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② 明清時期鞦韆習俗有哪些變化
在明代天啟年間，有一個屢屢考不中貢士的老年書生，他有一個叫楚雲的女兒。
很快，楚雲到了28歲，她長得很是漂亮，雖然她父親因為考貢士考不中常年唉聲嘆氣，但她卻並沒有受到影響。楚雲每天都很開心，她家裡時常傳來她快樂的笑聲。楚雲最喜歡鞦韆了，她常常一個人在自家院內的鞦韆架上盪來盪去。
沒想到有一天楚雲在家裡盪鞦韆，正好她家的門沒有關，她的美貌驚動了門外的人。這個人叫李越，他才18歲就考中了貢士。
李越正好在楚雲家門外瞥見了正在盪鞦韆的楚雲，一下子就被她盪鞦韆時的靚影所吸引住了，很是心儀她。李越當即決定回去要請父母去下聘書，他要娶這個鞦韆架上的姑娘為妻。
楚雲的父親覺得李越那麼年紀就考中了進士，於是便同意了。但楚雲卻不願意，因為她根本沒見過李越，而且她覺得父親作為一個科考的失敗者，連與那個貢士對話的勇氣都沒有，很是懦弱。
百般無奈之下，楚雲只得偷偷女扮男裝去參加了一次地方考試，在考場上，楚雲結識了李越，被他的才華打動，對他很有好感。
在這次地方考試中，楚雲巾幗不讓須眉，考來了一個舉人的頭銜送給父親，為父親壯膽鼓氣。但是怯弱的父親仍然沒有解決楚雲的婚姻危機，還是執意要楚雲嫁給李越，楚雲很是無奈。
一天，楚雲的父親不在家，她便在家中盪鞦韆來消除心中的愁苦，正好看見李越從自己家門口經過。楚雲靈機一動，她便讓李越進了自己家，並告訴李越想請他假冒是自己心儀的人，然後一同來打消父親讓她嫁人的念頭。
李越笑著同意了。楚雲見他同意，很是開心，便坐回到鞦韆上，繼續盪了起來。李越輕輕地走到楚雲背後，慢慢地幫她搖起了鞦韆。
不多時，楚雲的父親回來了。楚雲便拉著李越來告訴父親，這個人便是自己的心上人，讓父親不要再將她嫁給別人。
楚雲的父親大笑了起來，摸著女兒的頭說道：「傻孩子啊，這個人便是我要讓你嫁的那個進士！」
楚雲一愣，這才知道自己鬧了一個大烏龍，她又喜又驚，羞得低下了頭，臉紅的跟個紅蘋果一樣，匆匆捂著臉跑開了。沒多久，楚雲便和李越結了婚，他們幸福地生活在一起了。
在明清時期，每年元宵節期間，全國各地的人們都有盪鞦韆的習慣。一過正月初十，人們就開始在村街口開闊處和自家院內搭起高低不同的鞦韆架。從搭成到正月十六，人們每天都要盪一陣子。
在明清時人們認為，盪鞦韆可以使人心曠神怡，還能鍛煉身體和意志。無疑，盪鞦韆是一種有益的民間體育游藝活動。還有一些地方的人們認為，盪鞦韆能祛除疾病，這也許就是盪鞦韆能世代相傳和經久不衰的原因。
就連那些不會走路的孩子和年過古稀的老人，也要在別人的扶持下盪上幾下，青少年男女和壯年人就更不用說了。
明代著名文學家和畫家的唐伯虎所寫的一首《鞦韆詩》，詩寫道：
二女嬌娥美少年，綠楊影里戲鞦韆。
游春公子遙鞭指，一對飛下九重天。
清代著名文學家和詩人的鄭板橋在山東濰坊任知縣時，他曾經賦詩一首，專門描寫春天三月濰坊民間「盪鞦韆」和「放風箏」等歡樂場面，詩寫道：
紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍。
五色羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸。
在明清時期，盪鞦韆又可以分為「單人盪」、「雙人盪」、「立盪」、「坐盪」等，很多地方都有鞦韆高手，有時還要舉行盪鞦韆的表演比賽，而盪得最高最美的人則會受到鄉鄰的贊揚。盪鞦韆的這些日子裡，也常常是古代青年男女相遇和接觸的好機會。
在明清時期，除了普通鞦韆外，還有以下幾種帶有民族特色的特殊鞦韆。
其中的一種鞦韆叫做「胡悠」，也叫「木驢」。這種鞦韆的做法是在鞦韆主桿上端綁個鐵軸，軸頭頂在橫梁的正中間。而橫梁兩頭各吊一個小鐵千，人們或是站著，或是坐著，分別在兩頭的鞦韆上，一邊悠盪一邊轉圈，很是有趣。
還有一種叫做「過梁悠」。這是清代道光年間一種比較復雜的鞦韆，做法也相當繁瑣。人們先是在牢固的木架上架起一個方形大木輪，輪子四角各吊著一副小鞦韆。
然後4個人同時坐在踏板上，由其他人搖動搖盤，使大木輪轉起來。鞦韆上的人隨著大木輪子的轉動，或高或低，自在悠盪，非常愜意。
最後一種鞦韆叫做「板不煞」，就是在鞦韆架的橫樑上穿一個轆轤頭，上面繞一條粗繩，讓粗繩兩頭垂下來，其中一根繩頭上固定一個腳踏板。
人們開始耍時，兩只腳需要踏在踏腳板上，然後兩腿夾住粗繩，兩手緊拽另一個繩頭，使繩子這頭往下轉，而粗繩那頭的鞦韆便可以帶著人往上升。
鞦韆橫樑上頭的半圓形荊條吊著花生、糖果、酒等獎品，如果誰能升到上頭，牢穩地固定在轆轤頭上，那他就可以伸手向上去摸賞品，摸著哪一種獎品，就要將這件獎品獎給這個人。
一般人往往上不去就會摔下來，或者上去了沒把緊轆轤頭，又滑溜下來。由於鞦韆架下墊著松軟的沙土或柴草，根本不用擔心會出危險，所以這種鞦韆很流行，人們也很喜歡。
其實，在明清時期，西南少數民族地區也有很多盪鞦韆的傳統。那裡還流行有「磨秋」、「風車千秋」等獨特的鞦韆形式。
「磨秋」又可分成兩種，一種叫「轉磨秋」；另一種叫「磨擔秋」。轉磨秋在鞦韆中間有一個立柱，頂上有軸，上面系著4根粗繩，繩末各有一環，由4人抱環旋轉，好像推磨一樣，所以叫做「轉磨秋」。
磨擔秋的玩法是，取一根硬木固定豎於場地上，頂端削細作軸，再選一根直徑與木柱相當的木桿，中間鑿凹，橫置於立柱頂上，也就搭成了「磨擔秋」。
木桿兩端騎坐對等的人數。騎坐者用腳蹬地略跑數步後，然後迅速騎上木桿或匍匐桿頭，木桿便會旋轉起來了。而這個鞦韆兩端上下不斷升沉，好像人在挑扁擔時扁擔的上下起伏，所以稱它為「磨擔秋」。
磨擔秋在我國西南傣、景頗、苗、壯、哈尼、布依和仡佬族都很流行，其中以哈尼族的最為典型。
哈尼人打「磨秋」主要在的五六月，他們稱5月為「五月年」，也叫做「苦扎扎」節。「五月年」便是磨秋節。
風車鞦韆又叫「車秋」、「轉秋」、「轉轉秋」、「轉鞦韆」和「紡車秋」等，因它的形狀略似風車，所以叫做「風車鞦韆」。風車鞦韆的結構比「吊秋」和「磨秋」都要復雜。
首先，人們在場地中立兩根木柱，還要在鞦韆柱頂架起了一個橫梁，橫梁中央套一個木製的十字形滾軸，就好像如風車輪子一樣。滾軸上有4對平行踏板，粗繩上拴著一個木板，形狀好像鞦韆一樣。
人們玩時，需要4個人各坐在木板上，使滾軸轉動，然後鞦韆便會上下升降。鞦韆就會做圓形旋轉，轉速快時，就好像飛旋的大風車，很是好看。
在明清時期的黔東南苗族地區，風車鞦韆的每塊坐板上可坐兩人，4塊坐板能坐8個人，這樣的風車鞦韆叫做「八人秋」。
風車鞦韆在苗、阿昌、傈僳等民族中很是流行，其中以傈僳族的最為典型。傈僳族轉風車鞦韆的多為女子。在節日里，她們穿著盛裝前來比賽，鞦韆像紡車一樣開始轉動，越轉越快，如同轉起一個繽紛的旋轉綉球。
在我國東北的朝鮮族也很喜歡盪鞦韆這一傳統競技游藝活動了。在明清時期，這一活動常在節日里舉行，有時還要進行比賽。
節日里，朝鮮族姑娘們身穿色調艷麗的彩裙，圍在鞦韆旁，她們爭試高低，飄逸的長裙，叮當悅耳的鈴聲，驚險的鞦韆擺盪，令人嘆為觀止。
雲南西北及川南納西族也有盪鞦韆的習俗，俗稱「鞦韆會」。納西族的鞦韆會多在每年夏歷正月初一舉行。
清代有人寫了一首《鹽源竹枝詞》，就是專門形容納西族的鞦韆會的，詩寫道：
高懸彩架接雲天，共慶新年勝舊年。
姊妹艷裝爭奇麗，倩郎拋索送鞦韆。
還有，在金陵笑笑生所編寫的，後來被稱為明代社會網路全書的小說《金瓶梅》中，也有一段描寫婦女盪鞦韆的情景，原文是這樣寫的：
話說燈節已過，又早清陰將至。吳月娘在花園中扎了一架鞦韆，率眾姊妹游戲以消春困。先由月娘與孟玉樓打了一回，下來教李瓶兒與潘金蓮打，然後玉蕭和蕙蓮兩個打立鞦韆。
這蕙蓮手挽絲繩，身子站的直屢屢的，腳踩定下邊畫板，也不用人推送，那鞦韆飛起在半天雲里，
然後忽地飛將下來，端的好像飛仙一般，甚可人愛。月娘看見，對玉樓、李瓶兒說：「你看媳婦，她倒會打。」
《金瓶梅》的作者金陵笑笑生描寫的人物個性十分准確。當時當仆婦的意蓮，由於她經常參加勞動，所以她盪鞦韆的動作就比那些「太太」和」小姐」們高明很多了。
清代著名詩人李聲振所寫的《百戲竹枝詞》中，有一首《鞦韆架》，
半仙之戲，無處無之。
仕女春圖，此為第一。
近有二女對舞者。
日影垂楊舞半仙，御鳳圖畫兩嬋娟。
飄紅曳綠渾閑亭，蹴損湘鉤劇可憐。
此外，在明清時期各地除了最為常見的鞦韆之外，我國的一些民族還有許多鞦韆的變種，這也大大豐富了我國古代鞦韆文化的內涵。
③ 風箏在我國已有幾年歷史
風箏起源於戰國時期。公輸般就是後人所說的七巧匠魯班或「魯班爺」。他製作的「鵲」或「鳶」，其原材料是極薄的木片或竹片。漢朝以後，由於紙的發明和應用，在製作風箏時，逐漸以紙代木。稱為「紙鳶」。五代時，又在紙鳶上系竹哨，風吹竹哨，聲如箏鳴 故以後稱「風箏。唐宋時期，現屬濰坊各地扎放風箏已很普遍。明清時期，濰坊的風箏達到極盛。每年清明節前後，風和日麗，家家戶戶扶老攜幼，踏青登場，竟相把自己的得意之作送上藍天。清朝詩人鄭板橋在<<懷濰縣>> 詩中說：「紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍。五色羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸。」生動地描寫了清明佳節濰坊風箏的情景。這種春意盎然的民間活動，既是相互觀摩、評比的機會，又是呼吸早春空氣、享受大自然的恩賜、鍛煉身體的好時光。濰坊風箏扎工精美，畫工別致，造型新穎，構圖合理。它還吸收了木版年畫的某些特點，博採京津畫技之長，線條優美，色彩鮮明，善以誇張的手法，突出主題。風格獨特，栩栩如生。最有代表性的大型龍頭蜈蚣風箏 ，長達百餘尺。放飛時先將尾聞和身聞漸次放起，靠幾十節「腰子」所產生的提升力將首部往高空。腰子的連綴是按力學原理系結，系繩之間必須有嚴格的角度和距離。「龍頭蜈蚣」扶搖藍天，氣勢千里，蔚為壯觀。嬴得國內外的普遍贊譽。自1984年第一屆濰坊國際風箏會以後。每年的四月中旬都被要舉辦一年一屆的國際風箏盛會，1988年，第五屆國際風箏會將濰坊定為「世界風箏都。現在已經成功舉辦了十九屆風箏 會，每年都要吸引來自世界的幾十個國家和地區。也為濰坊的經濟發展作出了突出的貢獻。