直到火把快燒完才出來。圍在洞口的百姓看他們安全出洞，都十分驚奇：說：「我們等了好久，以為你們一定給妖精吃了呢。」

3、一天早晨，他瞞著父母溜出家門，徑直向北尋訪仙蹤，但始終不見神仙的影子。夕陽西沉，徐霞客又餓又累。他沒精打采地坐在一塊大石頭上，正准備打個盹兒。

忽然，眼前飄飄然走來一位鶴發童顏的老人。啊，這不就是書中寫的神仙嗎？徐霞客喜出望外，連忙跪拜：「仙翁，請收下我這個小徒弟吧！」

老人一聽，哈哈大笑：「你認錯了，我哪是什麼仙翁啊！」徐霞客不相信，執拗著跪在地上，就是不肯站起來。老人露出無可奈何的樣子。

慢吞吞地說：「孩子，看來你是求仙心切啊，好吧，我可以告訴你神仙在哪兒。他剛從這里往南走去，你快追去，越快越好！」徐霞客忙問：「神仙長得什麼樣？」

老人捋捋白須答道：「倒拖鞋子反穿裙，眼淚汪汪笑盈盈。」徐霞客向老人恭敬地鞠了一躬，掉頭向南追去。追呀追，追呀追，不知不覺來到了家門口。

神仙哪兒去了呢？他抬頭望望黑沉沉的天，眼淚都快急出來了。哎，神仙真難找。他有氣無力地敲響了家門。可門一開，徐霞客驚呆了：站在面前的母親，竟同老人講的神仙一模一樣。

原來，這是老人設下的一個圈套。他叫徐霞客往南追神仙，意在讓他回家。也真巧，徐霞客的母親聽見敲門聲，知是兒子回來了，心中一急，慌亂中把鞋子和裙子都穿反了。

徐霞客恍然大悟，深感自己上了那些荒誕小說的當。從此，他毅然把注意力轉移到閱讀古今史地典籍和方誌上，終於成了一個有作為的人。

4、有一次在黃山，徐霞客途中遇到大雪。當地人告訴他有些地方積雪有齊腰深，根本找不到路，但徐霞客拄了一根鐵杖開始登山。到了半山腰，山勢越來越陡。

背陰的地方已經結成堅冰，腳踩上去，就滑下來。徐霞客為了攀爬就用鐵杖在冰上鑿坑。腳踩著坑緩慢攀登，爬了上去。徐霞客的游歷，並不是單純為了尋奇訪勝。

更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規律。徐霞客給後世留下的不僅僅是地理上的貢獻，最難能可貴的是徐霞客為了自己的追求，鍥而不舍的精神。

5、徐霞客在游歷考察過程中，曾經三次遭遇強盜，四次絕糧。湘江遇盜，跳水脫險的事，發生在崇禎九年（1636年）他51歲時的第四次出遊中。

這次出遊，他計劃考察湖南、湖北、廣西、貴州、雲南等地。出遊不久，就在湘江遇到強盜，他的一個同伴受傷，行李、旅費被洗劫一空，人也險些喪命。

當時，有人勸徐霞客不如回去，並要資助他回鄉的路費，但他卻堅定地說：「我帶著一把鐵鍬來，什麼地方不可以埋我的屍骨呀！」徐霞客繼續頑強地向前走去。

沒有糧食了，他就用身上帶的綢巾去換幾竹筒米；沒有旅費了，就用身上穿的夾衣、襪子、褲子去換幾個錢。重重的困難被踩在腳下，他終於達到了自己的目的。

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E. 什麼是寫景抒情散文

是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發的感情、表達的自己的心情寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以表現作者的思想感受，抒發作者的感情的散文。

特點：

1、作者激情的鮮明表現。

2、詩情畫意。

3、立意清新，精心結構。

4、景生情，情生景，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發

5、語言有準確、簡練、形象、生動、音律優美的特色，是詩一樣的語言。

(5)有聲小說徐霞客游記擴展閱讀：

寫景抒情散文的欣賞：

1、寫景抒情類散文常常採用邊寫景，邊抒情的方式，或在集中寫景之後集中抒情，或在寫景之前談自己的感受。或這三種方式同時使用。我們在閱讀時，找准作者抒情的核心也就等同抓住了文章的主旨。抓住抒情的句子是讀懂這類散文的基礎。

2、寫景抒情散文的文章主體是景物，雖然不是文章的核心，但作者卻把大量的筆墨用到了對景物的描寫上。這些景物是作者抒情的載體，准確把握景物的特點，可以增加對作者抒發情感的理解。

3、寫景抒情類散文中的其他人物景物的描寫在文章中的作用，一般說來，在文章的開頭起到引題、對比、烘托或襯托的作用。用在文章中間部分會起到對比、反襯等作用。無論起到什麼作用一定和文章的主體事物及文章的主題緊密相連。

F. 明清散文佳作有哪些

明清散文

〔總論〕
自來論文章者多侈譚（談）漢、魏、唐、宋，而罕及明代；獨會稽李慈銘極言明人詩文，超絕宋、元恆蹊，而未有勘發。自我觀之，中國文學之有明，其如歐洲中世紀之有文藝復興乎?明太祖開基江淮，以逐胡元，還我河山，用夏變夷，右文稽古，士大夫爭自濯磨，而文則奧博排，力追秦漢，以矯歐、蘇、曾、王之平熟。而宋濂、劉基，驊騮開道，以著何、李、王、李之先鞭。詩則雄邁高亮，出入漢、魏、盛唐，以救宋詩之粗硬，革元風之纖濃。而高啟、李東陽從先繼軌，以為何、李、王、李開山。……至八股文則利祿之途，俗稱時文者也。然唐順之，歸有光，縱橫軼盪，則以古文為時文，力求返虛入渾，積健為雄；雖與詩古文體氣不同，而反本修古一也。然則明文學者實宋元文學之極王而厭，而漢、魏、盛唐之拔戟復振，彈古調以洗俗響，厭庸膚而求奧衍，體制盡別，歸趣無殊。此則仆師心自得，而明史序《文苑傳》者之所未及知也。顧論文者則狃桐城家言之緒論，而亟稱歸氏，妄庸七子。不知明有何、李之復古，以矯唐、宋八家之平熟；猶唐有韓、柳之復古，以救漢、魏、六朝之縟靡；有往必復，亦氣運之自然。明有唐順之、歸有光輩，振八家之墜緒，以與七子相撐拄；不過如唐之有裴度、段文昌等與韓、柳為異，以揚六朝之頹波耳。而一代文章之正宗固別有在也。又論者以錢謙益文為穢雜。此亦拾桐城家之唾餘，而不免求全之毀。錢氏以明代文章鉅公，而冠遜清《貳臣傳》之首，人品自是可議；至於極推歐陽修以為真得太史公血脈，而下開歸氏；又翹歸氏以追配唐宋大家，因校刻《震川集》而序之，以發其指。然後知桐城家言之治古文，由歸氏以踵歐陽而窺太史公；姚鼐遂以歸氏上繼唐宋八家，而為《古文辭類纂》一書；胥出錢氏之緒論，有以啟其途轍也。特其為文章，盛氣縟語，錯綜奇偶，七子之習，湔洗不盡，自與桐城之清真雅澹，而得歸氏之潔適者異趣。然以視湘鄉曾國藩之為文，從姚鼐入手而益探源揚馬，復字單詞雜廁其間，務為厚集其氣，使聲采炳煥，而戛焉有聲者，何必不與錢氏後先同符?錢氏從王、李入而不從王、李出，湘鄉從姚氏入而不從姚氏出，自出變化，以不姝暖於一先生之言，亦何必此之為是而彼之為非?然世論不敢薄湘鄉，而務集謗於錢氏，多見其不知類也。(錢基博《明代文學自序》)
近代以還，文儒輩出： 望溪、姬傳，文祖韓、歐，闡明義理，趨步宋儒，此儒家之支派也。慎修、輔之，綜核禮制，章疑別微，若膺、伯申，考訂六書，正名辨物，皆名家之支派也。叔子、昆繩，洞明兵法，推論古今之成敗，疊陳九土之險夷，落筆千言，縱橫奔肆，此兵家之支派也。子居之文，取法半山，安吳之文，洞陳時弊，兵農刑政，酌古准今，不諱功利之談，爰立後王之法，此法家之支派也。朝宗之文，詞源橫溢，簡齋之作，逞博矜奇，若決江河，一瀉千里，此縱橫家之支派也。雍齋、於庭之文，雜糅讖緯，靡麗瑰奇，此陰陽家之支派也。大紳、台山之文，妙善玄言，析理精微，此道家之支派也。維崧、甌北之文，體雜俳優，涉筆成趣，此小說家之支派也。旨歸既別，夫豈強同?即古人所謂文章流別也。(劉師培《論文雜記》)

希望樓主滿意，滿意請盡快採納(*^__^*)

G. 紅崖天書的秘密

綜合各種資料，有如下幾種說法： 2.1.遜國為僧，雲游四方正如《明史紀事本末》記載，建文帝從南京逃出後，帶著楊應能、葉希賢、程濟兩比丘一道，隱名易服，雲游天下。學者根據地方誌、遺跡、遺址等資料考證，認為建文帝曾流亡於雲南、貴州、四川、湖北、江浙、廣東等地，《明史紀事本末》說他為逃脫追捕，「西遊重慶，東到天台，轉入祥符，僑居西粵，中間結庵於白龍，題詩於羅永，兩入荊楚之鄉，三幸史彬之第」。 西南數省，留有很多有關建文帝的遺址和傳說。徐霞客在《徐霞客游記》中記載有建文帝曾在貴州白雲山修行時遺留的遺跡：「有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西一株為火傷其頂，乃建文君所手植也。再折而西半里，為白雲寺，則建文君所開山也；前後架閣兩重。有泉一坎，在後閣前檻下，是為『跪勺泉』。下北通閣下石竅，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰『跪』，乃神龍所供建文君者。中通龍潭，時有金鯉出沒雲。由閣西再北上半里，為流米洞。洞懸山頂危崖間，其門南向，深僅丈余，後有石龕，可旁為榻。其右有小穴，為米所從出流以供帝者，而今無矣。左有峽高迸，而上透明窗，中架橫板，猶雲建文帝所遺者，皆神其跡者所託也。洞前憑臨諸峰，翠浪千層，環擁回伏，遠近皆出足下。洞左構閣，祀建文帝遺像（閣名『潛龍勝跡』，像昔在佛閣，今移置此）乃巡方使胡平運所建，前瞰遙山，右翼米洞，而不掩洞門，其後即山之絕頂。」 一些書中還記載有建文帝的詩文，雖然無法判斷是否是後人假託，但還是有些符合建文帝身份的。下面這首詩據說是建文帝避難貴州金竺（今貴州廣順）時所作： 風塵一夕忽南侵，天命潛移四海心。 鳳返丹山紅日遠，龍歸滄海碧雲深。 紫微有象星還拱，玉漏無聲水自沉。 遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。 此外，在《明史·姚廣孝傳》和《胡濙傳》里記載：明成祖朱棣當了皇帝後，對建文帝自殺而死，也產生過懷疑，又聽說了很多傳言，有人告訴他那具燒焦的屍體是馬皇後的，建文帝削發為僧外逃了。他就把建文帝的主錄僧溥洽抓了起來關進監獄長達十餘年，逼他供出建文帝下落。《明史·胡傳》載「惠帝之崩於火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝(指成祖)疑之。(永樂)五年遣頒御制諸書，並訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉邑，隱察建文帝安在，以故在外最久。」即朱棣是讓戶科都給事中胡濙以頒布御制諸書和訪尋張邋遢的名義，遍行郡、鄉、邑，搜尋建文帝的下落，前後長達16年之久。這里所說的張邋遢，就是小說中經常出現的張三豐。他是個奇人，不修邊幅，飄忽不定，據說能一日千里。成祖對胡濙偵緝建文帝的事情非常重視，不允許胡濙為母「丁憂」的請求（官員父母逝世，應守孝三年，稱為丁憂）。 《明史》中說：「先未至，傳言建文蹈海去，帝分遣內臣鄭和數輩浮海下西洋，至是疑始釋。」就是說，朱棣得不到確切消息，故另派鄭和下西洋「欲尋蹤跡」。 一直到永樂二十一年（1423年）的一個晚上，胡濙匆忙趕回北京，恰巧成祖北征駐軍宣府。胡濙趕到宣府時成祖已經睡下了，但聽說胡濙回來了，急忙穿上衣服，在卧室單獨召見。二人一直談到四更。看來胡濙是打聽到了建文的確切消息，似乎事隔多年建文帝已經沒有重奪帝位的想法了，成祖朱棣由此放心，不在究問建文帝蹤跡。 2.2.漂洋出海，不知所終有傳言建文帝泛舟出海，去了南洋，並在某個小島上過著自食其力的恬然隱居生活。當時中國去往南洋的人很多，據說張士誠失敗後，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考證建文帝避難泉州開元寺，並在開元寺揚帆出海，最終隱居印尼蘇門答臘島東海岸，然而沒有更多的證據，僅僅是猜測而已。 成祖朱棣擔心建文帝糾集當地的中國人，或者是以宗主的身份號召南洋諸國興兵，因此很不放心，特意派遣鄭和數下西洋，一為宣揚國威，一為蹤跡建文帝。據《明史》載：「成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強。永樂三年六月，命和及其儕王景弘等通使西洋，將士卒二萬七千八百餘人，多齎金幣。」在鄭和的船隊里，還有一部分是錦衣衛，專門負責偵緝，至於是否探知建文帝蹤跡,就不得而知了。 2.3.北京西山說 谷應泰《明史紀事本末》和鄭曉《吾學篇》中，記載有正統七年，建文帝因年紀已老，就到廣西思恩州官府，自稱是建文帝。當地官員急忙上報朝廷，將其送至京師。朝廷派老宦官吳亮前去辨認。建文帝一見到他就叫出了他的名字，吳亮否認。建文帝又說當年他進膳時，扔一片鵝肉到地上，吳亮像狗一樣趴下去吃掉。吳亮

H. 高一必讀名著書目2020

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