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中國書院對聯賞析 （三） 四海一棋
-----鄴侯書院
鄴侯書院在湖南省衡山縣。李泌，字長源，唐京兆（今陝西長安）人。曾築室南嶽煙霞峰隱居讀書，後宮至宰相，封鄴侯。書院在福嚴寺「極高明」石刻下，稱明道山房，又名端居室。李泌子建書院在南嶽廟左，名南嶽書院。宋代移至集賢峰下，改稱鄴侯書院。元明清三代倖免有修茸。現存建築為1922年重建，對遊人開放。
三萬軸書卷無存，入室追思名宰相；
九千丈雲山不改，憑欄細認古煙霞。
「三萬軸」，古代用帛寫書，可卷。卷端有桿通慣，故稱之為「軸」。李泌藏書甚富，韓愈有「鄴侯家多書，插架三萬軸」詩句，後世也以「鄴架」喻藏書甚多。上聯生發感慨：「故人已去書不存，入室更覺庭院空，睹物追思名宰相，當年盛況何日興？」「九千丈」，言其高，並非實數。「雲山」，即衡山，因山高對立面霧繚繞而稱。「古煙霞」，指書院所在煙霞峰原有的風貌。下聯從「下聯從「雲山」寫起，發思古之幽情：江山未改，人事早非，當年的風貌還能辨認出來嗎？聯語由物及人，由景及情，撫今追昔，感慨萬端。雲山不改，書卷無存，名相已杳，煙霞可認。作得抒發思古懷人之深情，寓含重振書院雄風的期望。讀之使人思緒頗多，感司頗深。
----問津書院
問津書院在湖北省黃岡市。相傳孔子自陳蔡去楚過此時，使子路問津於此，故名。元初宋遺臣龍仁夫所建，大盛於明，萬曆中曾建分院於河南商城。清亦興學不斷，康熙六年（1667）擴建，規制宏敞，直至光緒七年（1881）還募資重修。
聖跡巍然，仰止高山如闕里；
津聲宛在，依稀流水即洙源。
詹大衢撰。詹大衢，字麗門，清湖北黃岡人。
「高山仰止」，語出《詩經小雅車轄》，形容品德崇高，令人景仰。「闕里」，春秋時孔子的住地。「津」，渡口。「津聲」，指孔子使子路問路之事。「洙源」，洙水之源。洙水、泗水之間，是孔子聚徒講學之處。聯語將書院和孔子之行緊緊聯系在一起，稱「津聲宛在」、「聖跡巍然」，而當地確有「孔子山」、「問津河」、講經台「、曬書場」等與孔子有關的名勝古跡，彷彿此間便是「闕里」、「洙源」，進而頌贊書院的古老和正宗。聯中還嵌「高山流水」，用古代名曲稱這裡弦歌之音不絕，又暗指聯語聯語乃後世知音的由衷之作。
執轡問津，耦耕人哪知道一腔悲憫；
升堂入室，知德者才洞徹片席淵源。
王化龍，號棟瞻，清康熙年間廩生，曾在問津書院任教。此聯即為書院所題。
「執轡」，手執駕馭牲口的韁繩。「問津」，詢問渡口。《論語微子》：「使子路問津焉。」後用以指探求途徑或進行嘗試。「耦耕」，兩人各持一器並肩而耕。《論語微子》：「長沮、桀溺耦而耕」上聯引孔子到此間時受」耦耕「人長沮、桀弱（非真姓名，系隱士）奚落之事，指出」耦耕人「誤解了孔子悲天憫人的救世苦心。孔子終身所行乃一」仁字，四處奔波也是力圖以古代禮樂制度救世。理學大題程顥、程頤就認為孔子的這種做法，表現了「聖人不敢有忘天下之心」。
「升堂入室」，典出《論語先進》：「子曰：『由也千堂矣，未入於室也。』」意思是路說（即仲由）的學問已經不錯了只是未達到精深的地步後用「升堂入室比喻學習所達到的境地有程度深淺的差別孔子還對子路說過由知德者鮮矣！」（《論語●衛靈公》）「知德者指領司了天地道德之人「洞乇」了解洞悉通曉片席一張坐席。又，舊時稱教師為「教席」。「淵源」，本謂水源，也泛指事物的根源。下聯指出只有在學問道德上「升堂入室」而知德者「，才能洞徹了解孔子學說的本源。
此聯嵌「問津」二字，緊扣書院，將熟典信手拈來，巾切自然，表達了對孔子的尊崇仰慕，讀來含蓄雋永，令人深思。
丈夫非出則處，一蓑遙傍隴雲深，安見耦耕的不是間中經濟；
聖賢因病為醫，雙轂特咨煙水渡，豈容徇世者妄參言下津梁。
李長庚，字夢白，湖北麻城人，明萬曆進士。此聯題問津書院大成殿，殿祀孔子。
「問津書院」因子路問津而得名。《論語微子》中記術了孔子師徒在楚國遭奚落的事。「問津」一詞，本義是孔子使子路向「耦耕」的人打聽過河的渡口，但問答之間卻在暗寓人生道路口，也即封建士子的人生去向。在耦耕者長沮、桀溺看來，天下禮崩樂壞，無人能夠改變。與其像孔子那樣自命高潔，四處奔走講釋禮樂教化，倒不如像他們一樣隱居歸耕來得痛快些。再說，孔子既然是聖明者，又怎能么會不知道哪裡是「渡口」呢，還用得著派子路前來「問津」！
上聯寫「耦耕」的隱士。「非出則處」，「出」即指出仕，「處」則指退隱。孔子在《論語泰伯》中曾說，君子當「天下有道則見，無道則隱。」「一蓑遙傍隴雲深」，是對躬耕隴上隱士仙風道骨的生動摹寫。「經濟」，經世濟民。聯語的意思是：耦耕者誰說不是有經世濟民才略的高人，只是因天下無道才被近退隱歸耕。
下聯寫救世的聖賢。「因病為醫」，借喻聖賢正是因為天下無道，才立志做救世的「醫國手」。「轂「，車輪中心的圓木有孔用以插軸代指車輪雙轂特咨煙水渡」，摹寫孔子師徒一行駐車問津的情狀。「徇世者」，隨順世俗的人。「妄參」，隨意評論。「津梁」，本指渡河的橋，又借指以佛法引渡眾生，聯中借借指孔子學說開辟的路徑。聯語的意思是：聖賢之人因天下無道而立志像醫生治病那樣救世，其心志豈容世俗之人妄加評斷。
此聯結合書院之名，化用歷史掌故，構思精巧，意境渾成，議中含情，發人深思。
聖人在上，賢人在旁，恍見當年執轡時，車馬風塵，早已化成南國；
傳道得徒，行道得與，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。
黃自芳，清湖北黃岡人，儒生，乾隆年間歲貢。曾在問津書院任主講。此聯即為書院祭祀孔子的大成殿題寫。
大成殿正中塑孔子像，旁立其七十二賢徒像。上聯起句「聖人在上，賢人在旁」，正是對殿中塑像擺設位置的如實記述。望塑像「恍見當年執轡時」，指孔子到此使賢徒子路問津於兩位隱士之事，而「車馬風塵，早已化成南國」，是說聖賢的辛勞沒有白費，已經熔鑄在這所水鄉南國的書院中了。
「傳道得徒，行道得與」，意思是傳道授業自有生徒追隨，躬行實踐更有志同道合者相與。孔子當年赴楚不遇於時，常嘆「吾道不行」，卻沒想到由於他的不懈努力，儒學成為後世正宗，他也被後人尊崇的「大成至聖先師」，傳達室播儒學的書院遍及全國各地。「此日問津處」，指因孔子使子路問津而得名的書院。「文章禮樂，居然教衍東山」，意即此書院正在努力弘揚孔子的學說。《孟子盡心上》有「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」之句。聯中「東山」借指孔子出身立學的魯國，指出著名的問津書院在傳播孔子創立的儒學中，有著不可低估的作用。
此聯用典述古，勾勒拾掇，渾然天成，借頌贊聖賢而激勵後學，語含教化，用筆輕靈，耐人咀嚼。
----兩湖書院
兩湖書院在湖北省武昌。清光緒十六年（1890）總督張之洞建於營坊口左老天符廟都士湖，並將火星堂原經心書院並入，規模宏敞。書院前後有兩湖，「風廊月榭，荷紅藻荇，雅擅一城之勝」，加之生徒以調取湖南、湖北「兩湖」高才生為主，故名。先後任教者皆為碩名家。在」中學為體西學為用思想的影響下設置的課程為經學、史學、地理、數學、博物、化學及兵操等科唐才常、黃興等人皆成就於此時。光緒三十二年（1906）張之洞將其改為兩湖總師范學堂。現在原址內分別擴建成湖北藝術學院、武昌實驗小學等。
荊衡秀氣；
鄒魯遺風。
《書.禹貢》：「荊衡陽惟荊州。」孔傳：「北據荊山，南及衡山之陽。」聯指湖南、湖南、湖北兩省，因生徒多從兩省選拔而來，故以」秀氣」贊這些選中的的優秀子弟。
「鄒魯」，鄒國、魯國的並稱。「鄒」，孟子的故鄉；「魯」，孔子的故鄉。後因以「鄒魯」指文化昌盛之地，禮義之邦，亦借指孔孟。「遺風」，謂前代遺留下來的風尚。聯指書院正是承傳孔孟學說的理想之地。
宋學積分三舍法；
楚材淹貫九丘書。
張之洞（1837—1909），字孝達，號壺公，直隸南皮（今屬河北）人。清末洋務派首領之一，中國近代教育活動家。他於光緒十五年（1889）調任湖廣總督兼湖北巡撫，先後督鄂十六年，「辦實業」、「興學堂」、「練新軍」等，多有建樹。
「三舍法」，宋時太學為三等：初入外舍，績優千內舍，再千上舍。上聯對歷史久遠的「三舍法」予以肯定，勉勵學生刻苦努力，爭取以優異的成績逐步登堂升舍。
「淹貫「，《新唐書柳登傳》：」淹貫群書。「指淹博貫通。「九丘」。《左傳昭公十二年》：「是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」孔穎達疏引《尚書序》：「九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。」下聯飽含深情，相信來書院學習的楚地（指兩湖）人才，成為「淹貫九丘書「 淵博學者。
主恩先後三持節；
臣本煙波一釣徒。
張之洞撰。「持節」，古代使臣出使時所持的憑證。魏晉後以「持節」作官名。據有關史料記載，張之洞先後三次赴湖北為官司：首次任湖北學政，再次為湖廣東省總督，又次受命督辦湖北境內的鐵路修建。「先後三持節」即敘此宦跡。「主恩」寫承聖恩浩盪，得以三次仕鄂，官運亨通，筆端流露出由衷的感激之情。
「煙波釣徒」語出《新唐書張志和傳》：「以親既喪，不復仕，居江湖，自稱煙波釣徒。」後泛指放浪江湖，寄情山水，漁樵為友之人。張之洞借用此語，暗喜自己居官得志，閑暇如意，自由舒適，馳目江湖。表現了作者自感平生仕途暢達的歡愉情懷。
用「三持節」的自豪和「一釣徒」的喜悅為聯題書院，旨在要後學諸生以他為榜樣，以求學業有成，宦海無羈。這種寫法，倒也別致。
正氣長存，流形一院；
學業精進，馳譽兩湖。
此聯題書院內「正學堂」。「正學」，謂合乎正道的學說。西漢武帝時，排斥百家，獨尊儒術，始以儒學為正學。聯用鶴頂格嵌堂名「正學」。
「正氣」，剛正的氣節，也指正派的作風和良好的風氣。「流形」，萬物運動變化的形體。文天祥《正氣歌》：「天地有正氣，雜然賦流形。」上聯頌贊書院有著「人心正而品行端」的優良學風。
「精進」，精心一志，努力上進。「馳譽」，猶馳名，指聲名遠揚。鮑照《見賣玉器者》詩：「揚芳十貴室馳譽四豪門。」下聯稱贊書院眾生好學深思，志行不苟，多聞博覽，才識出群，致使書院遠近聞名，享有盛譽。
惟楚慶多才，夾袋宏搜，安得萬間開廣廈；
取人不求備，鎖闈清課，何妨六藝重專門。
張之洞撰。《左傳襄公二十六年》：「雖楚有才，晉實用之。」多才」盛贊書院所錄學子皆優。「夾袋」即「夾袋中人物」，見於《宋史施師點傳》。施師點字上聯起句即用此，「慶多才盛贊書院所錄學子皆優「夾袋即夾袋中人物見於《宋史●施師點傳》。字聖興，官至參加政事。他注意訪求賢才，常常記下放在「夾袋」中，以備選用。上聯用此典，稱書院旨在「宏搜」人才，並用杜甫「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」詩意，使天下寒士得到進修與深造的機會。
「求備」「即」求全責備」，謂對人對事，要求十全十美，完備無缺。作者對此持否定態度，直言「取人不求備」。「闈」，科舉時的試院。「課」，考核的課目。「鎖闈清課」，即指對學生進行測驗與考評。「六藝」，古代學校的教育內容，即禮、樂、射、御、書、數。張洞在主張「取人不求備」的同時，還提倡「何妨六藝重專門」，也就是說學生可以主攻一門，兼及其他，做到學有專長，求精而求多。這在當時封建教育制度成為許多學子的桎梏鎖的情況下，是頗有見地，難能可貴的。
----很山書院
很山書院在湖北省北省長陽（今土家族自治縣）。清康熙五十八年（1719）始建，後傾圯。雍正三年（1725）修茸，並新建講堂學舍，合亦頹傾。乾隆十八年（1753）重修，並延題主講，生徒甚眾，於是擴建，並書白鹿洞條規於壁，以督生徒。
師道立則善人多；
教化行而風俗美。
「師道」，舊指求師學習的道理。韓愈《師說》：「師道之不傳也久矣。」上聯強調尊師重道，只有這樣，才培養出更多優秀的人才。
「教化」，政教風化，也指教育感化。《詩經周南關睢序》：「美教化，移風俗。」《禮記經解》：「故禮之教化也微，其止邪也於未形。」下聯指明加強教育，有助於革除陋俗，培植新風。
此聯出語自炙朴實，表明了作者之所以重新擴建書院的原因，可視為書院興學重教的宗旨，有一定的積極意義。
爭消長於晷刻，旦晝何濁，夜氣何清，即此是人禽境界；
辨義利於毫芒，徇人則虛，為已則實，到處見舜跖關頭。
「消長，」增減，盛衰。「晷刻」，片刻，謂時間短暫。韓愈《為韋相公讓官表》：「晷刻之誤，或遺患於歷年。」「旦晝」，白晝。《孟子告子上》：則其旦晝之所為，有梏亡之矣。「」夜氣「，比喻純潔清明的心境。《孟子告子上》：」夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。「上聯引用孟子的句義，指出瞬間的考驗，可以辨明」人禽境界「，強調興學重教有益於遠禽獸而近聖」義利「，《論語里仁》：「君子喻於詢，小人喻於利。」「義」表示某一社會的倫理規范，「利」主要指人們的物質利益。「毫芒」，猶毫末，謂極微細。「舜」，古代賢帝。「跖」，春秋戰國時起義領袖，舊時被誣稱為盜跖。下聯指出細微之處可見人的義利念，強調要虛心待人，嚴格律已，在「舜跖關頭」做出明確的選擇。
此聯有明顯的局限性，便「旦晝何濁，夜氣何清」、「徇人則虛，為已則實」的勸勉，還是有可借鑒之處。
塑心源於往古，虞夏商周，或帝王，或卿相，百於聖授受相傳，只此精一危微，炯然清燈朗照；
衍道統於來茲，濂洛關閩，為朋友，為師生，億萬言講習不倦，無這存養省察，卓爾萬派同歸。
「心源」，猶心性。佛教視心為萬法之源，故稱。「授受」，一方交付，一方接受。「精一危微」，宋儒為宣傳道統，謂《書大禹謨》「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六字為堯舜禹相傳授之心法。後泛謂以心性精義想傳。「炯然」，明亮貌。上聯指出自古以來，不論帝王卿相，但凡有所成就，都要接授教育，使精義得以授受想傳，也正因此，書院才受到重視，「炯然清燈朗照」。
「衍」，拓展，展延。「道統」，儒農會心系統。《論語堯曰》歷敘堯舜傳授之言噗此說之所本。「濂洛關閩」分別指宋儒的四大學派代表人物。周敦頤居濂學；程顥、程頤是洛陽人，稱洛學；張載曾講學關中，稱關學；朱熹講學福建（簡稱閩），稱閩學。「存養」，指存心養性，古代儒家的一種修養方法。語出《孟子盡心上》：「存其心，養其性。」「省察」，檢查，內省。蘇軾《黃州安國寺記》：「焚香默坐，深自省察。」「卓爾」，形容道德學問等的成就超越尋常，與眾不同。下聯頌贊書院繼承儒家正統，使不同的學派如江河歸宗，師生在這里「講習不倦」，「存養省察」，定會成為卓爾不群的人才。
此聯溯古衍今，遙想當年「百千聖授受想傳：的情狀，描繪此間」億萬言講習不倦「的盛況，讀來感人。
----天門書院
天門書院在湖南省大庸市（今張家界）。始建於無大德七年（1303），因此間有天門山、天門洞、故名。早已毀棄，後在遺址上建有學堂。
天作君師；
門羅將相。
「天作」，猶天造，天生。謂自然形成。「君師」，古代君、師皆尊，故邊稱。「門羅」，指書院羅致培養。聯嵌書院之名「天門」，要學子尊奉古聖先賢，以其典籍深造修身，使自己成為建功立業的「將相」之才。
天上麒麟原有種；
門前桃李自成春。
「麒麟」，比喻才能傑出的人。「有種」，謂世代相傳。《史記陳涉世家》：「王侯將相寧有種乎？」上聯集引舊詩句，在此處也應用問號，指出並不是世代相傳都可成為「麒麟」之才的。
「桃李」，喻指栽培的後輩和所教的門生。楊萬里《送劉童子》：「長成來秦三千牘，桃李春風冠集英。」下聯之句當用感吧號，稱只要尊師勤學，自強不息，定會「桃李成春」，大有作為。
天地為爐，陶鈞之大；
國家造士，車服以庸。
陳逢元（約1869—約1920），字桐階，湖南大庸人，喜詩文聯作，在湖南境內題聯甚多。此聯題由天門書院靈敏度建的大庸學堂。
上聯工嵌「大字」。「陶鈞」，制陶器所用的轉輪。比喻造就，創建。杜甫《瞿墉懷古》詩：「疏鑿功雖美，陶鈞力大哉。」下聯嵌「庸」字。「車服」，為榮，故天子之賞諸侯，皆以車服賜之。「庸」，功勞。《國語晉語》：「無功庸者不也居高位」
對仗嵌入「大庸」二字，非學識廣博者不能化難為易。巧用「陶鈞之大」、「車服以庸」兩個詞語，說明書院或學堂都是培育造就建功立業人才的地方。用語古樸，自然貼切，寄情抒懷，匠心可見。
----白鹿洞書院
白鹿洞書院在江西省九江市市廬山。唐代貞元年間，李渤與李涉兄弟於五老峰下山谷中陷居讀書。李渤「蓄一白鹿馴，嘗隨之，人稱白鹿先生。寶歷中，渤為江洲刺史，就今書院地創台榭，引流植花，遂以白鹿名洞」（《白鹿洞志》）。南唐升元四年（940在此建廬山國學，寧開寶九年（976）於國學舊基張建為書婉。淳熙六年（1179）朱熹各南康軍，興復書院，自兼洞主，講學其中，復定規章（《白鹿洞書院揭示》）。呂祖撰《白鹿洞書院記》其始末，始稱其為四大書院之一。元至正十一年（1351）毀於兵火。明正統三年（1438）重建，奠定明清兩代建置的基礎。康熙二十六年（1687）賜「學達性天」匾額，乾隆九年（1744）復賜「洙泗心傳」額。咸豐間毀開兵火，同治間重修，清末必為江西林業學堂。1988年確定為國家重點文物保護單位。
傍百年樹；
讀萬卷書。
朱熹是南宋革名理學家，他興復白鹿洞書院並在此講學，撰書此聯。「傍百年樹」既指書院有蒼翠的古樹，又用俗語「十年樹木，百年樹」之意。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：「讀書破萬卷，下筆如有神。」下聯「讀萬卷」書即含杜詩之意。聯公寥寥八字，內涵十分豐富深刻，是朱熹撰的經驗之談，是又對後學諸子的千試勸勉。
泉清堪洗硯；
山秀可藏書。
朱熹撰。此聯從山水生發開來，貴在載合書院。「山秀可藏書」陷含「藏之名山」之意。語出司馬遷《報任少卿書》：「仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都則仆償前辱之責。」原謂將著作藏於書府，傳之後人。後謂著作極有價值，能傳之後世。此聯激勵書院諸生治學修身，肯清泉之潔，建名山事業。
日月兩輪天地眼；
詩書萬卷對賢心。
朱熹撰。漢代揚雄天《法言●修身》中曾說：「日有光，月有明，三年不目日，視必盲；三年不目月，精必朦。」上聯也以日月作喻，將明亮的太陽和皎潔的月亮喻為天地的兩只明澈的眼睛，時時刻刻注視著人們的一舉一動。為此，治學要珍惜光陰，刻苦努力；做人要襟懷坦白，光明磊落。這個比喻新穎獨到，有深刻，有深刻的寓意。
「對賢」，德才並美之人。下聯勸戒人們只有讀萬卷詩刊書，方能領會聖賢之心，也即聆聽聖哲賢達的有益教誨，以增強自己的修養。
此聯比喻新穎，意味雋永，表達了朱熹作為一代大題，對於復興儒學的的近切心情，以及對諸學眾生的殷切期望，給人以啟迪。
泉石可人，煙霞友我；
青山傍屋，綠樹盈門。
據《白鹿洞志》載：「初，鹿洞有名無洞。」白鹿洞庭湖原是以山峰環合似洞而得名。朱熹當年到此勘踏考察，高興地說：觀其四面山水，清環合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學、遁跡著書之所。」經他竭力介導，書院才得以重建。此聯用凝練概括這語，從不同的側面描繪了書院清幽雋美的環境，與朱熹所說之玉器意同。
「可人」，猶言可人意，使人滿意。在聯語作者的筆下，清澈碧澄的山泉從石洞中緩緩地流出，是那樣的令人賞心悅目。天空中雲蒸霞蔚，色彩斑讕，好似可抒可抒襟的朋友一般。更有那書屋偎依在蔥蘢郁森的青山之中，色慾滴的碧樹掩映著院門。這是一處多麼幽靜而美妙的處所啊。對於讀書治學來說，確實是再好不過了。
聯語寫景寄情，繪聲繪色，將自然景緻注入濃郁的情感，使眼前之景成為心中之境，如同一幅優美的畫卷，言傳物意，感人至深。
藏焉修焉，靜得江山之趣；
高矣美矣，妙收天地之功。
林俟（1452——1527，字待用，號見素，福建莆田人。明成化進士。累官司刑部員外郎、刑部尚書。著有《見素文》、《西徵集》等。
「藏藏修焉」，《禮記學記》：「藏謂心常懷抱學業也；攸胃修習不能廢也。」謂向學，使業不離身。「江山」，江河山嶽，借指政權。無名氏《百花亭》第三折：「指望待整乾坤，定江山，安社稷，輔皇家救困扶危。」上聯激勵諸生刻苦學習，潛心研究，領司治理國家所需知識的旨趣。
「高矣美矣」，形容書院建築高大俊高大俊美，寓指學習條件優越。「天地」，天和地，指自然界或社會，猶言天下。下聯勸戒諸生要珍異書院學習的寶貴機會和優越條件，盡快掌握報准備祖國的有用本領。
此聯交「藏修」與江山之趣「、」天之功「聯系在一起，闡明了書院興學之旨，，」靜「、妙」二字，實有靜思妙得之情韻，意味依永，內涵豐富，值得深思。
鹿豕與游，物我相忘之地；
泉峰交映，仁智獨得之天。
朱熹撰。「鹿豕與游」，語出《孟子盡心上》：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。」原文說舜雖與鹿豕游，然異於深山野人。朱熹曾解釋說：蓋聖人之心，至虛至明，渾然之中，萬理些具。「白鹿洞因唐李渤隱居時養鹿而名。故上聯七引」鹿豕與游「之語。」物我相忘「的」物「指客觀世界」我「指高觀世界。「相忘」即一切都忘度了。蘇軾《前赤壁賦》：「自其不變者而觀之，則物與我皆列盡也。」上聯寫書院環境之清靜幽美，足可以使讀收治學者忘掉塵俗的煩惱，而於「鹿豕與游」的山野情趣中，體司聖人「至虛至明」的襟懷和境界。
「仁智」之內出自《論語雍也》：「知者樂水，仁者樂山。」朱熹註：「知者達於事理，而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理，而厚重不遷，有似於山，故樂山。下聯借也子的山水之喻，實寫書院之清麗明凈。將此間的清泉秀峰，視作物意為讀書治學的仁智之士安排造就的，只有真正的仁智之士方能領司其中的妙趣。言外之意是將廣博的知識比作」泉峰交映「尢為可貴的是要」獨得「，即」讀書要有特識「，」學得當自樹其幟「。
此聯從《孟子》、《論語》中所引之句借題發揮，描繪書院所處環境之美，烘手工春文化氛圍，表達哲人的情趣，融入哲理的體驗，寫得靈活不滯，恰切新穎，手法可謂七矣，內容光煥發可謂深也。
二李讀書看白鹿，書中得幾分，白鹿中得幾分；
三賢講道對表山，道外無一事，青山外無一事。
「二李」即李渤、李涉兄弟，渤養一白鹿以自娛，人稱「白鹿先生」上聯借」二李「談司道之理。他們恬淡閑適的生活本身，就充分表現了體性司道的真謗。這是因為，」二李「的心志完全擺脫了塵俗慾望的羈絆，所以無論是從」書中「還是「白鹿中」都能感愛到對道的體司。這比那種一味死記硬背的讀書方法有效得多，也有趣得多。
「三賢」指朱熹、李渤、周敦頤雖然李渤不是理學家，但白鹿洞庭湖之名因他而得，所以亦入祀。後來三賢祠改為宗儒祠，李渤就不在其內了。「講道」即談論道學，此處指理學。重要場所。下聯「道外無一事。青山外無一事」，正是對理學修身體性內涵與境界的具體描述。 「道外無一事」是說「
三賢」心中只有道。「青山外無一事」是說道不在「三賢」的談論之中，而在「對青山」的直覺觀照中，也就是關鍵在於人之修別情趣。
此聯講司道的妙理及其內涵和境界，頗有些神秘色彩。其實說白了，就是要有志治學者不公要讀有字書，「書中得幾分」；還要學會讀無字書，「白鹿中得幾分」，而不必過分拘泥於其「講道」之說。
----紫陽書院
紫陽書院在湖北省漢口縣，又名甑山書字。清康熙六十年（1721）始建，祭祀並紀念宋代理學大師朱熹。朱熹別稱紫陽，故名。乾隆二十四年（1759）重修，後廢。嘉慶五年（1800）重立，改名甑山書院。道光十年（1830）清理書院學田並修茸。
紫綬千秋繩祖德；
陽春一曲譜賢聲。
「紫綬」，緲色絲帶，古代高級官員用作印綬或服飾，借指貴官司。何景明《送顧汝成》詩：「十年垂紫綬，萬里為蒼生。」「繩」，繼承。《詩經大雅下武》：「昭茲亞許，繩其祖武。「祖德」，祖宗的功德業。
「陽春一曲」，琴曲名，亦指高妙的文學作品。岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》詩：「獨有鳳皇池上客，陽春一曲和皆難。」「賢聲」，賢明的名聲。李開先《送王杏里上京改任》詩：：「歷官司籍著賢聲，藩臬遲迦半此生。」下聯勸勉努力學習，以優異的成績譜寫令人稱譽的新曲。
此聯以鶴頂格嵌「紫陽」書院名，寄寓了美好的願望，情調高昂，催人向上。
到南渡後，誰知孔聖人尚存，即今日仰廟貌於黃鶴樓前，無非是秋陽江漢；
便北朝中，也問朱先生安在，想當年學規寄於白鹿洞口，何處尋汴水錢塘。
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⑼ 古代文人書房對聯精選
古代文人書房對聯精選
01.陸 游：
萬卷古今消永日
一窗昏曉送流年
自題「書巢」聯。以「巢」名書齋，足見耽書之甚。萬卷伴終生，是放翁的真實寫照。放翁嗜書，老而彌篤。有「讀書有味身忘老」之名句傳世。晴窗萬卷，耽書如年，是真名士！
02.左光斗：
風雲三尺劍
花鳥一床書
題書齋聯。武能叱吒風雲，持劍嘯天。文則花鳥怡性，嗜書曉理。非光斗不能為之。
03.鄧子龍：
月斜詩夢瘦
風散墨花香
自題書房聯。此聯以意境取勝，上聯通過視覺描繪夢境，下聯以嗅覺傳達書香。充滿詩情畫意的書房，乃主人的理想世界。
04.袁 枚（四則）：
(一)
放鶴去尋三島客
任人來看四時花
自署「隨園」聯。集晚唐詩句為聯以署其園。隨園主人好客，騷人墨客，窈窕淑女，雲集於此，放酒豪歌，及時享樂。此聯清空瀟灑，且有「獨樂樂不若與眾樂「之概。
(二)
此地有叢山峻嶺茂林修竹
是能讀三墳五典八索九丘
自題「隨園」聯。據傳曾有友人想尋他開心，故意向他借閱這墳、典、索、丘四部書，他只好收起這幅對聯，因為這是失傳了的書，他只是自吹而已。
(三)
不作公卿，非無福命都緣懶
難成仙佛，為愛文章又戀花
題「所好軒」聯。有魏晉遺風，「懶「是憤世嫉俗的緣故，意為淡薄官場生活。這是明清時代退隱政台、獨善其身的文人士大夫人生態度的生動寫照。此公平生好味、好色、好游、好友、好花竹泉石、好古玩字畫，尤好書籍。其書齋故名為「所好軒」。
(四)
朱藤花壓讀書堂
分得桐陰半畝涼
自題書齋逃避現實，與世無爭，企圖營造一個桃花源式的生活環境。半耕半讀，自娛自樂，是「性靈派」詩人理想生浩的真實反映。
05.鄭板橋（四則）：
(一)
富於筆墨窮於命
老在須眉壯在心
自題書齋聯。號稱「三絕詩書畫」，自然「富於筆墨」，老夫子到是不謙虛。官僅七品，是窮於時而非窮於命。下聯揚起，老當益壯，杜甫詩雲：白頭雖老赤心存。使人於安貧樂道之時，仍存奮進之志。
(二)
百尺高梧，撐得起一輪月色
數椽矮屋，鎖不住五夜書聲
自題書屋聯。好一幅「月夜讀書」圖。此聯對仗工穩，詞語別致。撐、鎖二字足見怪人筆下之功夫。
(三)
室雅何須大
花香不在多
自題書屋聯。此聯是為別峰書屋所題寫的木刻聯。書屋位於鎮江焦山別峰庵中，門頭上有「鄭板橋讀書處」橫額，門楹上存有鄭氏手書此聯。聯語言簡意深，看似一幅寫景聯，實則包含著一定的哲理在內，耐人尋味。
(四)
刪繁就簡三秋樹
領異標新二月花
自題畫室聯。聯意謂畫三秋樹宜簡潔，畫二月花宜奇異。雖是「揚州八怪「自言其畫，實亦蘊含為詩為文之道。
06.梁同書（三則）：
(一)
萬卷編成群玉府
一生修到大羅天
題北京「閱微草堂」聯。閱微草堂乃清代紀昀書齋。此聯明題草堂，實寫草堂主人。「群玉府」即帝王藏書之處；「大羅天」道家所言最高之天。極言紀氏著作等身。
古代文豪書房對聯精選
(二)
無事此靜坐
有情且賦詩
自題書齋聯。此聯樸素淡雅，像是隨口吟和而成。君子之交淡如水，這里沒有美灑佳餚，有空來坐坐，喝杯清茶，興致高了咱們就賦詩唱和。反映了舊時士大夫的日常活動。
(三)
至樂無聲唯孝弟
太羹有味是讀書
題「三味書屋」聯。書屋所以名為「三味」是取自「讀經味如稻梁，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢。」書讀得這樣有味，這或些是讀書人的最高境界。
07.紀曉嵐（二則）：
(一)
書似青山常亂疊
燈如紅豆最相思
題書齋聯。讀書讀出顏如玉，非風流人物不能為之。疏慵平淡，蘊藉風流。讀此聯可以想見其齋其人之風貌。
(二)
小築當水石間，直以雲霞為伴侶
大名在歐蘇上，盡收文藻助江山
賀法式善梧門書屋落成聯。上聯盛贊書屋構築之美，下聯稱頌主人才能之高。這是典型的阿諛逢迎之作。
08.李石貞：
彼何人，予何人，都是穿衣吃飯
窮亦命，達亦命，不如閉戶讀書
題書室聯。文句通俗易懂，讀來郎郎上口。聯語表達了一種宿命觀念，這或些是當時封建士大夫的奇特心態。
09.鄧石如（二則）：
(一)
茅屋八九間，釣雨耕煙，須信富不如貧，貴不如賤
竹書千萬字，灌花釀灑，可知安自宜樂，閑自宜清
自題畫室聯。室貧又如何、賤又如何。自耕自樂，有灑有花有書，與世無爭。如此清淡恬適的生活，誰不想過？
(二)
滄海日，赤城霞，峨眉雪，巫峽雲，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，武夷峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀繪吾齋壁
少陵詩，摩詰畫，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝置我山窗
自題「碧山書屋」聯。上聯寫景，天下奇觀，歷歷在目。下聯論文，古今奇書，皆藏我胸。此聯用詞精到，玉綴珠聯，渾然一體，不著一絲堆砌痕跡，氣勢磅礴，蔚然大觀。確是傳世之佳聯。
10.佚 名：
天下文官祖
古代帝王師
題曲阜孔府書室聯。文武百官、帝王將相都尊孔夫子為祖師，孔子思想一統天下。此聯以儒學觀念，極力贊頌孔孟之道。
11.林則徐（二則）：
(一)
坐卧一樓間，困病得閑，如此散才天或恕
結交千載上，過時為學，庶幾秉燭老猶明
自題書房聯。此乃告老還鄉後所作，壯志未酬人已老，漸感倦於時事。欲借林泉一隅，讀書以終老。讀此聯有英雄無奈於時之感。
(二)
家少樓台無地起
案余燈火有天知
題少時書室聯。兒時貧寒，無地築屋。秉燭夜讀，以求富達。聯語暗隱抱負。日後確也功成名就。有「吃的苦中苦，方為人上人」之意。
12.佚 名：
鳥吟花笑有餘樂
月白風清無盡藏
此為北京中南海長春書屋聯。聯語有聲有色，聲色俱佳，有動有靜，動靜有致。
13.乾 隆（三則）：
(一)
煙霞並入新詩卷
雲樹常開舊畫圖
題「蔭榆書屋」聯。「煙霞」入詩，「雲樹」成畫，是舞文弄墨者之常情。乾隆爺也附庸風雅。此聯並無新意，只因是皇帝老兒所作，而得以傳世。
(二)
詔緒仰斯文，識小識大
趨庭傳至教，學禮學詩
題孔尚任讀書處。讀書處位於孔廟承聖門內故宮井前，齋名「詩禮堂」，孔尚任曾在此堂為康熙講過經書。乾隆到此留下這幅御聯。
(三)
深心托豪素
懷抱觀古今
題三希堂聯。乾隆帝喜收藏碑帖書畫於書齋中，其中晉王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王詢《伯遠帖》皆希世珍寶，故名書齋為三希堂。上聯意謂潛心於紙墨筆劃。下聯則謂要用寬曠的襟懷鑒賞古今賢人。
14.許文恪：
但有餘閑惟學帖
即逢佳客莫談天
自題書室聯。語朴實無華，告誡我們不要虛度時光。有朋自遠方來，咱們就談書論文，莫閑聊。
15.何紹基（二則）：
(一)
明月同行如故客
異書難得比高官
題書齋聯。「異書難得」與「高官」難求，在作者心目中孰輕孰重，看此聯便一目瞭然。此種思想境界確非一般人所能達到。
(二)
江上此台高，問坡潁而還，千載讀書人幾個
蜀中游跡遍，信嘉峨特秀，扁舟載酒我重來
題東坡讀書樓。此樓位於四川樂山市凌雲山棲鸞峰上，相傳蘇軾曾在此讀書。讀此聯便能感知這里確是個讀書的好去處，站在滾滾東去的大江邊，引昴高歌「大江東去，………」。何等瀟酒。
16.佚 名：
屋小如舟
人淡似菊
三味書屋舊聯。聯語清新淡雅，尤如在大熱天喝到一杯涼水。屋雖小如扁舟，但它卻孕育出一代文豪--魯迅。此聯久已散失。
17.曾國荃：
瓶花落硯香歸字
風竹敲窗韻入書
題書齋聯。讀書寫字有如此雅緻，可見其人不俗。字含花香，書有竹韻。閑情逸致，躍然紙上。
18.黃庭堅：
詩罷春風榮草木
書成快劍斬蛟龍
自撰書齋聯。上聯言吟詩之味，好象春風榮草木；下聯指書法筆見功力，猶如快劍斬蛟龍。語出不凡，足以驚人。
19.徐 渭（三則）：
(一)
雨醒詩夢來蕉葉
風載書聲出藕花
自題書舍聯。讀此聯彷彿在眼前出現一幅韻味別致的寫意畫，我們能從「雨」聲「風」響中，清晰地看到「蕉葉」之碧綠，「藕花」之艷紅。聯中「醒」、「載」二字新穎奇麗，別具匠心。
(二)
未必玄關別名教
須知書戶孕江山
題「青藤書屋」聯。此聯刻在青藤書屋的石柱上。書能孕育出大千世界，非讀書人能有此奇想。他取名自已的書樓也叫「孕山舫」。
(三)
水隔笙簧，白日鳥啼花竹里
庭園錦綉，青春人在畫圖中
題「張氏書室」聯。本聯以繪聲繪色的筆調，描繪了張氏書室的優美環境，水鳴鳥啼、花艷竹翠，盡收眼底。下聯由景及人，緣景入情。大自然使生命重煥青春。
20.王咨臣：
環壁列奇書，有史有文堪探討
小樓多佳日，宜風宜雨足安居
題書屋聯。王咨臣著名藏書家，家藏文、史、醫、農、歷法等一萬五千餘冊。上聯言明藏書之多，下聯敘述書屋之佳。讀此聯能感受到大藏書家的風采。
21.史可法：
斗灑縱觀廿四史
爐香靜對十三經
題書屋聯。看史要有豪情，斗灑壯膽，縱橫於歷史長河。讀經須練靜功，一柱清香，萬念俱滅。聯語從不同角度告訴我們，看不同的書要有不同的心態，用平常心觀史，以激昴心念經，那麼看到的將是一團解不開的迷。
22.石 濤：
耽文藝如嗜欲
以古人為朋曹
題書室聯。食色，性也，人之常欲。大畫家石濤的慾望已超越於此。精藝通文成為他的本能慾望，非常人是不能達到如此高的境界。
23.劉熙載：
東壁圖書西園翰墨
南華秋水北苑春山
環壁皆書籍字畫，饒屋是山水美景。聯語連用方位詞東、西、南、北四字，攘括了文化人理想的生活環境。有書有畫，有山有水，在這種充滿藝術氣氛的書室內玩弄筆墨，有多少文人能不嚮往。
24.黃鋮 ：
舊書細談猶多味
佳客能來不費招
中國舊式文人有這樣一個傳統觀念，大丈夫應雲游四海，尋覓知音，多交益友。如遇知音，則放酒豪歌，談詩論文，徹夜不眠。文壇祖師曰：有朋自遠方來不亦樂乎。此聯傳達的正是這種思想觀念。
25.張廷濟：
揀茶為款同心友
築室因藏善本書
此聯寫得比較平淡通俗，自平淡中見真情，揀茶為友，築室為書，反映了讀書人的奇特心態。
26.李璧瑜：
傷心夜雨，蕉窗點半盞寒燈，替諸生改之乎者也
回首秋風，桂院剩一枝禿筆，為舉家謀柴米油鹽
自題書屋聯。此乃清代一名不經傳的學官，自書的一幅對聯。聯語生動地刻劃出社會下層學吏凄冷清寒的生活境況。所有詞語如「傷心」「寒燈」「秋風」「禿筆」等，都含有一股悲涼的氣息，寫者悲涼，讀者更悲涼。
27.俞 樾（二則）：
(一)
仙到應迷，有簾幕幾重，闌干幾曲
客來不速，看落葉滿屋，奇書滿床
題紅葉讀書樓。此樓為孫叔蓮讀書處。上聯極寫書樓之盛之美，連神仙都要為之迷到。下聯點明主題，與樓名關合，落葉滿屋，奇書滿床，乃紅葉讀書樓之特色。
(二)
合名臣名士為我築樓，不待五百年後，斯樓傳矣
傍山北山南循地選勝，適在六一泉側，其勝如何
自題俞樓聯。此聯描述俞樓的壯觀，不免有點自吹自擂，五百年後又有誰在此作詩為文?
28.呂留良：
囊無半卷書，惟有虞廷十六字
目空天下士，只讓尼山一個人
自題居室聯。先生是晚明抗清志士，作此聯以明已志。上言「虞廷十六字」，系指《書?禹謨》「人心惟危，道心惟微惟精惟一，允執厥中」一語；下雲「目空天下士」者，乃不恥屈節者所為之謂也。口氣雖大，氣節卻高。
29.張 載：
夜眠人靜後
早起鳥啼先
此聯勉勵自已要抓緊時間，刻苦讀書。早起晚睡，實不利於身心健康。合理按排時間是現代讀書人應當時刻注意的，不可仿古。聯語雖寫得通俗流暢，但用字絕對符合楹聯規則，「夜對「早」，「眠」對「起」，「人」對「鳥」，「靜」對「啼」，「後」對「先」，字字對應，無一遺漏。可見平談中藏有奇詭。
30.徐霞客：
春隨香草千年艷
人與梅花一樣清
自題小香山梅花堂。梅的特性深受中國文化人的寵愛，梅的清高、脫俗、孤賞、冰清，是中國多少代文人雅士的精神寄託。上聯的「千年艷」點出梅花的悠久歷史，暗喻本家族愛梅風尚代代相傳。下聯的「一樣清」道出了自已志潔行高的情懷和不隨俗流的人格。