⑴ 有誰能告訴我這是什麼小說
風逍迅速起身，向門外走過，忽然，他無端的感到一股凜冽的氣息從右手邊傳來。他疑惑的轉身看去，那邊是一個書架，或許是因為年代已久而顯得有些陳舊，書架的一條腿下，歪歪斜斜的壓著一把不太長的劍，上面堆著厚厚的灰塵，看樣子至少幾年沒人動過了。。。。。。。 反正也是景天丟掉的傢伙，不撿白不撿。風逍不再猶豫，迅速撿起地上的無塵劍放入背包，而此時，李三思剛好走了進來。
網游之修羅傳說，是這個嗎
⑵ 無限流小說
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⑶ 有誰能告訴我這是什麼小說
《第一皇妃》是講穿越的 也是關於阿爾忒彌斯的 看看是不是你要的
序幕 傳說
古希臘神話中的月亮女神阿爾緹妮斯（Artemis）是太陽神阿波羅的孿生妹妹，她非常的美麗，銀色的發絲比月光還要皎潔，紫色的眼眸比水晶還要清澈，是一位思維敏捷、做事果斷、輕靈婉約的女神。同時她也是個很厲害的弓箭手，上弦月是她的弓，月光是她的箭，終日在森林裡狩獵，因此也被稱之為狩獵女神，是保護勇者的女神。
太陽神阿波羅非常疼愛她，甚至發誓不會娶任何女神為妻，永遠只守護她一人，然而這份濃厚的兄妹之情，卻在遇上了魔神暴風雨神後，出現了裂痕。
月亮女神和暴風雨神相識並且相愛了，阿波羅很嫉妒暴風雨神，不喜歡妹妹與他的這段感情，於是決意要除掉他。
某天，暴風雨神正在海面上飛奔的時候，阿波羅用金色的光罩住他，使任何人都看不出他本來的面目，然後就去慫恿喜歡射箭的妹妹把遠處的金色物體當作靶子，月亮女神當然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中暴風雨神的胸口。
暴風雨神在彌留之際，一眼就認出這把泛著銀光的箭，他不明白為什麼心愛的人要殺他，他想起了自己與天界的勢不兩立，認為她騙了他，背叛了他，愛之深，恨之切，他在海面上用盡最後的神力，引起一陣狂風巨浪，他憤恨的悲吼，「阿爾緹妮斯，無論輪回多少次，我都無法控制自己不去愛你，但我心上的這道箭痕會提醒我，你不愛我，你只會背叛我。」他吐一口鮮血，在悲嚎中化作點點綠光，消失在海面上。
知道真相的阿爾緹妮斯絕望的看著海面上那支被血水染紅的箭，她的眼淚化作一場傾盆大雨，沖刷著大地，她慟哭吶喊，自責不已，認為是她的愛毀了他。
她唇角勾勒出一抹凄美絕倫的笑，拿起染血的箭，毅然絕然地刺進了胸口，用鮮血為自己設下了一道枷鎖，她不會再愛他了，只要不再愛他，那麼他就不會再遇到任何的厄運和危險。
她封閉了自己的心，以及那份刻骨銘心的愛。
隨後趕來的阿波羅，眼見她自盡，悲憤之餘更是憎恨她的不公平，大雨中，他發誓，無論千年，萬年，他都不允許他們相愛。
海面上，泛著銀光的箭逐漸黯淡下來，它鑽入泥土中，化作一顆青色的樹苗，靜靜地等待著，等待著與月亮女神再次相遇那一天……
本書由首發，轉載請保留！！
命運的降臨篇 天之嬌女
希臘位於巴爾干半島的東南端，三面臨海，國土的四分之三都是山地，無數的山脈，一望無際的平原，珍珠般的海港，一直以來都是渡假休閑的勝地，而在愛琴海諸多的島嶼中，有一座小島謂為奇觀，當地人稱它為海中月。
這座島本生其實很普通，唯一特別的是島上生長著一棵高聳入雲的參天巨木——月華羅，它猶如一把巨傘，將島嶼一半都納入了懷抱中，更驚奇的是一到入夜，樹葉就會發出耀眼的銀光，遠遠望去就像是掉落到海中的月亮，令人嘆為觀止。
在海中行駛的船舶，如果遇到海難，就會尋著它的光亮前行，比海邊的燈塔還要保險，所以靠海生活的人都將它作為守護神而傳頌一時。
傳說，月華羅是希臘神話中月神阿爾緹妮斯所用的弓箭所變，但傳說終究是傳說，現代人只知道，它是哈德斯家族的財產，也是這個家族的家徽。
而在希臘這個家族是極富盛名的。
三百多年前，英國有一名伯爵因遭人誣陷，以叛國罪名被送上死刑台，好在他死裡逃生，並搭乘船隻打算逃到希臘，途中遇到了一場暴風雨，船隻沉沒，他僥幸抱著木頭，在海中沉浮了幾日，將死之際，眼前被銀光奪目小島所指引，又一次逃出生天，之後便在小島上落地生根了。
他以栽種橄欖樹起家致富，並在這里娶妻生子，幾年後，在小島上建起了一座漂亮的山莊，也在這里安然地度過了晚年，為了感謝月華羅的救命之恩，他將樹的形貌用月曜石雕刻，並作為家徽一直沿用到現在，直到叛國罪名被洗脫，恢復爵位，他和他的子孫也沒有離開。
如今，只要有人提到哈德斯家族，上至王公貴族，下至販夫走卒，是無人不知無人不曉，最為津津樂道的就是這個家族現任的當家人——名偵探理查德·哈德斯伯爵以及他疼愛如命的小孫女。
在偵探界流傳著這么一句話：世上沒有哈德斯家族解不開的謎。
可見，這個家族在世人心中的地位。
在海中月靠海的一隅，有一座種滿了玫瑰的花圃，花團錦簇，朵朵嬌艷，嫣紅的花蕾迎風招展，恰似燃燒的火焰，花群中央有一座白色的墓碑，是哈德斯伯爵夫人長眠的地方，因為她生前最愛的就是玫瑰，所以伯爵便為愛妻親手栽種了這一片花海。
暖陽下，海風輕起，銀絲縷縷，隨風而舞，紛飛中散出淡淡的光暈，一名少女安靜的佇立著，明肌勝雪，嬌顏如花，領如蝤蠐、螓首娥眉，在一片花海中宛如落入凡塵的精靈。
她正是哈德斯伯爵最為寵愛的小孫女——阿爾緹妮斯·露娜·哈德斯。
此刻，她正雙手合十，如往常一般向去世多年的奶奶說聲早安，然後半蹲著身子在墓碑前的花瓶里插上一支沾滿晨露的玫瑰。
站起身，她沿著鋪滿鵝卵石的小徑來到海邊，深淺不一的藍色大海在眼前展現，她張開雙臂呼吸著海風的清爽，這能令她精神一振，消除今早因為噩夢帶來的疲累。
夢里，她總能看到一個在海邊悲嚎的男人，他背上插著一把箭，濃稠得血染紅了他腳下的海水，她看不清他的長相，但從他身上散發出一種沉重的悲痛，像一塊巨石壓得她喘不過氣來，那種傷心欲絕，又帶著恨意的情感像巨浪呼嘯而來，每每都讓她從夢中驚醒，汗濕了一身。夢醒之後，她都會心痛得四肢捲曲，連喊痛得力氣都沒有，彷彿有人活生生的從她心上剜了一塊肉下來，痛得鮮血淋漓。
她甩了甩頭，將困擾她的夢拋諸腦後，卻甩不去心中那抹殘留的痛，隨著每一次心跳都隱隱作痛著，還有一份失落感，像似她無意間將某樣東西給遺落了，卻不知道到底遺落的是什麼東西。
咸濕的海風撲面而來，吹拂著她身旁聳入雲天的月華羅樹，巨大的樹枝隨風輕擺，翠綠色的樹葉像是最好的翡翠，碧綠得彷彿要滴出水來，和著風，發出沙沙的旋律聲，像似在阿安撫她。
每當她為夢事耿耿於懷的時候，它都會像現在這樣發出讓她安心的聲響，下意識的撫摸著斑駁的樹干，霎那間，原本翠綠的樹葉在她觸摸的那一刻，幻化為比鑽石還要晶亮剔透的顏色，與日同輝，光芒萬丈。
此情此景，令她忙不迭地放下雙手，回首看向海面，直到入眼的仍是一片碧藍，沒有任何船隻，才鬆了一口氣，看著銀色的樹葉漸漸地變回了原本的翠綠色。
這是個秘密，除了家人之外，誰也不知道。
有時她會突發奇想，這棵樹或許是她的分身也說不定，且息息相關。
據說，在她出生的前幾年，象徵著哈德斯家族的月華羅樹，逐漸開始枯萎，夜晚不再發出銀色的光芒，她的爺爺尋訪世界各地的植物學家，都未能找出原因。
過了幾年，她的母親在懷孕七個月的時候，因丈夫空難去世而傷心過度，導致早產，由於體力不足，還未生下她就撒手人寰了，在爺爺的要求下，醫生為母親動了手術，取出了奄奄一息的她。當時在場的醫生都認為她救不活了，爺爺卻不肯放棄，抱著她，呼喚著，用手摩擦著她逐漸冰冷的身體。
就在那時，多年沒有在夜晚發出銀光的月華羅，像是獲得重生般，突兀地發出璀璨耀眼的銀光，照亮了整座海中月，同一時刻，明明已經失去呼吸的她發出了嘹亮的啼哭聲。
還記得小時候，她頑皮的爬上樹干，好不容易爬到頂端，腳下卻一滑，從幾十米的高空直線墜落，就在那一刻，它彷彿有生命似的，用最柔軟枝幹將她輕輕托起，就像是母親的懷抱，讓她毫發無傷。
這一切都令人嘖嘖稱奇。
她也就是在它的陪伴，以及爺爺的疼寵下茁壯的成長。
提到爺爺，她不免綻開笑容，爺爺簡直將她寵上了天，很難想像一個溺愛孫女到了極點的老人家會是世界第一的名偵探。他總是不按牌理出牌，否則就不會頂著伯爵的頭銜去當什麼偵探了。
或許是基因的關系，在爺爺熏陶下，她也迷上了偵探這個職業，在同齡的小女孩玩芭比娃娃的時候，她唯一的游戲就是和爺爺一起推理案情，耳濡目染下，她也開始痴迷了，那種刺激和興奮讓她徹底愛上了這份職業。
她開始像海綿一樣飢渴的吸收著跟偵探有關的科目，首當其沖的就是法醫學，或許真的是她天賦異稟，不到三年，她破格拿到了職業法醫的執照。接著，她開始學習中醫學，因為和她無緣的父親是位醫術超群的中醫，也因為父親是中國人的關系，她對中國文化也有著濃厚的興趣，可惜，這門救人的學問她完全沒有天分，學來學去都是在原地踏步，毫無進展，最終被她打入了冷宮。
最後，她便開始了對政治、軍事、語言、禮儀的學習，身為貴族，這是必須的，等學有所成後，她便開始接手爺爺的偵探事業，在世界各地到處旅行，或許是興趣使然，她沒有辜負爺爺名偵探的稱號，甚至大有青出於藍的趨勢。
人人都稱她為天之驕女。
天之驕女嗎？她不以為然，覺得自己不過是比其他人幸運了些，多了一個疼他如命的爺爺，以及興趣廣泛了點而已。
在別人羨慕她所有的時候，又有誰知道，她心中有著一份難以言語的失落。僅僅一個夢，就能她彷彿深陷在迷宮里，怎麼努力也找不到出口。
隨著年齡的增長，這個夢也愈演愈烈，真實得讓她分不清是現實還是夢幻。
近日，她心中一直有種預感，這個夢似乎就要水落石出了。
命運的降臨篇 陵墓探險
哈圖沙什城，也就是現今的博阿茲柯伊，是古代赫梯帝國的首都，離土耳其首都安卡拉東大約150公里，它的城市結構以及被保留下來的寺廟、皇宮、要塞、獅子門，還有皇宮門上華麗的裝飾和亞茲里卡亞的岩石藝術使它成為世界最傑出的考古遺址之一。
公元前14-13世紀，赫梯帝國在這里達到了鼎盛時期，成為當時唯一可以和埃及相抗衡的國家。但這個富有傳奇色彩的帝國，在世界歷史的舞台上只存在了短短的150年，它消失得原因至今仍是一個未解的謎。因此，每年都會有數十位考古學家來這里進行考察和挖掘。
如今的這座遺跡已經破敗不堪，風化了大半的石塑早已風光不再，曠野的風吹過，只剩下一片蕭索和寂靜。直到19世紀以前，誰會想到這光禿禿的深山裡居然有這么多了不起的驚人發現？
只不過再偉大的發現也不及阿爾緹妮斯眼前這顆聳入雲天的月華羅驚人，她驚異地發現它竟然比海中月上那棵還要巨大。
這棵巨大的參天大樹居然是在幾天前的地震中，從裂開的橫溝里慢慢『長』出來的。它直聳入雲，彷彿要撐破天空才肯罷休，更不可思議的是它竟是座陵墓，這讓考古隊興奮得等不及地震停止，就冒著危險將這棵樹研究了個透徹。
可惜，花了三個月，他們也沒找到棺木的所在地。
在興奮被差不多消磨殆盡的情況下，考古隊的領隊傑夫博士想起了好友兼妹夫的理查德-哈德斯伯爵，想借用他的推理能力來破解謎團，卻不料這位世界第一的名偵探剛巧去了南美解決一件連環殺人案，失望之餘，傑夫博士只好用三寸不爛之舌，將阿爾緹妮斯給騙了過來。
原因無它，老的沒空幫他，小的可以，而且她的推理能力也是絕贊的。
「怎麼樣？露娜，是不是心情很激動！」傑夫博士捋著白色的胡須喚著她的小名，他就是用這棵樹誘惑她的。
「好漂亮！」阿爾緹妮斯放下手中的行李袋，急步上前，本來打算撫摸樹身的，不過為了避免引起不必要的騷動，還是算了。
她本來沒想過要來幫忙，只不過傑夫爺爺是奶奶的哥哥，由於他醉心於考古學，至今都是孤寡一人，沒有子孫可以承歡膝下，也就特別寵愛她。
在他嘴皮子都快磨破的情況下，她答應了。
站立在樹前，她側耳聆聽著月華羅發出的沙沙聲，似一種魔力，令她心情也跟著澎湃不已。
傑夫遞給她一頂安全帽，也給她身後如影隨形的護衛卡爾拋去一頂，「走吧，趁著還沒天黑，進去參觀一下。」
兩人依言帶上安全帽，尾隨在他身後，進入墓穴。
一路上傑夫都興致勃勃地介紹著，布滿魚尾紋的眼角笑意盎然，紅彤彤的臉頰異常的興奮，這是他愛逾生命的事業，一說起來就停不了嘴。
這座墓穴面積並不是很大，也沒有其他陵墓的結構復雜，甚至可以說是相當的簡單。
從入口到玄室的通道呈『L』型，以螺旋形階梯向上延伸，從右往左的通道長100米，從下到上的則長75米，兩面的牆壁上也都畫滿了色彩艷麗的壁畫，並以拳頭大小的寶石鑲嵌其上作裝飾，在『L』型通道的彎道處，則放了一塊一人高的銅鏡。
玄室在通道的上端，形狀呈長方形，面積大概20個平方，正前方的牆壁是白色的，沒有畫上任何的圖形，左右兩邊的牆壁則各放了兩塊一人高的銅鏡。
他們現在的所處的位置是正是玄室，挖掘工作也是到了這里就停止了，玄室往往在陵墓里起著指引作用，也是一座關卡，通常隱藏著機關或是秘道，如果判斷錯誤的話，輕則導致墓穴自動封閉，重則可能會引發塌陷，無論哪種情況都不是考古學者願意發生的。
一想到這，傑夫的老臉就垮了，「我們就挖到這里，接下來就毫無辦法了。」他回首看向身後的兩人，失望之色盡現，他發現阿爾緹妮斯正若有所思地盯著銅鏡，視線剛好捕捉到她嘴角掠過的笑意。
那個老混蛋理查德，在推理案子的時候，也會有這種表情，通常這種笑意就預示著他已經找到答案了，難道……
頓時，老臉燃起了希望，「露娜，你是不是發現了什麼？」他急急地追問。
「傑夫爺爺，這些銅鏡有被移動過嗎？」
「沒有，陵墓里的東西，除了必要的除塵外，都沒有移動過。」見她這么問，他更確定她是找到某種線索了，不由得心底緊張起來，交握著雙手，屏息等待著，視線也緊隨著嬌俏的身影移動著。
從進入墓穴開始，阿爾緹妮斯就覺得有一種怪異的感覺，她雖然看不懂楔形文字，但是壁畫上的圖案似乎包含著某種線索，她注意到每幅圖的右上方都有一個彎彎的月亮，盡管人物形態不同，月亮全都是一個樣子的，這是為什麼呢？還有為什麼壁畫上都用寶石作裝飾，石柱上的卻沒有？還有銅鏡，白色的牆壁，她知道，這一切必定有什麼聯系！
觀察銅鏡之餘，她不得不贊嘆古代工匠精湛的工藝，這些放了幾千年的鏡子，竟然絲毫沒有生銹，仍然光亮如新，清晰的照映出另一個自己。
⑷ 誰能告訴下這是什麼小說。。
《第一皇妃》是講穿越的 也是關於阿爾忒彌斯的 看看是不是你要的
序幕 傳說
古希臘神話中的月亮女神阿爾緹妮斯（Artemis）是太陽神阿波羅的孿生妹妹，她非常的美麗，銀色的發絲比月光還要皎潔，紫色的眼眸比水晶還要清澈，是一位思維敏捷、做事果斷、輕靈婉約的女神。同時她也是個很厲害的弓箭手，上弦月是她的弓，月光是她的箭，終日在森林裡狩獵，因此也被稱之為狩獵女神，是保護勇者的女神。
太陽神阿波羅非常疼愛她，甚至發誓不會娶任何女神為妻，永遠只守護她一人，然而這份濃厚的兄妹之情，卻在遇上了魔神暴風雨神後，出現了裂痕。
月亮女神和暴風雨神相識並且相愛了，阿波羅很嫉妒暴風雨神，不喜歡妹妹與他的這段感情，於是決意要除掉他。
某天，暴風雨神正在海面上飛奔的時候，阿波羅用金色的光罩住他，使任何人都看不出他本來的面目，然後就去慫恿喜歡射箭的妹妹把遠處的金色物體當作靶子，月亮女神當然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中暴風雨神的胸口。
暴風雨神在彌留之際，一眼就認出這把泛著銀光的箭，他不明白為什麼心愛的人要殺他，他想起了自己與天界的勢不兩立，認為她騙了他，背叛了他，愛之深，恨之切，他在海面上用盡最後的神力，引起一陣狂風巨浪，他憤恨的悲吼，「阿爾緹妮斯，無論輪回多少次，我都無法控制自己不去愛你，但我心上的這道箭痕會提醒我，你不愛我，你只會背叛我。」他吐一口鮮血，在悲嚎中化作點點綠光，消失在海面上。
知道真相的阿爾緹妮斯絕望的看著海面上那支被血水染紅的箭，她的眼淚化作一場傾盆大雨，沖刷著大地，她慟哭吶喊，自責不已，認為是她的愛毀了他。
她唇角勾勒出一抹凄美絕倫的笑，拿起染血的箭，毅然絕然地刺進了胸口，用鮮血為自己設下了一道枷鎖，她不會再愛他了，只要不再愛他，那麼他就不會再遇到任何的厄運和危險。
她封閉了自己的心，以及那份刻骨銘心的愛。
隨後趕來的阿波羅，眼見她自盡，悲憤之餘更是憎恨她的不公平，大雨中，他發誓，無論千年，萬年，他都不允許他們相愛。
海面上，泛著銀光的箭逐漸黯淡下來，它鑽入泥土中，化作一顆青色的樹苗，靜靜地等待著，等待著與月亮女神再次相遇那一天……
本書由首發，轉載請保留！！
命運的降臨篇 天之嬌女
希臘位於巴爾干半島的東南端，三面臨海，國土的四分之三都是山地，無數的山脈，一望無際的平原，珍珠般的海港，一直以來都是渡假休閑的勝地，而在愛琴海諸多的島嶼中，有一座小島謂為奇觀，當地人稱它為海中月。
這座島本生其實很普通，唯一特別的是島上生長著一棵高聳入雲的參天巨木——月華羅，它猶如一把巨傘，將島嶼一半都納入了懷抱中，更驚奇的是一到入夜，樹葉就會發出耀眼的銀光，遠遠望去就像是掉落到海中的月亮，令人嘆為觀止。
在海中行駛的船舶，如果遇到海難，就會尋著它的光亮前行，比海邊的燈塔還要保險，所以靠海生活的人都將它作為守護神而傳頌一時。
傳說，月華羅是希臘神話中月神阿爾緹妮斯所用的弓箭所變，但傳說終究是傳說，現代人只知道，它是哈德斯家族的財產，也是這個家族的家徽。
而在希臘這個家族是極富盛名的。
三百多年前，英國有一名伯爵因遭人誣陷，以叛國罪名被送上死刑台，好在他死裡逃生，並搭乘船隻打算逃到希臘，途中遇到了一場暴風雨，船隻沉沒，他僥幸抱著木頭，在海中沉浮了幾日，將死之際，眼前被銀光奪目小島所指引，又一次逃出生天，之後便在小島上落地生根了。
他以栽種橄欖樹起家致富，並在這里娶妻生子，幾年後，在小島上建起了一座漂亮的山莊，也在這里安然地度過了晚年，為了感謝月華羅的救命之恩，他將樹的形貌用月曜石雕刻，並作為家徽一直沿用到現在，直到叛國罪名被洗脫，恢復爵位，他和他的子孫也沒有離開。
如今，只要有人提到哈德斯家族，上至王公貴族，下至販夫走卒，是無人不知無人不曉，最為津津樂道的就是這個家族現任的當家人——名偵探理查德·哈德斯伯爵以及他疼愛如命的小孫女。
在偵探界流傳著這么一句話：世上沒有哈德斯家族解不開的謎。
可見，這個家族在世人心中的地位。
在海中月靠海的一隅，有一座種滿了玫瑰的花圃，花團錦簇，朵朵嬌艷，嫣紅的花蕾迎風招展，恰似燃燒的火焰，花群中央有一座白色的墓碑，是哈德斯伯爵夫人長眠的地方，因為她生前最愛的就是玫瑰，所以伯爵便為愛妻親手栽種了這一片花海。
暖陽下，海風輕起，銀絲縷縷，隨風而舞，紛飛中散出淡淡的光暈，一名少女安靜的佇立著，明肌勝雪，嬌顏如花，領如蝤蠐、螓首娥眉，在一片花海中宛如落入凡塵的精靈。
她正是哈德斯伯爵最為寵愛的小孫女——阿爾緹妮斯·露娜·哈德斯。
此刻，她正雙手合十，如往常一般向去世多年的奶奶說聲早安，然後半蹲著身子在墓碑前的花瓶里插上一支沾滿晨露的玫瑰。
站起身，她沿著鋪滿鵝卵石的小徑來到海邊，深淺不一的藍色大海在眼前展現，她張開雙臂呼吸著海風的清爽，這能令她精神一振，消除今早因為噩夢帶來的疲累。
夢里，她總能看到一個在海邊悲嚎的男人，他背上插著一把箭，濃稠得血染紅了他腳下的海水，她看不清他的長相，但從他身上散發出一種沉重的悲痛，像一塊巨石壓得她喘不過氣來，那種傷心欲絕，又帶著恨意的情感像巨浪呼嘯而來，每每都讓她從夢中驚醒，汗濕了一身。夢醒之後，她都會心痛得四肢捲曲，連喊痛得力氣都沒有，彷彿有人活生生的從她心上剜了一塊肉下來，痛得鮮血淋漓。
她甩了甩頭，將困擾她的夢拋諸腦後，卻甩不去心中那抹殘留的痛，隨著每一次心跳都隱隱作痛著，還有一份失落感，像似她無意間將某樣東西給遺落了，卻不知道到底遺落的是什麼東西。
咸濕的海風撲面而來，吹拂著她身旁聳入雲天的月華羅樹，巨大的樹枝隨風輕擺，翠綠色的樹葉像是最好的翡翠，碧綠得彷彿要滴出水來，和著風，發出沙沙的旋律聲，像似在阿安撫她。
每當她為夢事耿耿於懷的時候，它都會像現在這樣發出讓她安心的聲響，下意識的撫摸著斑駁的樹干，霎那間，原本翠綠的樹葉在她觸摸的那一刻，幻化為比鑽石還要晶亮剔透的顏色，與日同輝，光芒萬丈。
此情此景，令她忙不迭地放下雙手，回首看向海面，直到入眼的仍是一片碧藍，沒有任何船隻，才鬆了一口氣，看著銀色的樹葉漸漸地變回了原本的翠綠色。
這是個秘密，除了家人之外，誰也不知道。
有時她會突發奇想，這棵樹或許是她的分身也說不定，且息息相關。
據說，在她出生的前幾年，象徵著哈德斯家族的月華羅樹，逐漸開始枯萎，夜晚不再發出銀色的光芒，她的爺爺尋訪世界各地的植物學家，都未能找出原因。
過了幾年，她的母親在懷孕七個月的時候，因丈夫空難去世而傷心過度，導致早產，由於體力不足，還未生下她就撒手人寰了，在爺爺的要求下，醫生為母親動了手術，取出了奄奄一息的她。當時在場的醫生都認為她救不活了，爺爺卻不肯放棄，抱著她，呼喚著，用手摩擦著她逐漸冰冷的身體。
就在那時，多年沒有在夜晚發出銀光的月華羅，像是獲得重生般，突兀地發出璀璨耀眼的銀光，照亮了整座海中月，同一時刻，明明已經失去呼吸的她發出了嘹亮的啼哭聲。
還記得小時候，她頑皮的爬上樹干，好不容易爬到頂端，腳下卻一滑，從幾十米的高空直線墜落，就在那一刻，它彷彿有生命似的，用最柔軟枝幹將她輕輕托起，就像是母親的懷抱，讓她毫發無傷。
這一切都令人嘖嘖稱奇。
她也就是在它的陪伴，以及爺爺的疼寵下茁壯的成長。
提到爺爺，她不免綻開笑容，爺爺簡直將她寵上了天，很難想像一個溺愛孫女到了極點的老人家會是世界第一的名偵探。他總是不按牌理出牌，否則就不會頂著伯爵的頭銜去當什麼偵探了。
或許是基因的關系，在爺爺熏陶下，她也迷上了偵探這個職業，在同齡的小女孩玩芭比娃娃的時候，她唯一的游戲就是和爺爺一起推理案情，耳濡目染下，她也開始痴迷了，那種刺激和興奮讓她徹底愛上了這份職業。
她開始像海綿一樣飢渴的吸收著跟偵探有關的科目，首當其沖的就是法醫學，或許真的是她天賦異稟，不到三年，她破格拿到了職業法醫的執照。接著，她開始學習中醫學，因為和她無緣的父親是位醫術超群的中醫，也因為父親是中國人的關系，她對中國文化也有著濃厚的興趣，可惜，這門救人的學問她完全沒有天分，學來學去都是在原地踏步，毫無進展，最終被她打入了冷宮。
最後，她便開始了對政治、軍事、語言、禮儀的學習，身為貴族，這是必須的，等學有所成後，她便開始接手爺爺的偵探事業，在世界各地到處旅行，或許是興趣使然，她沒有辜負爺爺名偵探的稱號，甚至大有青出於藍的趨勢。
人人都稱她為天之驕女。
天之驕女嗎？她不以為然，覺得自己不過是比其他人幸運了些，多了一個疼他如命的爺爺，以及興趣廣泛了點而已。
在別人羨慕她所有的時候，又有誰知道，她心中有著一份難以言語的失落。僅僅一個夢，就能她彷彿深陷在迷宮里，怎麼努力也找不到出口。
隨著年齡的增長，這個夢也愈演愈烈，真實得讓她分不清是現實還是夢幻。
近日，她心中一直有種預感，這個夢似乎就要水落石出了。
命運的降臨篇 陵墓探險
哈圖沙什城，也就是現今的博阿茲柯伊，是古代赫梯帝國的首都，離土耳其首都安卡拉東大約150公里，它的城市結構以及被保留下來的寺廟、皇宮、要塞、獅子門，還有皇宮門上華麗的裝飾和亞茲里卡亞的岩石藝術使它成為世界最傑出的考古遺址之一。
公元前14-13世紀，赫梯帝國在這里達到了鼎盛時期，成為當時唯一可以和埃及相抗衡的國家。但這個富有傳奇色彩的帝國，在世界歷史的舞台上只存在了短短的150年，它消失得原因至今仍是一個未解的謎。因此，每年都會有數十位考古學家來這里進行考察和挖掘。
如今的這座遺跡已經破敗不堪，風化了大半的石塑早已風光不再，曠野的風吹過，只剩下一片蕭索和寂靜。直到19世紀以前，誰會想到這光禿禿的深山裡居然有這么多了不起的驚人發現？
只不過再偉大的發現也不及阿爾緹妮斯眼前這顆聳入雲天的月華羅驚人，她驚異地發現它竟然比海中月上那棵還要巨大。
這棵巨大的參天大樹居然是在幾天前的地震中，從裂開的橫溝里慢慢『長』出來的。它直聳入雲，彷彿要撐破天空才肯罷休，更不可思議的是它竟是座陵墓，這讓考古隊興奮得等不及地震停止，就冒著危險將這棵樹研究了個透徹。
可惜，花了三個月，他們也沒找到棺木的所在地。
在興奮被差不多消磨殆盡的情況下，考古隊的領隊傑夫博士想起了好友兼妹夫的理查德-哈德斯伯爵，想借用他的推理能力來破解謎團，卻不料這位世界第一的名偵探剛巧去了南美解決一件連環殺人案，失望之餘，傑夫博士只好用三寸不爛之舌，將阿爾緹妮斯給騙了過來。
原因無它，老的沒空幫他，小的可以，而且她的推理能力也是絕贊的。
「怎麼樣？露娜，是不是心情很激動！」傑夫博士捋著白色的胡須喚著她的小名，他就是用這棵樹誘惑她的。
「好漂亮！」阿爾緹妮斯放下手中的行李袋，急步上前，本來打算撫摸樹身的，不過為了避免引起不必要的騷動，還是算了。
她本來沒想過要來幫忙，只不過傑夫爺爺是奶奶的哥哥，由於他醉心於考古學，至今都是孤寡一人，沒有子孫可以承歡膝下，也就特別寵愛她。
在他嘴皮子都快磨破的情況下，她答應了。
站立在樹前，她側耳聆聽著月華羅發出的沙沙聲，似一種魔力，令她心情也跟著澎湃不已。
傑夫遞給她一頂安全帽，也給她身後如影隨形的護衛卡爾拋去一頂，「走吧，趁著還沒天黑，進去參觀一下。」
兩人依言帶上安全帽，尾隨在他身後，進入墓穴。
一路上傑夫都興致勃勃地介紹著，布滿魚尾紋的眼角笑意盎然，紅彤彤的臉頰異常的興奮，這是他愛逾生命的事業，一說起來就停不了嘴。
這座墓穴面積並不是很大，也沒有其他陵墓的結構復雜，甚至可以說是相當的簡單。
從入口到玄室的通道呈『L』型，以螺旋形階梯向上延伸，從右往左的通道長100米，從下到上的則長75米，兩面的牆壁上也都畫滿了色彩艷麗的壁畫，並以拳頭大小的寶石鑲嵌其上作裝飾，在『L』型通道的彎道處，則放了一塊一人高的銅鏡。
玄室在通道的上端，形狀呈長方形，面積大概20個平方，正前方的牆壁是白色的，沒有畫上任何的圖形，左右兩邊的牆壁則各放了兩塊一人高的銅鏡。
他們現在的所處的位置是正是玄室，挖掘工作也是到了這里就停止了，玄室往往在陵墓里起著指引作用，也是一座關卡，通常隱藏著機關或是秘道，如果判斷錯誤的話，輕則導致墓穴自動封閉，重則可能會引發塌陷，無論哪種情況都不是考古學者願意發生的。
一想到這，傑夫的老臉就垮了，「我們就挖到這里，接下來就毫無辦法了。」他回首看向身後的兩人，失望之色盡現，他發現阿爾緹妮斯正若有所思地盯著銅鏡，視線剛好捕捉到她嘴角掠過的笑意。
那個老混蛋理查德，在推理案子的時候，也會有這種表情，通常這種笑意就預示著他已經找到答案了，難道……
頓時，老臉燃起了希望，「露娜，你是不是發現了什麼？」他急急地追問。
「傑夫爺爺，這些銅鏡有被移動過嗎？」
「沒有，陵墓里的東西，除了必要的除塵外，都沒有移動過。」見她這么問，他更確定她是找到某種線索了，不由得心底緊張起來，交握著雙手，屏息等待著，視線也緊隨著嬌俏的身影移動著。
從進入墓穴開始，阿爾緹妮斯就覺得有一種怪異的感覺，她雖然看不懂楔形文字，但是壁畫上的圖案似乎包含著某種線索，她注意到每幅圖的右上方都有一個彎彎的月亮，盡管人物形態不同，月亮全都是一個樣子的，這是為什麼呢？還有為什麼壁畫上都用寶石作裝飾，石柱上的卻沒有？還有銅鏡，白色的牆壁，她知道，這一切必定有什麼聯系！
觀察銅鏡之餘，她不得不贊嘆古代工匠精湛的工藝，這些放了幾千年的鏡子，竟然絲毫沒有生銹，仍然光亮如新，清晰的照映出另一個自己。
這樣可以么？
打字不易，如滿意，望採納。
⑸ 「太陽階梯」是么什嗎
太陽階梯種~ 維羅妮卡病毒 起源於維斯克計劃報告書 零號病人 生化危機中 安布雷拉公司公司主要研究的T病毒原型
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夏日炎炎，車間機器發出陣陣轟隆的噪音。這噪音好像是在為車間工人特意准備似的！每當這些工人下班之後，便會感覺耳邊有陣陣機器聲在回響。此時正好是太陽懸掛西山嶺之時，歷經一天勞累的賈學能正指望著下班時間的來臨。「唉，不爭取的肚子啊？你瞎鬧什麼呀？再過會就下班了！」唉，他也郁悶到上班只好與自己肚子對話的田地了。他在默默的想了一會，當他正要拿起手中的工具幹活時。「黃忠走了過來，拍拍他的肩旁說道，學能，下班之後你回屋煮飯，我去買菜。」
「忠哥，還是我去買吧！」
「沒事，我去就行了，就這樣說好了。」黃忠話剛說完，正好是下班時間，老闆的助理叫道：「小黃，叫工人收拾工具准備下班。」黃忠對廠里的人說道：「下班了，你們個人把工具收好，明天按時上班。」於是廠里的工人們就忙活收拾工具，他們兩也一邊說話一邊忙著收拾工具，等工人們全走完之後，黃忠仔細的把工具檢查了遍，他們才離開。
夕陽西下，大地颳起了了悠揚的微風，輕風拂……
⑺ 求一本主角黑暗風格的無限小說 忘了叫啥名了
偵探
作者： 深藍色審判
簡介：
平凡的外表下，埋藏著那的頭腦，平時反應遲鈍，一到有案件就變身神探。沒有他破不了的案子，沒有他解不開的迷，在他的眼中沒有無解之題。
⑻ 有部小說有死亡之神生命之神還有日月
後原知萬事空——三教對於後境界的一般描述
從閻羅王到牛頭馬面，從奈何橋到孟婆湯，中國民間對於後的境界有著十分繁復而華麗的一整套認識體系。其中，儒釋道三教的理論各有千秋，卻又在漫長的歷史綿延中纏繞滲透在了一起，構成了人們思想中獨特的幽冥世界。
以「六道輪回」為主體的輪回世界構成了佛教生圖的基本場所和人們後的基本去處。「六道」是六種業力產生的果報，指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的種種世界。又稱六趣，即地獄（naraagati）、餓鬼（pretagati）、畜生（tiryagyonigati）、阿修羅（asura–gati）、人（manus!ya–gati）、天（deva–gati）[1]。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三塗。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。（附六道輪回圖片）
具體說來，地獄道即地獄受苦之處，有八寒、八熱、無間等名；眾生若造上品十惡及五逆罪，後則墮地獄。餓鬼道中多孤貧潦倒受苦之鬼，常處於飢餓之中，到處遊行，求食不得，相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼；眾生若造中品十惡業，後墮餓鬼道。畜生道即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物；眾生若造下品十惡業則墮畜生道。阿修羅是一種大力鬼神，具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道；眾生作下品十善來世可往生阿修羅道。人道就是我們所居的人類世界，其間苦樂參半，卻有助於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植；眾生修五戒及中品十善即可投生於人道。天道即天界，分布在欲界、色界、無色界三界之中：欲界仍存男女，故名欲界；色界無男女，唯色相庄嚴，故名色界；無色界無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界；眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。眾生由其未盡之業，故於六道中受無窮流轉生輪回之苦，則稱為六道輪回。
六道雖有上善下惡之分，然而畢竟是迷界凡夫所在。哪怕往生天界最高層的忉利天，有潔凈庄嚴的香花純水供奉，寶相庄嚴華光萬丈，卻究竟脫不開一個「迷」字。福必是果，果必有因，生如逆旅，如塵蟻。往生善道只是一時一世的解脫，隨時隨地可能重墮惡道，重受輪回之苦。「輪回」之意即取自車輪回環往復，凡人沉迷其中煎熬永無休止。在六道之上還有四聖的境界，即聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，與六道並稱十界。四聖界是聖者所居，超脫於輪回之外，自性清靜，不再耽與生輪回之苦，從根本上對亡進行了超越。然而，這種超越很大程度上卻要藉助亡本身來實現，這就牽扯到了佛教的另外一個重要概念——涅盤。有關內容在後文將進行更為詳細的介紹。
道教是中國唯一的本土宗教。在漫長的發展過程中，道教吸收了許多佛教的名相和觀念（如上文所涉及的「輪回」等），同時又保留了作為原始薩滿文化的許多形態特徵。這體現在道教一方面主張將日月星辰山川草木泛化為神的原始拜物教泛神論思想；一方面卻又通過佛教的中介將一位印度教的天神閻羅[2]奉為了幽冥世界的主宰。在道教的這套冥府系統里，在冥君閻羅之下，還設立了職司分明的「古殿十重」，分別為：
第一殿，專司人間壽夭生，通觀幽冥吉凶。若善人壽終，則接引其超生；功過相抵者發放轉胎重生，男轉為女而女轉為男。
第二殿，司掌活大地獄，又名剝皮亭寒冰地獄，旁有小地獄十六。凡在世時傷人肢體、奸盜殺生者俱墮入此間。
第三殿，司掌黑繩大地獄，旁有小地獄十六。凡在世時忤逆尊長、教唆他人犯錯者俱墮入此間。
第四殿，司掌合大地獄，又名剝戮血池地獄，旁有小地獄十六。凡在世時奸詐欺騙者俱墮入此間。
第五殿，司掌叫喚大地獄，旁有誅心小獄十六，均由閻羅王本人親管。凡投入此殿者先押赴望鄉台，目睹家人因罪遭殃的活事，再發入誅心小獄，用鉤子鉤出心臟給蛇蟲噬食。
第六殿，司掌大叫喚大地獄及枉城，旁有小地獄十六。凡在世時怨天怨地、毀謗神靈者俱墮入此間。
第七殿，司掌熱惱地獄，又名礁磨肉醬地獄，旁有小地獄十六。凡在世時取人屍骸配葯或離間他人者俱墮入此間。電子書屋網站 www.dzshuw.com。
第八殿，司掌大熱惱地獄，又名熱惱悶鍋地獄，旁有小地獄十六。凡在世時不孝敬父母者俱墮入此間，然後令其永為畜生。
第九殿，司掌酆都城鐵網阿鼻地獄，旁有小地獄十六。凡有殺人放火無惡不作者，押解到此，縛於鋼柱之上扇火焚燒，摧其心肝，直至為其所害者個個重新投生之後才可放出。
第十殿，專司為各殿押到的鬼魂鑒別善惡核定等級，再往各獄發落。另有重要職責，凡轉世投生者在此都被灌下迷湯，不復記憶前生之事。
此十殿名號雖借用了不少佛教術語，但其具體內容之中卻包含著重要的道教精義，即薩滿文化對於宇宙的層層展開式的階梯型理解。而十殿之中定評罪級時又兼顧了儒家文化重親重孝的倫理觀念，三教理義在此融於一爐。此外，奈何橋、黃泉路、孟婆湯等民間信仰的內容也被涵括其中，真可謂是一鍋「大雜燴」式的產物。但這鍋「大雜燴」究其本質而言，還是偏重於道教，應該被劃歸到道教的體系之中。
「未知生，焉知」——聖人的名言構成了儒教對於亡的最基本論點。儒教對於人們後的一般境況並未作系統性的描述（這也是引起「儒教是否宗教」爭論的原因之一），然而這並不能說明儒教不關心亡，只是儒教將避免亡、延續生命的永恆命題別僻蹊徑來進行了特殊的表現和解答：即通過子孫的綿延和精神的不來達到或接近於永恆。此外，在佛教與道教的亡系統里，儒教的社會倫理觀念也已千纏萬繞地滲透其中。與「樂生惡」、「趨吉避凶」的一般觀點不同，儒教對於亡的關鍵態度是「生得其所、得其所」，只要亡在儒教認可的正當理由內發生，後的具體境遇為何並不重要。
二舉頭三尺有神明——三教的亡觀念與神明觀念
對於亡境界的描述中一個很重要的問題就是，亡（這里指整個後的處境，包括受人審判，投胎轉世，賞善罰惡等一切過程，而非亡本身）是「自主」的，還是受到外力操控的？如果受到操控，那麼操控者又是一種什麼樣的存在呢？
這樣，亡觀和神明觀的關系就十分明顯。因為在一般宗教之中，亡的操控者（假設這個操控者存在的話）必定是神，或者至少是神靈系統中的某些成員。比如，希臘神話中十二主神之一的哈迪斯就是主掌後世界的冥王，地位僅在宙斯和海王之下，是奧林帕斯神系中的重要一員。那麼儒釋道三教在這個問題上又是如何闡發見解，如何融會貫通的呢？
首先，我們來考察一下道教體系中的人神系統。道教認為，從人到天神，由低到高有九個等級：無形委氣真人—神人—真人—仙人—道人—聖人—賢人—民者—奴婢。聖人至奴婢的等級排列可以清楚看到儒教文化影響的痕跡。而聖人以上又分為如下層次：（列表）
大羅天
三
清
境
玉清境
上清境
太清境
四
梵
天
四梵天
三
界
二
十
八
天
無色界四天
色界十八天
欲界六天
從表中我們可以看出，道教的神靈等級系統受到了佛教的影響，道教系統的三十六天正是由佛教系統的三十三天改頭換面而成（道教三十六天＝佛教三十三天＋三清境）；然而，這套系統本身濃郁的道教特徵也十分明顯，其層疊向上的等級秩序排列正是薩滿文化在道教中的殘留。
與天神系統類似，道教系統中的地界神祗也與道教的薩滿背景有著密切的關系。最初，薩滿文化認為地府是一片海水，原因是人們每天看到太陽從海中升起傍晚又復歸海中。後來，作為五嶽之首的泰山被認作是地府的所在之地。《孝經援神契》中引述：「泰山，一曰天孫，言為天帝孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。」泰山君神自然成為司掌亡之神，人們為其取了一個名字，叫作圓長龍。魏晉之後，泰山君神又被添了一位女兒碧霞元君，主婦女生產，被世人稱為「送子娘娘」。父主，女主生，這與希臘神話體系中哈迪斯既主宰亡又可令大地豐饒（甚至娶了穀物女神的女兒為妻）相類似，都反映了先民們對於生連綿，生生不息的觀念的認同。然而，最為道教內部人士所承認的陰司主宰，卻是另一位被稱為酆都大帝的神祗：早在南朝時期，流傳在南方民間的關於酆都大帝執掌羅酆山下六層地獄的傳說便為道教所吸納。到了隋唐之後，真正一統冥府的神祗出現了，他就是上文提及過的印度神祗閻羅。閻羅王轄下為「閻羅十殿」的主掌者們，依次為秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，輪回王等，再以下則是法力低微卻無所不在的諸多土地、城隍。城隍專司生，土地除冥職之外還身兼護守一方之職。此外，判官、無常、牛頭馬面等耳熟能詳、栩栩如生的角色也經常出現在以道教體系為主的民俗信仰和民間傳說之中。值得注意的是，在道教的早期，除了地神的體系之外還有天神主宰生的說法，即「南斗主生，北斗主」的傳說。這是當時道教體系中司命之神與司鬼之神尚未完全分離的表現，其中將日月星辰神格化的做法，則又涉及到了道教的薩滿神秘文化背景。YHZW 網 站 w-w-w.-y-h-z-x.c-o-m。總之，我們可以知道，道教體系中確有主宰生的鬼神，雖然這些鬼神的身份名字常常受到各種因素的影響而並不固定。
佛教的神明觀念在上文對於的「六道輪回」介紹中已經有一定的反映。佛教並不重「神」，而是重「佛」，一般意義上的「神」被化作了一種特殊的「人」，即居住在天界的「人」。他們壽命較長，居住環境較好，卻也有凡人一樣的煩惱困擾，與凡間的人只有程度的差別而沒有本質的差別。佛教系統中較為接近其他宗教中對於「神」的一般定義的存在實際上就是「佛菩薩」的系統。根據佛經記載，「佛」不是獨一無二的存在。於現在、過去、未來之中，有著恆河沙數那樣多的「佛」。菩薩是比佛次一級的存在，許多菩薩擁有和佛相似的能力，只是由於某種原因而暫緩成佛，如地藏王菩薩等。誠然，佛、菩薩等名相是佛教獨創的概念，不能簡單與其他宗教的神靈類比；但是，我們也應該看到，無論教義賦予了佛菩薩們什麼樣的哲學定義，佛菩薩對於廣大教徒（尤其是三教融合之後）所起的作用與其他宗教中的「神」是類似的。「十界」定為「六凡四聖」，其中修得果位的聲聞緣覺與佛菩薩等的確被世人當成一種「神聖」的存在來供人崇拜景仰。由此可見，討論佛教的神明觀時既應該包括天界各種神祗，也應該涵括四方菩薩、三世諸佛。此外，由於佛教本身吸收並改良了很多古印度的傳說和印度教的內容（六道輪回的體系就是其中之一），許多神靈以為佛教「護法」的形式存在，並且也滲透到了道教等中國傳統信仰體系之中。其中我們耳熟能詳的就有四大天王、吉祥天女等。再後來，關公、周倉等儒教體系下的人物也被神聖化成為佛教的「護法」受到供奉，三教合一的源與流再也難以分割。
那麼，在佛教系統中的諸多天神、菩薩和佛，究竟是誰在主掌生輪回呢？「六道輪回」這孜孜不倦的生車輪又是由誰在冥冥中推動的呢？是「地獄不空，誓不成佛」的地藏王菩薩？是發願普渡眾生故而創造出極樂凈土的阿彌陀佛？還是大慈大悲導引世間亡魂的大勢至菩薩？《西遊記》中有地藏王統領冥界，生簿記載陰陽的描寫，但是實際上小說中的這位地藏王不過是道教系統中閻羅王的化身而已。佛教有「九品蓮台」的說法，大意為人們每做一件善事就在西方世界生出一朵蓮花，每作惡一次則熄滅一朵，這樣人時如果屬於你的蓮花能承托起全身重量就可以往生極樂，否則就墜入地獄。事實上，考察佛教的本來教義，我們可以得知，推動六道循回輪轉的並不是任何一位佛或者菩薩（包括被俗稱為如來佛祖的釋迦牟尼），而是人們自身的「業」。是輪內人自身推動著自身，是人們自己的一切行為決定了其後的境地和去處。其間並沒有超脫在外的審判者，也沒有主宰一切的裁決者。佛菩薩等類神明的存在所起的作用只是自度度人，盡力幫助眾生脫出輪回而已，卻沒有力量直接插手賞善罰惡超生枉的事務，也沒有能力把任何一個人硬生生從輪回中拉出來。佛教的亡體系既是有主宰者的，又是沒有主宰者的。所謂的「業」，可以看成「報應」，也可以理解成冥冥中的一種自然規律。這和佛教的特殊性格是聯系在一起的：佛教的「佛」在信徒眼中雖然可以作為「神」來看待，但是在佛教的本義上，「佛」不過是覺者，是悟後的凡人，其根本屬性還是「人」。佛教既是有神的宗教，更是無神的宗教。佛教是自然，自然也是佛教。
再說儒教。儒教是否為宗教尚是一個爭論中的問題。本文無意探討儒教的宗教性，然而有一個問題卻是不能忽略的：儒教並沒有成型的神明體系，也沒有界限分明的亡理論。對於林林總總的鬼神等超自然存在，儒教只有一句至聖名言：「敬而遠之」。這是因為儒教所關注的並非後世界，而是現實世界，儒教沒有肯定鬼神也沒有否定鬼神，因為無論肯定還是否定對於儒教的立身處世都不會造成任何影響。雖然在漫長的發展過程當中，輪回、報應等佛教觀念，神仙、土地等道教體系也逐漸為儒教所接受，並與儒教自身的祖先崇拜等觀念結合起來，最終融入到洋洋大觀的中國民間信仰體系中去，然而從根本上看儒教對於亡和神明的觀念都是類似的留白。可以說，儒教對於亡世界的見解隱藏在佛道兩家的觀念體系身後，然而儒教對於亡本身的見解卻主導著中國人的思想，立於佛道二家之前。本文的第三部分將對此進行重點論述。
三置之地而後生——三教的亡觀與修行目標
佛、道、儒三教都有著明確的價值判別體系和修行理想目標。換而言之，三教都有著一種預設的「完美境界」，這種境界是可以通過自身的努力和修行而達到的。此種境界，在佛教為「佛」，在道教為「仙」，在儒教為「聖」。（與之成為映襯的是西方基督宗教中的「神」的境界，這種境界無論通過任何途經，人都絕不可能達到。）儒釋道的不同修行目標與亡之間都有著密不可分的關系，事實上，三教的不同修行方法和修行目標歸根結底就是三種不同的規避亡或者超越亡的方法途徑而已。亡，既是人與永恆最接近的瞬間，卻也是人與永恆最遙遠的障礙。人們一旦選擇「永恆」作為理想，就註定了要在各種宗教提供的各種道路上做著殊途同歸的努力。
佛教與道教採取的方法可謂一生一，相映成趣。道教重視的是「生」：只要將「生」無限期地延長下去，自然就否定了「」。佛教重視的則是「」：通過亡本身來超越亡，在低層次亡的同時達到高層次的重生。這種看似對立的差距實際上是從兩教對於「世界」的不同觀點引發開來的：佛教認為現世是「苦海」，道教卻認為現世是「樂土」。道教講「人最善者莫若常欲樂生」，對於人在宇宙中「萬物靈長」的身份表示滿意，且認為「人身法天象地」，人與天地萬物是相似同等的存在，人完全有可能象天地星辰般長生不，直達永恆。而佛教則認為「三界無安，猶如火宅」，諸行無常，盛者必衰，生老病，無一不苦，從而寄望於一個與現實世界異質異構的「彼岸世界」。這不是簡單的樂與悲、入世與出世的對立，而是兩教對於生之間關系的不同理解和體驗。道教的「」是對「生」的徹底否定，因此求生就必須免；佛教的「」則有雙重意義，既是對「人世的生」的否定，又是對「永恆的生」的肯定。繼續追根究底下去，則又歸結到古印度人與古中國人不同的原始信仰體系：中國人雖然也接受了隨佛教東傳的「輪回」等一系列概念體系，但是以道教為代表的本土信仰中關於「人如燈滅」的觀點卻固執地殘留下來。這是不同體系不同思維方式間的沖突，也是同一種思考中不同方面不同可能性的體現。對於這個問題，大多數中國人延續了其一貫的兼收並蓄方式，將追求長生不老作為第一選擇，在此選擇不可能達到的情況下追求輪回和解脫。重實際、求功利的思想使得道教被佛教義理化的同時佛教也被道教本土化了。
為了更好地理解佛道兩教的生觀念與修行目標，道教的「元神」與佛教的「涅盤」是兩個重要的概念：
由於「長生不」的道教修行目標在現實生活中極其容易被證偽，自古以來未曾有真正長生不的實例。為了應對佛、儒兩教的責難，道教一方面吸取了佛教的輪回說觀點，另一方面藉助中國人向來對「靈魂」、「鬼」等概念的接受和崇拜，提出了「元神」概念。元神被設定為與真人一樣面貌卻極其幼小的存在，居住在人體的靈台之中。一旦元神離體，人便會失去生機導致亡，而離體的元神本身也不能存活。「元神」的提出實際上是「靈魂」概念的實體化，同時也是人身—小天地的傳統道教理論的發展。元神論將人身對應於五行之數，而腦中的元神就是老子所說的「一」、「道」。元神論進一步發展之後，對應於日月的被稱為「陽精」、「**」的魂魄，對應於三才的神、精、氣等多重理論陸續提出並得到完善。然而最根本的一點始終是：長生不老的願望由轉向了元神，「煉本培元」、「性命雙修」成為道教實現長生不的重要手段。
「涅盤」，梵文為nirva^n!a，巴利文為nibba^na，又譯泥洹，意譯為滅、寂滅、滅度或無生。其中「無生」兩字便很好地概括了「涅盤」與「生」的對立關系。然而「涅磐」絕不等同於「」，它是將「肯定性的」與「永恆的生」聯系在一起的唯一橋梁，是解脫、圓滿、無上菩提的同義詞。六道之生謂之「迷」，涅盤之謂之「悟」。佛教在修行目標上超越道教之處就在於佛教在超越的同時也超越了生，將生之外的絕對自由境地作為其修行階梯中的最高目標。然而，既使佛教反復強調了「超生超」、「非有非無」的境界，然而這種生之外的存在方式仍然是與真正的「」，或者說是為人們所恐懼的那個「」所對立的，其仍然是一種接近永恆達到永恆的「生」的境界。因此，「涅盤」與「元神」的意義仍是在同一層面上類似或糾纏的。三教合流後期，便有這樣的觀點提出：道教的「道」、「元神」、「金丹」，佛教的「圓覺」、「真性」，儒教的「太極」，本是同一種東西，所謂「天下無二道，聖人無二心」是也。
提及儒教，便不能不涉及儒教更為獨特的超越亡的方法。元神常駐，六道輪回，畢竟都是些難以實證的東西，而中國人傳統的思維方式使得他們必然追求一種更為實在更為可行的方法來接近永恆。儒教是最為中國化的宗教，因為儒教准確地代表了中國人注重現世，講求實用的心態，從而發展出一種倫理的宗教，道德的宗教，而非神的宗教。是以，儒教對於亡的超越方法，也必然是倫理的，現世的，可行的。這種方法說來復雜，其實簡單——說其復雜，因為它實在是悖離了一般宗教的思路；說其簡單，因為它實際上就是人類最原始的目標和動力——這個方法就是：宗族的延續、精神的不，讓自己的子孫後代代替自己「活」下去，讓自己的靈魂在牌位上、歷史中得到永生。
更詳細地看來，儒教所採取的方法還可以分為兩個層次：位於上層的是精神性的延續，即儒教所追求的捨生取義、殺身成仁。也即文天祥所書的「人生自古誰無，留取丹心照汗青」。位於下層的是血統性的延續。中國也許是世界上對血統要求最嚴格的國家——自家天下以來數千年的歷史沿革中，多少家族保留了極其完備的宗祠世族的譜系，又有多少打著中國烙印的特產為了血統的純正而發揚光大：從「殺母立子」到「滴血認親」，從「行不改名，坐不更姓」到直至今日仍一統全國的孔姓排行……而這上下兩個層次又是緊密相連，不可分割的。封建時代為朝廷所慣用的「恩蔭」制度，就是兩者結合的典型。若是只有精神的延續而無血統的輔正，則會「不孝有三，無後為大」；若是有血統的延續而無精神的嘉胤，則只有「人從宋後少名檜，我到墳前愧姓秦」了！
佛道二教超脫生雖然各成體系不斷完善，然而在歷史的發展中卻仍是「遁入空門」的少數人的選擇，更在某些時期被某些人士視作妖邪魘鎮，不正之術。得道的高僧妙道雖然受到民間崇仰，卻仍有不少地區或家族將僧道同乞丐、閹人、妓女等認作同類，視為家門之恥。這與中國占統治性地位的是儒教思想這一事實是分不開的。無論僧道，多要求割捨人情世俗，專注修行，可以說，一旦採取了佛道二教的修行方法，便立即與儒教的修行方法站在完全的對立面上，那麼成為社會的少數群體也是意料之中。歷朝多有毀佛滅道之事，然而自漢以來，從來沒有任何統治者敢與孔子至聖先師作對。這一方面是統治者鞏固自身的需要，另一方面也是因為儒教的修行目標已經成為中國人行事的習慣定勢，或者說儒教的修行方法恰與國人的本能性格兩相契合。是以，在義理體繫上儒教的亡觀隱於佛道二家之後，但在真正的實行上，儒教的亡觀卻統治了絕大多數中國人的心靈，成為當之無愧的聖經中關於亡的觀點
為了明白聖經中關於亡的觀點，我們需要回顧一下創造的記述，在那裡出現了亡——並非出自上帝意願的一個自然的過程，而是與上帝意願相反的非自然的東西。創世記的敘述告訴我們，亡進入世界是罪的結果。上帝吩咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子，並警告說：「你吃的日子必定。」（創2:17）亞當和夏娃沒有在違命的當天去，這個事實使得一些人得出結論說，人類實際上沒有去是因為他們擁有有意識的靈魂，在後仍能存活。
這種修辭的解釋法簡直不能被原文證實，原文在文字上翻譯為：「你要漸漸去。」上帝的意思就是在他們違命的當天，亡的過程將要開始。他們要從一種能夠不的狀態（有條件的不）過渡到一種不可能不的狀態（無條件的亡）。在犯罪之前，不的保證是由生命樹提供的。在犯罪之後，亞當和夏娃不能再靠近生命樹（創3:22－23），結果便開始經歷了漸漸亡的過程。在先知關於新天新地的異象中，生命水的河兩邊的生命樹是賜給得贖之人永遠生命的象徵（啟22:2）。
創世記2:17的神聖宣告表明，在人類亡與違背上帝誡命之間有著清楚的聯系。這樣，在聖經中生與有著宗教和倫理上的意義，因為他們取決於人類對上帝的順從還是違背。這是聖經中最基本的教訓，即，進入世界是人類違命的結果（羅5:12；林前15:21）。這並不減少個人為他所犯之罪應負的責任（結18:4,20）。然而聖經對第一次的與第二次的做出了區別，第一次的作為亞當犯罪的結果是人人必須經歷的，而第二次的則是個人所犯之罪的工價。
亡是靈魂與的分離？
針對這一點，我們要強調的一個主要問題是聖經中對亡屬性的觀點。具體地說：亡是不的靈魂同必的分離，所以亡時靈魂繼續存在嗎？還是亡是全人存在（即和靈魂）的結束？
在歷史上，基督徒曾經受教：亡是不的靈魂與必的之分離，所以靈魂可以在游離的狀態中超越。舉個例子，新的天主教會教義問答手冊闡述說：「亡時，靈魂與分離，但在復活時，上帝賦予我們以不朽的生命，因著與靈魂的重新結合而變化。」AugustusStrong在他著名的《系統神學》中用了類似的詞語來解釋亡：「的亡是靈魂與的分離。我們要把它同靈魂的亡或靈魂與上帝分離區別開來。」
加爾文派神學家HenryClarenceThiessen在他的《系統神學講座》（被廣泛地用作教材）中用相似的方法表達了自己的觀點：「身體的亡與有關；靈魂是不的，故自然不會亡。」FrancisPieper，一位保守的路德派神學家，在他的《基督教教義學》中更清晰地闡述了亡的歷史觀點：「暫時的亡不過是人的破碎，靈魂與的分離，上帝所造原為一體的靈魂與之聯合的不自然崩潰。」象這樣的闡述還可以列出很多，因為他們可以在大多數的系統神學教材和所有主要的懺悔文件中找到。
以上關於亡之屬性的歷史觀點，即亡是靈魂與的分離，正越來越多地受到現代學者的批判。一些例子足以證明這一點。路德派神學家PaulAlthaus寫道：「亡並非是靈魂離開。人，與靈魂，全部亡……。基督教信仰並不知道什麼人性不……它只知道靠著上帝的能力從真正的亡中蘇醒過來。只有藉著全人復活的蘇醒才有後的生命存在。」
Althaus解釋說，靈魂不的教義對亡的嚴肅性是不公正的，因為靈魂超越了亡而未受損失。更進一步，一個人沒有可以得到完全的快樂和祝福這種解釋否認了的意義而使復活變得毫無意義。如果信徒已經在天堂中蒙福而惡者已經在地獄中受苦，那麼最後的審判還有什麼必要呢？Althaus總結說，靈魂不的教義割裂了原為一體的東西，與靈魂，個人的命運與世界的命運
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