短篇小說怒目金剛

㈠ 最能反映陶淵明詩風中怒目金剛一面的詩歌作品是

《詠荊軻》

《詠荊軻》
——陶淵明
燕丹善養士，志在報強贏。
招集百夫良，歲暮得荊卿。
君子死知己，提劍出燕京。
素驥鳴廣陌，慷慨送我行。
雄發指危冠，猛氣沖長纓。
飲餞易水上，四座列群英。
漸離擊悲築，宋意唱高聲。
蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壯士驚。
心知去不歸，且有後世名。
登車何時顧，飛蓋入秦庭。
凌厲越萬里，逶迤過千城。
圖窮事自至，豪主正怔營。
惜哉劍術疏，奇功遂不城。
其人雖已歿，千載有餘情。

㈡ 佛祖所謂終生平等，為什麼還需要怒目金剛

南無阿彌陀佛

凈空法師--- 「應以什麼身得度，就現什麼身」。像觀音菩薩、地藏王菩薩在地獄是現鬼王的身分，在餓鬼道。在畜生道，現畜生身，他不現同類身，他就沒有辦法去度這類眾生。

所以佛應化在十法界、應化在世間，應以佛身得度他就現佛身，釋迦牟尼佛現的佛身；應以比丘身得度，他就現比丘身，惠能大師是比丘身；應以居士身得度，他就現居士身，唐朝的傅大士，居士。什麼樣的身都能現。在世間現身，當然具有肉眼，這就是「欲見眾生，唯以肉眼」，他必須跟眾生和光同塵，生活在一起。菩薩度鬼道，就現鬼身。在中國佛教裡面，超度里有焰口，放焰口，焰口台對面講究的，那邊扎個鬼王焦面大士，最簡單的是供個牌位，扎一個鬼王放在那邊，焦面大士。焦面大士是誰？觀世音菩薩在鬼裡面現的身。在地獄，度地獄眾生，就現地獄身。像觀音菩薩、地藏王菩薩在地獄是現鬼王的身分，在餓鬼道。在畜生道，現畜生身，他不現同類身，他就沒有辦法去度這類眾生。所以一切眾生之類，佛菩薩統統都參與，都應化在其中，這些道理、事相，學佛的同學都應該理解。

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凈空法師----一切眾生平等是很高的境界，不但理上平等，事上也平等。

一切眾生平等是很高的境界，不但理上平等，事上也平等。看看這幾天，如果時間要夠的話，我們底下這段經文正好講到這個地方。「緣起甚深」，真的是甚深，緣起甚深講到「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上所說的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，統統是《般若心經》的境界。在這個境界里頭才真正完全解脫，真正得大自在，《華嚴經》裡面「理事無礙，事事無礙」，真正可以得到。你一定要了解事實真相，事實真相了解之後，你六根接觸外面境界一念不生，你才能做得到。我們今天做不到原因在哪裡？把假的當作真的，虧就吃在這里，不知道所有一切現相都是假的。人與人之間關系有遠近之分，這是世間法，講一切眾生平等，這是出世間法；佛法裡面講是真諦說，一切眾生有遠近之分，俗諦說，真俗不二。在內心裏面要平等，要清凈平等，在外面不壞世間法，世間人才歡迎佛法常住世間。你統統講真諦把他嚇到了，他們就不要佛法，所以要恆順眾生，隨喜功德。

㈢ 我佛慈悲 但也有怒目金剛之時什麼意思

慈悲，梵文karun!a，巴利語同。慈是指帶給他人利益與幸福；慈悲的悲是指掃除他人心中的不利益與悲傷。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。亦謂給諸有情快樂與快樂之因，並將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。

我佛慈悲就不解釋了。怒目金剛的解釋在《大般涅槃經》第三卷：為了示謗法眾生有果報。下面是節選：

佛說「等視眾生如一子」。迦葉菩薩聽說後，就產生疑問：昔十五日僧團布薩時，有一童子盜聽說戒。金剛密跡呈現怒目，乘佛威神，用金剛杵，錘之粉碎。這個金剛神太暴惡了，乃能斷是童子命根。雲何等視眾生如一子的人，還有如此事啊？

佛告訴迦葉菩薩：諸佛菩薩確實等視眾生如一子！勿懷疑。那個童子是化人，金剛神也是化人。為了示謗法眾生有果報，故作這樣的示現。

佛制戒律：在家人及未受戒的人，不準看出家戒律。因為，出家戒律很難持，許多證果者，也不免破戒。在家人及未受戒的人，他自己不持戒，但是，很喜歡看別人的過失。如果他們讀了出家戒律，看到這個比丘破戒了，哪個比丘也破戒了，到處宣傳，讓眾生對出家人生惡心！那麼，這個人必定墮阿鼻地獄！為什麼呢？這個人惡心袈裟啊！佛說袈裟有五聖功德，讓我們敬重袈裟如敬佛！那麼，說出家人的過失，就不能敬重袈裟了！正相反，惡心袈裟啊！故佛嚴禁在家人說比丘過。不讓在家人看出家戒律，並不是出家戒律有什麼秘密！而是怕我們看到後，隨便說出家人的過失，惡心袈裟！金剛神錘殺童子命根，就是示謗法者有果報啊！現在，有許多人胡說八道，他們說「出家人戒律，在家人也可以讀」！那麼，說來的人要小心！可能，有一天，金剛密跡會錘殺你！就像錘殺哪個童子一樣。

㈣ 金剛怒目所以降伏四魔,菩薩低眉所以慈悲六道

「金剛怒目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」---------------《太平廣記》卷一七四

引《談藪》

先解釋倆名詞：

四魔：是指四類魔，惱害眾生而奪其身命或慧命的四種魔類，即煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔

六道：指有情生命、輪回於其中的六個界別，即：一、天道，二，阿修羅道，三、人道，

四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。

金剛為佛門守護之神，無威不足震懾魔異，

菩薩以善渡人，慈悲為懷，當然慈眉善目。

世有賢愚，更分良莠。有君子也有小人，美醜善惡，一並同在。

揚善抑惡，佛門宗旨，扶正祛邪，道之正統。所以，有慈悲菩薩，還得有怒目金剛。

但是需要注意的是相對於菩薩的善相而言，金剛雖然惡相，但是金剛和菩薩一樣都是一顆佛心！

希望能幫到您。

㈤ 魯迅有篇雜文談到陶淵明怒目金剛，然後又說到文化浩劫（陶潛，蘇軾）的是哪一篇，請給出原文鏈接或是段落

只記得他的意思大概是論選家：作家給讀者留下什麼印象，往往不是由他的全部作品決定，而是受一些著名選家眼光的局限。

㈥ 電影《南少林之怒目金剛》怎麼樣

最近面世的影片《南少林之怒目金剛》剛好是「南拳」樊少皇和「北腿」熊欣欣的對手戲，南拳北腿一較高下，也正好解答了網友心中多年的疑惑。

影片故事發生在明末清初，海盜蔡炎（樊少皇飾）因兄弟徐昭（熊欣欣飾）背叛差點喪命，被南少林寺方丈所救並收為徒弟。不得不說，樊少皇的海盜扮相還真有幾分像《加勒比海盜》里痞帥痞帥的傑克船長，但是頭發一剃，立馬就有正氣了，這個可能也是得益於元真和虛竹給觀眾留下的深刻印象。於是在日常的相處中，方丈漸漸發現了蔡炎本性並不壞，並且開解他要成為一個「怒目金剛」。

但是好在這些演技派的老人們最近都靠著網路的力量再一次回歸了，從《南少林之怒目金剛》到《長安伏妖》，無疑都是在帶著觀眾們重新認識這樣的演繹方式，重新讓觀眾們記起曾經陪伴過一代人又影響過數代人的港台明星們。

希望觀眾們不要一味地關注顏值，也應該多多關注質量和演技，總會有讓你意想不到的好作品出現。

㈦ 跪求一些怒目金剛的圖片，或者是那些紋身紋背佛的原圖，最好高清，越多越好

怒目金剛是佛教終極護法神,,不能亂紋,亂放...
據說需要上師親自帶入壇城,才如法合法...否則視為:盜法,不如法...
最終會有災難.

㈧ 最能反映陶淵明詩風中「金剛怒目」一面的詩歌作品是

最能反映陶淵明詩風中「金剛怒目」一面的詩歌作品是《詠荊軻》。

宋代朱熹《朱子語類》：「陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說得這樣言語出來？」

原詩：

《詠荊軻》魏晉：陶淵明

燕丹善養士，志在報強嬴。

招集百夫良，歲暮得荊卿。

君子死知己，提劍出燕京；

素驥鳴廣陌，慷慨送我行。

雄發指危冠，猛氣沖長纓。

飲餞易水上，四座列群英。

漸離擊悲築，宋意唱高聲。

蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。

商音更流涕，羽奏壯士驚。

心知去不歸，且有後世名。

登車何時顧，飛蓋入秦庭。

凌厲越萬里，逶迤過千城。

圖窮事自至，豪主正怔營。

惜哉劍術疏，奇功遂不成。

其人雖已沒，千載有餘情。

釋義：

燕國太子喜歡收養門客，目的是對秦國報仇雪恨。

他到處招集有本領的人，這一年年底募得了荊卿。

君子重義氣為知己而死，荊軻仗劍就要辭別燕京。

白色駿馬在大路上鳴叫，眾人意氣激昂為他送行。

個個同仇敵愾怒發沖冠，勇猛之氣似要沖斷帽纓。

易水邊擺下盛大的別宴，在座的都是人中的精英。

漸離擊築築聲慷慨悲壯，宋意唱歌歌聲響遏行雲。

座席中吹過蕭蕭的哀風，水面上漾起淡淡的波紋。

唱到商音聽者無不流淚，奏到羽音荊軻格外驚心。

他明知這一去不再回返，留下的姓名將萬古長存。

登車而去何曾有所眷顧，飛車直馳那秦國的官廷。

勇往直前行程超過萬里，曲折行進所經何止千城。

翻完地圖忽地現出匕首，秦王一見不由膽顫心驚。

可惜呀！只可惜劍術欠佳，奇功偉績終於未能完成。

荊軻其人雖然早已死去，他的精神永遠激勵後人。

注釋：

1、荊軻：戰國時衛國人，為燕太子丹報仇，以送地圖為名，藏匕首刺秦王，不成被殺。

2、燕丹：戰國時燕王喜的太子，名丹。

3、強嬴：秦國。

4、荊卿：指荊軻。

5、漸離：高漸離，戰國時燕國人，與荊軻友善，善擊築(古時的一種樂器）。

6、宋意：燕國的勇士。

7、商音、羽奏：商聲和羽聲。商聲凄涼，羽聲較激昂。

名家點評：

清代張玉谷《古詩賞析》：「既惜之，復慕之，結得摶捖有力，遂使通首皆振得起。」

清代龔自珍《己亥雜詩》：「陶潛詩喜說荊軻，想見《停雲》發浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。」

創作背景：

這首詩同《詠三良》、《詠二疏》是陶淵明三首著名的詠史詩，三篇體制大體相當，當為同一個時期的作品。

但具體創作時間大致有兩說：一說作於南朝宋武帝永初二年（421）之後不久，約在永初三年（422），陶淵明五十八歲；一說約在東晉安帝義熙十年（414），當時陶淵明五十歲，與《雜詩十二首》寫作時間相近。關於荊軻之事，《戰國策·燕策》與《史記·刺客列傳》都有記載，其基本情節是相似的。

(8)短篇小說怒目金剛擴展閱讀：

發思古之幽情，是為了現實。不過這「現實」亦不宜說得過窄過死(如一些論者所言，這首詩是詩人出於「忠晉報宋」而作)，為什麼呢？

首先，因為陶淵明反復地說過：「少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州」(《擬古》之八)；「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥」(《雜詩》之五)。這使我們看到在作者的生活、志趣和性格中，也早已具有著豪放、俠義的色彩。

其次，詩人也曾出仕於晉，不過他說這是「誤落塵網中，一去十三年」(《歸田園居五首》)，悔恨之情溢於言表，足見「晉」也並不是他的理想王國，當然「宋」亦如此。這些都是我們不必將《詠荊軻》的作意膠柱於「忠晉報宋」的理由。

詩人一生「猛志」不衰，疾惡除暴、捨身濟世之心常在，詩中的荊軻也正是這種精神和理想的藝術折光。說得簡單一點，便是借歷史之舊事，抒自己之愛憎，這樣看是比較接近詩人心跡的吧。

是的，這首詩的影響也正在此，此亦有詩為證：「陶潛詩喜說荊軻，想見《停雲》發浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。」(龔自珍《己亥雜詩》)

㈨ 韓少功的所獲獎項

1980年，《西望茅草地》獲全國優秀短篇小說獎。
1981年，《飛過藍天》獲全國五四文學獎與全國優秀短篇小說獎。
1985年，《文學的「根」》獲《作家》理論獎。
1987年，短篇小說《謀殺》獲台灣中國時報文學獎。
1991年，中篇小說《鞋癖》獲上海文學獎。
1997年，《馬橋詞典》獲上海中長篇小說大獎。繁體字版分別由台灣中國時報公司和香港三聯書店出版，分別獲《中國時報》與《聯合報》該年度「最佳圖書獎」。
2000年，《馬橋詞典》入選海內外專家共同推選的「二十世紀中文小說一百強」 。
2002年，獲法國文化部頒發的「法蘭西文藝騎士勛章」 。
2002年，《暗示》獲第二屆華語文學傳媒大獎年度小說家獎 。
2003年，《文革：妖化與美化之外的歷史》獲《當代作家評論》理論作品獎。
2007年，以《山南水北》獲「華語文學傳媒大獎」之「二00六年度傑出作家」獎，同年11月以該作品獲全國第四屆魯迅文學獎。.
2010年，短篇小說《怒目金剛》獲首屆茅台杯《小說選刊》2009年度獎；中篇小說《趕馬的老三》獲《人民文學》2010年度優秀作品獎；長篇小說《馬橋詞典》獲美國第二屆紐曼華語文學獎。
2011年，中篇小說《趕馬的老三》獲首屆蕭紅文學獎；短篇小說《怒目金剛》獲《北京文學》優秀作品獎；短篇小說《怒目金剛》獲《小說月報》第十四屆百花獎。
2012年，短篇小說《怒目金剛》獲第三屆蒲松齡短篇小說獎。
2013年，短篇小說《山那邊的事》獲《小說月報》第十五屆百花獎。
2014年：《日夜書》作為「2013文化原創榜年度圖書（虛構類）」被南方周末致敬。

㈩ 怒目金剛的十八武器是什麼_

隋朝時，更部侍郎薛道衛曾游鍾山開善寺。他想給寺里的小和尚出難題，就問道：「金剛何為怒目？菩薩為何低眉？」小和尚不假思索，立即「金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」（「四魔」是指煩惱魔、五陰魔、死魔及天魔。）
「金剛」是佛菩薩的侍從力士，因手寺金剛杵而得名；「金剛怒目」是以金剛力士面目威猛可畏，來形容人之威勢。「菩薩」是努力於上求佛道，下化眾生的人；「菩薩低眉」是以菩薩的慈眉善目，形容人之慈善。
金剛現怒目身以降伏惡人，菩薩則現慈眉貌以攝取善人。在佛教里，金剛力士現怒目身是為了降伏惡人，而菩薩現慈眉善貌是為了攝取善人，而二者都是為了方便度眾生，值得贊嘆。
《華嚴經》雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。」，說明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。
大愛是「無緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無污染、純凈的愛，如人飢己飢，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的升華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張。
《涅盤經》中，指出如有人危害社會而使社會受災難時，菩薩會予以制止，阻其作惡，而菩薩已發願承挑制止惡人的一切結果。
《瑜伽菩薩戒本》規定菩薩不得不護雪（護持雪恥）外來的「惡聲、惡稱、惡譽」。這是說，為了愛護眾生，應代眾生受怨受辱；為了維護三寶，應該護雪惡意的中傷。再說，菩薩對眾生，當存慈悲心，但在必要時也應以威折的方法，使得眾生馴服。所以，菩薩若見到有些人應加呵責，治罰、驅逐、默檳（不和他說話），而不如此處置的，便犯戒。