有聲小說顏氏家訓

⑴ 《顏氏家訓》是誰寫的

顏之推

顏氏家訓
南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以後），字介。顏氏原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。承聖三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周後，又仕於隋。家訓一書在隋滅陳（589）以後完成。

顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信仰佛教。但他博識有才辯，處事勤敏，應對閑明，所以在南北胡漢各政權之下，先後都受寵任。他年逾六十的一生中，「三為亡國之人」，行蹤遍及江南、河北、關中，又死在南北統一之後的隋開皇年間，所以經驗、閱歷都較豐富，非南朝或北朝局促一隅的高門士族所可比擬。該書雖流露一些迂腐觀點，但也包含不少有關南北朝社會、政治、文化的細致的觀察和通達的議論。書中記載的許多情況，有很高史料價值。諸如對南北士族風尚的異同、治學為文之方法，乃至語言雜藝都進行比較，求其得失。談到梁代子弟之脆弱、鄴下讀書人教子之方法，以及江南僑姓之未有力田等等，都是密切有關南北朝史事的。《書證》、《音辭》兩篇，反映了顏之推的學術成就。注釋該書的，有王利器《顏氏家訓集解》、周法高《顏氏家訓匯注》。該書有鄧嗣禹的英文譯本。

《顏氏家訓》目錄：

●序致第一
●教子第二
●兄弟第三
●後娶第四
●治家第五
●風操第六
●慕賢第七
●勉學第八
●文章第九
●名實第十
●涉務第十一
●省事第十二
●止足第十三
●誡兵第十四
●養心第十五
●歸心第十六
●書證第十七
●音辭第十八
●雜藝第十九
●終制第二十

⑵ 顏氏家訓 勉學

梁朝彭城的劉綺，是交州刺史劉勃的孫子，從小死了父親，家境貧寒無錢購買燈燭，就買來荻草，它的莖折成尺把長，點燃後照明夜讀。梁元帝在任會稽太守時，精心選拔官吏，劉綺以其才華當上了太子府中的國常侍兼記室，很受尊重，最後官至金紫光祿大夫。義陽的朱詹，祖居江陵，後來到了建業。他十分勤學家中貧窮無錢，有時連續幾天都不能生火煮飯，就經常吞食廢紙棄飢。天冷沒有被蓋，就抱著狗睡覺。狗十分飢餓，就跑到外面去偷東西吃，朱詹大聲呼喚也不見它回家，哀聲驚動四鄰里。盡管如此，他依舊沒有荒廢學業，終於成為學士，官至鎮南錄事參軍，為元帝所尊重。這不是一般人所能做到的，也是一個勤學的典型。東莞人藏逢世，二十歲時，想讀班固的《漢書》，但苦於借來的書不能長久閱讀，就向姐夫劉緩要來名片、書札的邊幅紙頭，親手抄得一本。軍府中的人都佩服他的志氣，後來他終於以研究《漢書》聞名。

⑶ 書聲朗朗顏氏家訓三則

1、父母威嚴而有慈，子女畏慎而生孝矣。吾見父母無教而有愛者，每不能然。
2、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭矣。
3、人生在世,會當有業,農民則計量耕稼,商賈別討論貨賄,工巧則致精器用,伎藝則沉思法術,武夫則慣習弓馬,文士則講議經書。

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內容預覽：
——顏之准內
●《禮》容曰：「見似目瞿，聞名心瞿。」有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶?又：「臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。」益知聞名，須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風；孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱「嚴寒」者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還，此並過事也。
[譯文] 《禮》載「見似目瞿，聞名心瞿」，這是指看到與自己死去的長輩相貌相似的人，或者聽到其名字的讀音時，就會生出許多悲傷之感，所以要避諱。如果是在平常之地，太平之世，還是應當盡量避諱，使他們不必為此而感傷；但如果為時勢所迫，一定無法避諱，也應當容忍一下，這就象伯叔兄弟，長得與其死去的父親非常相象，難道能一輩子一見到……

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書籍名稱：顏氏家訓(中華書局)
書籍格式：epub/mobi
豆瓣評分：8.3分
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內容簡介：
《顏氏家訓》內容簡介：顏之推在《顏氏家訓·序志》篇里闡明了自己寫這本《家訓》的目的，即將自己一生的經驗和心得系統地整理出來，傳給後世子孫，希望可以整頓門風，並對子孫後人有所幫助。《顏氏家訓》是一部系統完整的家庭教育教科書，是作者關於立身、治家、處事、為學的經驗總結，在傳統中國的家庭教育史上影響巨大，被譽為
「家教規范」。清人王鉞在《讀書叢殘》中說：「北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇葯石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。」宋人晁公武《郡齋讀書志》也說《顏氏家訓》「述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓世人」。

⑹ 《顏氏家訓》這本書的首要內容是什麼

《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如「玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興」等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。2、作品思想作為漢族傳統社會的典範教材，《顏氏家訓》直接開後世「家訓」的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推並無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為「古今家訓之祖」的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書「質而明，詳而要，平而不詭」的文章風格上，以及「兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝」的內容方面，而且還表現在該書「述立身治家之法，辨正時俗之謬」的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像註解《漢書》的顏師古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以後明清兩代的人欽羨不已。

⑺ 《顏氏家訓》出現的大背景是什麼

《顏氏家訓》是顏之推的代表作，是一部記述個人經歷、思想、學識並以之告誡子孫的經典家訓，也是一部涉及語言學、文學、音韻、訓詁、民俗學等多個領域的學術著作，被奉為我國最早的系統完整的家庭教育專著。

全書共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《後娶》、《治家》；卷二：《風操》、《慕賢》；卷三：《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務》；卷五：《省事》、《止足》、《誡兵》、《養生》、《歸心》；卷六：《書證》；卷七：《音辭》、《雜藝》、《終制》。該書以儒家思想為主導，旁涉道、佛，涵蓋了從飲食起居、修身養性到為人處事、求仕致學等方方面面的內容，凝聚了一位飽經滄桑的老人對人生的深切體驗，也體現了一位仁慈睿智的長者對子孫的舐犢之情。

《顏氏家訓》在傳統中國的家庭教育史上影響巨大，得到世人的高度評價。宋代著名藏書家陳振孫認為「古今家訓，以此為祖」。明朝袁衷在其家訓專著《庭幃雜錄》中贊道：「六朝顏之推家法最正，相傳最遠」。清代學者王鉞在《讀書叢殘》中認為它「篇篇葯石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏」。

顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍琅琊臨沂（今山東省臨沂市），生於建康（今江蘇省南京市）一個以儒學傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是南北朝時期著名的教育家、文學家。傳世著作有《顏氏家訓》《冤魂志》《集靈記》《觀我生賦》等。

顏之推的祖父為南齊治書御史顏見遠，父親為南梁咨議參軍顏協。顏之推從小受家庭環境的熏陶，博覽群書，為文辭情並茂，很早就進入仕途，但後期經歷坎坷，他一生經歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個王朝，三次被俘，「三為亡國之人」，親眼目睹了侯景之亂、西魏軍攻陷江陵、隋滅陳等重大事件，多次險遭殺身之禍。他在《觀我生賦》中說：「予一生而三化，備荼苦而蓼辛。」

⑻ 顏氏家訓成才的目的是什麼

告誡子孫後代教育孩子不要以用才幹取悅三公九卿，而取得高官寵愛並逐步當上像卿相一樣的高官獲取榮華富貴為目的，而要使自己有利於國家民族的利益。

⑼ 顏氏家訓是什麼時期寫的

顏之g推 顏氏3家訓南北朝時期記述個t人r經歷r、思想、學識以7告誡子p孫的著作。顏之r推撰。七b卷，共二j十w篇。之g推（131～244以0後），字介2。顏氏1原籍琅邪臨沂（今0山a東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之v亂，梁元n帝蕭繹自立於y江陵，之q推任散騎侍郎。承聖三m年（011），西魏破江陵，之r推被俘西去。他為0回江南，乘黃河水0漲，從8弘農（今8河南三u門v峽西南）偷渡，經砥柱之i險，先逃奔北齊。但南方2陳朝代替了i梁朝，之d推南歸之p願未遂，即留居北齊，官至黃門y侍郎。285年齊亡v入o周。隋代周後，又p仕於h隋。家訓一j書3在隋滅陳（183）以4後完成。 顏之y推出身士e族，深受儒家名教禮法影響，又x信仰佛教。但他博識有才z辯，處事勤敏，應對閑明，所以7在南北胡漢各政權之x下d，先後都受寵任。他年逾六4十s的一s生中5，「三d為8亡a國之l人k」，行蹤遍及c江南、河北、關中0，又w死在南北統一x之m後的隋開y皇年間，所以8經驗、閱歷q都較豐p富，非南朝或北朝局促一v隅的高門y士o族所可比4擬。該書8雖流露一g些迂腐觀點，但也l包含不b少3有關南北朝社會、政治、文0化5的細致的觀察和通達的議論。書1中5記載的許多情況，有很高史料價值。諸如對南北士f族風6尚的異同、治學為5文2之d方0法，乃l至語言雜藝k都進行比6較，求其得失。談到梁代子g弟之d脆弱、鄴下v讀書7人a教子y之y方3法，以1及a江南僑姓之l未有力v田等等，都是密切7有關南北朝史事的。《書2證》、《音辭》兩篇，反6映了n顏之q推的學術成就。注釋該書7的，有王k利器《顏氏4家訓集解》、周法高《顏氏3家訓匯注》。該書6有鄧2嗣禹的英文6譯本。 《顏氏5家訓》目錄： ●序致第一h ●教子u第二t ●兄弟第三u ●後娶第四 ●治家第五e ●風7操第六8 ●慕賢第七f ●勉學第八d ●文4章第九f ●名實第十z ●涉務第十s一b ●省事第十w二s ●止8足第十k三o ●誡兵第十f四 ●養心7第十w五j ●歸心1第十w六5 ●書3證第十t七d ●音辭第十b八m ●雜藝q第十q九a ●終制第二b十d p→hふtefi

⑽ 顏氏家訓勸學篇

自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤
汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、
《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履
立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧
則致一精一器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農
商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。
或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如
坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，
長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺雲：「上車不落則著作，體中何如則秘書。」無
不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從
容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。
及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所
得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死
溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小
人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀
之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝得以自資。父兄不可
常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：「積財千萬，不如簿伎在
身。」伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀
書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自義、農已來，宇宙之下，凡識幾
人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
有客難主人曰：「吾見韁弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿
相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？」主人對
曰：「夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木
石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無
學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟
道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者
上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳
起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤
跡，猶蒙被而卧耳。
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，
長槊強弓，便雲我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上
接下，積財聚谷，便雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但
知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術
也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問
而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學
求之，無不利於事也。
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下
氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見
危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，
卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕
財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心
黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達
生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱
不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁
義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎
也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經
綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之
如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之
學者為己。修身以求進也。夫學者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修
身利行，秋實也。
人生小幼，一精一神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光
殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然
人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲：「五十以學《易》，可以無大過
矣。」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五
十，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學
《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此並早迷而晚寤
也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如
秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者
多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博
涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，
略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭
子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四
儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操
蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲：「博士買
驢，書券三紙，未有驢字。」使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：「學也祿在其中矣。」今勤
無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足
為人；何必「仲尼居」即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可
惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說《王粲集》
中難鄭玄《尚書》事。崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，雲：「文集只有詩賦銘誄，豈
當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。」崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議
曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢書》，博士笑曰：「未聞《漢書》得證經術。」收便忿怒，
都不復言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：「不謂玄成如
此學也。」
夫老、庄之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚
相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己
身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之綱也；輔嗣以多笑人被疾，陷好
勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離臃腫之鑒也；
荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗
取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途
相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其餘桎
梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅
耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，《庄》、《老》、《周易》，總謂《三玄》。
武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊
間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾
時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。
齊孝昭帝侍婁太後疾，容色憔悴服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿
手。後既痊癒，帝尋疾崩，遺詔恨不見太後山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由
無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也。孝為百行之首，猶須學以修飾
之，況餘事乎！
梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋
張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未
師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。」帝子之尊童稚之逸，尚能如此，況
其庶士，冀以自達者哉？
人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史
勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽，一精一選寮寀，
綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好
學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而卧。犬亦飢虛，起行盜食，呼
之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之
事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉
緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。
齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所
居卑末，使役苦辛，時伺間隙，周章詢請。每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及
睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍
中開府。後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲。問齊主何在，紿雲：「已去，計
當出境。」疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學
成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。
鄴平之後，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：「朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課
篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？」吾命之曰：「子當以養為心，父當以學為教。使汝棄
學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業，藜羹縵褐，我自
欲之。」
《書》曰：「好問則裕。」《禮》雲：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」蓋須切磋相起明也。
見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。《穀梁傳》稱公子友與莒拏相搏，左
右呼曰「孟勞」。「孟勞」者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。近在齊時，有姜仲岳謂：「『孟
勞』者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。」與吾苦諍。時清河郡守邢峙，當世碩
儒，助吾證之，赧然而伏。又《三輔決錄》雲：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張，京兆田
郎。』」蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：「時張京兆及田郎二人皆
堂堂耳。」聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南有一權貴，讀誤本《蜀都賦》注，
解「蹲鴟，芋也」，乃為「羊」字；人饋羊肉，答書雲：「損惠蹲鴟。」舉朝驚駭，不解事
義，久後尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得《史記音》，而頗紕
繆，誤反「顓頊」字，頊當為許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言：「從來謬音『專旭』，當
音『專翾』耳。」此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。
《漢書王莽贊》雲：「紫色蛙聲，余分閏位。」謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形
狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃雲：「王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。」又《禮樂
志》雲：「給太官挏馬酒。」李奇註：「以馬乳為酒也，捶挏乃成。」二字並從手。捶挏，此
謂撞搗挺挏之，今為酪酒亦然。向學士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太
山羊肅，亦稱學問，讀潘岳賦：「周文弱枝之棗」，為杖策之杖；《世本》：「容成造
歷。」以歷為碓磨之磨。
談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。江南閭里間，士大夫或不學問，羞為鄙朴，道聽
塗說，強事飾辭：呼徵質為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陝西，下揚都言去海郡，言食
則糊口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一
二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時復失所。壯生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：「鵲
起登吳台。」吾有一親表，作《七夕》詩雲：「今夜吳台鵲，亦共往填河。」《羅浮山記》
雲：「望平地樹如薺。」故戴暠詩雲：「長安樹如薺。」又鄴下有一人《詠樹》詩雲：「遙望
長安薺。」又嘗見謂矜誕為誇毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。
夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀《五經》者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信
褚詮而忽呂忱；明《史記》者，專徐、鄒而廢篆籀；學《漢書》者，悅應、蘇而略《蒼》、
《雅》。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣
雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？
夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於
文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名：兄弟皆
山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒
碩學，此例甚多。若有知吾鍾之不調，一何可笑。
吾嘗從齊主幸並州，自井陘關入上艾縣，東數十里，有獵閭村。後百官受馬糧在晉陽東百餘里
亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢《字林》、《韻集》，乃知獵閭
是舊<谷鼠>余聚，亢仇舊是<谷曼><谷九>亭，悉屬上艾。時太原王劭欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜。
吾初讀《莊子》「螝二首」，《韓非子》曰：「蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺
也」，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案：《爾雅》諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩
口貪害之物。後見《古今字詁》，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。
嘗游趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑雲：「泊流東指。」眾皆
不識。吾案《說文》，此字古魄字也，泊，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當
即以泊為名乎？
世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：《說文》：「勿
者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故?遽者稱為勿勿。」
吾在益州，與數人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：「此是何物？」有一蜀豎就視，答
雲：「是豆逼十耳。」相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀土，呼粒為逼十，
時莫之解。吾雲：「《三蒼》、《說文》，此字白下為匕，皆訓粒，《通俗文》音方力
反。」眾皆歡悟。
愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴誠意愛玩，舉俗呼之為鶡。吾曰：「鶡出上黨，數曾
見之，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王《鶡賦》雲：『揚玄黃之勁羽。』」試檢《說
文》：「介?雀似鶡而青，出羌中。」《韻集》音介。此疑頓釋。
梁世有蔡朗者諱純，既不涉學，遂呼蒓為露葵。面牆之徒，遞相仿效。承聖中，遣一士大夫聘
齊，齊主客郎李恕問梁使曰：「江南有露葵否？」答曰：「露葵是蒓，水鄉所出。卿今食者綠
葵菜耳。」李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究。
思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議名同音者，其
數多少，能盡識乎？」答曰：「未之究也，請導示之。」吾曰：「凡如此例，不預研檢，忽見
不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也。」因為說之，得五十許字。諸劉嘆曰：「不意乃
爾！」若遂不知，亦為異事。
校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為
非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。