1. 求穿越小說
《鳳臨天下：王妃13歲》騰訊網
簡介
她，是特種雇傭兵的首領，生殺予奪，我行我素。 他，是帝國的絕色王爺，鐵血冷酷，威震天下。 當現代雇傭兵，穿越時空，成為嬌小的十三歲王妃。 當古代的絕色王爺，浴室之內，對上喋血的利劍 誰能降伏誰？ 「少打我的主意，否則別怪我不客氣。」 …
2. 急急，文藝復興
但丁的《神曲》
誠然,但丁可被稱為人文主義的先驅———「新時代最初一位詩人」,因為,他的創作中表現了人文主義的思想傾向。但是,值得注意的是,他同時是「中世紀最後一位詩人」,而且,從延續的歷史的辯證眼光看,這「新時代」與「舊時代」並未斷裂,它只能是新舊轉換過程中的一種社會形態。「新時代」本身包含著舊時代的成分,而不是剛萌生的新文化因素所能全部代表的。因此,這位「新時代」的最初一位詩人,其思想的基本構架是舊時代的,他只能站在舊時代的文化土壤上前瞻新時代的曙光。
（一）中世紀宗教禁慾主義的倫理道德觀念 宗教主義的束縛
中世紀教會的陳腐觀念，在《神曲》中首先通過作品的立意和布局體現出來。《神曲》分為《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分。通過作品，我們了解到：中世紀基督教會為愚弄、欺騙人民、麻痹人民的鬥志，達到為封建統治服務的目的。作為一個中世紀的詩人，但丁也不例外，他一生深受宗教教條、主義影響，其思想的變化，也就自然地流露在作品裡，尤其是《神曲》最為突出。他讓地獄中地各樣靈魂忍受著各種各樣的刑罰和痛苦，煉獄中的靈魂用各種各樣的方法洗滌自己身上的罪行，天堂里的靈魂則幸福地沐浴在上帝的愛光 之中等。從這一點上來說，《神曲》可以說是禁慾主義的形象化，是中世紀宗教神學的強烈體現。
此外，但丁還受到他所處的那個時代信奉《聖經》為唯一真理的信條影響，相信上帝是唯一的，只要讀《聖經》信上帝就足夠了。他在《神曲》中，通過導引者維吉爾之口表現了這一陳腐觀念：「神造成我們這樣的外貌，並感覺到熱和冷的苦惱，但其中的秘密是識不破的。希望用我們微弱的理性，認識無窮的玄妙，真是非愚即狂，人類呀，在『為什麼』三個字之前住腳吧！……你知道古往今來有多少哲人的慾望都沒有得到結果，他們的好奇心非但不能滿足，反而墮入永久的悵惘。」還有中世紀神學家們把虛無和不存在的神——上帝，捧得高高在上，而將現實的人，踏在腳下，磨滅人的創造性等。這本來就是封建落後、阻礙社會進步的宗教教條和信念，可是但丁由於當時所處於的時代，令其無法擺脫這些消極、落後思想的影響，實在不能不說是但丁和《神曲》的悲哀了。
總的來說，《神曲》中深深打上了中世紀宗教禁慾主義的倫理道德觀念的烙印，作為中世紀最後的一位詩人，但丁不可能避免這些思想。《神曲》在思想內容和藝術上打上的中世紀烙印，給這部著名的長詩披上了一層神秘主義的外衣，令人感到壓抑和沉悶，甚至喘部過氣來，這也是說明了，在宗教主義的壓迫下，想完全沒有受到其信念的影響，是絕對部可能的，這也是《神曲》美中不足的原因所在。
（二）中興時代的思想潮流，折射和透露著人文主義的光芒
作為中新時代的最初一位詩人，但丁在《神曲》里又透露著令人振奮的人文主義思想的光輝。其進步的標志，是他沒有完全遵信宗教主義的教條，而是中人性中發掘人文主義、人文關懷。
首先，《神曲》歌頌了人，肯定了人的努力，指出人依靠自己的努力能夠達到理想的境界，獲得最終的成功。「人無完人」，作為中新時代的但丁和其《神曲》也不會是完美的，裡面的人還是會犯錯，犯罪，但丁也沒有像莎士比亞那樣直接稱贊人是「宇宙的精華，萬物的靈長」，人在一定的領域內還是不能完全取得成功。但是他卻肯定了人的積極創造性，在他的那個時代，已經是難能可貴的，這一絲微弱的人文主義思想，在他所生活的那個黑沉沉的夜色中升起，確實為《神曲》增添了不少亮色，令後人刮目相看。
其次，在《神曲》中，表達了詩人熱愛祖國，熱愛民族的愛國主義精神，體現了鮮明的愛國主義，但他把拯救祖國、統一義大利的希望寄託在「好皇帝」身上，寄託在人們的道德完善上。這種鮮明的愛國主義的政治要求，順應了歷史發展的潮流，具有極大的進步意義。除此之外，但丁還認為，要使一個國家永遠處於和平與統一之中，還必須有賴於全體人民精神道德的完善。為此，他還特意設置了游三界的過程，表明人類經過苦難的折磨和考驗的凈化，最終可以達到真理和真善的境界。
再者，《神曲》不僅在思想內容上，而且在藝術手法上，也顯示了過渡期的特性，具有雙重性。它採用了中世紀最常用的手法——幻夢旅行故事的形式，運用了象徵的手法，把人物的特徵完整無疑地表露了出來。
（三）藝術的突破，近代藝術的萌芽
《神曲》在藝術上正如在思想內容上一樣，也突破了中世紀藝術方法的局限而表現了近代藝術的萌芽。
從結構上來看，《神曲》嚴整有序，從布局上來看，《神曲》壯麗整齊。《地獄》上下九層，《煉獄》上下九級，《天堂》也是九重，非常勻稱。這種嚴密的結構和整齊的布局，具有造型藝術的效果，始終有一種立體感。同時，但丁把幻想與真實，人間與「天堂」，奇妙地結合在一起，通過游三界等荒誕不經的境界來表現現實的生活內容，豐富了情節內容，大大增強了作品的現實性和批判性。
在敘述上，《神曲》的體裁也是別具一格，既不同於英雄史詩、騎士抒情詩，又不同於專門諷刺和嘲笑的城市文學，而是不時地在敘述中插進一些小故事，增加了作品的生動性，用義大利中部偏西的地方方言寫成，促進了當時義大利的文學事業發展。
綜上所述，可以看出，由於但丁生活在新舊交替的時代，因此《神曲》無論在思想內容上還是藝術上都有二重性，但二者絕不是等同的，人文主義的思想佔主導地位，而中世紀的思想處於從屬地位。《神曲》揭露禁慾主義的罪惡和封建統治者的殘暴，歌頌了人的偉大力量，人的崇高品格，肯定人應該追求真理，追求知識，追求愛情，追求現世的幸福生活，解放人的本性等等，或許，這些才是但丁和《神曲》不朽的真正原因吧。
3. 神級復興系統到底有幾個女主角啊
高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅持中國特色社會主義道路，堅持中國特色社會主義理論體系，這是改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因。中國特色社會主義理論體系始終貫穿著解放思想、實事求是的認識論主線，實現人民群眾的根本利益的價值論主線，發展的實踐主線，統籌兼顧的方法論主線。這四條主線是中國特色社會主義理論體系的精髓、靈魂、基礎和關鍵。全面理解和准確把握這四條主線，對於貫徹落實科學發展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會具有重要意義。
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6. 小說是誰最先寫的
中西方小說的發展史 中西方的小說，都是以神話傳說為其淵源的。古時候，科學不發達，出於對大自然的敬畏，勞動人民想像出了許多主宰世間的「神」，對神人格化的描寫，就是神話；將人神化的描寫，就是傳說。中國的盤古開天地的故事，三皇五帝的故事，西方的希臘神話，羅馬神話，北歐神話等都是其中的典型作品。 東西方最初的小說，是與歷史緊密相連的，是作為史料的補充記載事件的。中國先秦散文中的寓言故事，漢代史書中的人物傳記，魏晉南北朝的志怪、志人小說；西方古巴比倫的《吉加美士史詩》，古希臘的《荷馬史詩》《伊索寓言》等都屬於這一類小說，這類小說已具有小說講求虛構的特點，但仍不是文人的創作，是直接從民間搜集記錄下來的，所以這類小說情節比較簡單，文筆比較粗糙。班固所說的「街談巷語，道聽途說者之造」是對這類小說准確、形象的評價。 中國的小說是到唐代才脫離歷史記錄而成為文學創作的。唐代的文化有了很大的發展，文人的思想也更加開闊，這時傳奇應運而生，李朝威的《柳毅傳》、白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》等，都是依照傳說創造而成的。唐代小說多為虛構想像而講求文采，不僅僅是歷史性質的東西了，但作為史的志怪志人小說也並沒停止。傳奇小說到宋代就逐漸衰落了，隨之而興起的話本，經過文人加工就變成了許多話本小說和演義小說，如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》等。這類小說是文人採用民間創作而再創作的，以描繪精彩動人的情節場面和塑造生動活躍的人物性格見長，有明顯的說書人的語言風格。由這里再發展，便成為文人的獨立創作而不再加民間的東西來加工了，這一類代表作是《金瓶梅》，它開辟一條寫平凡人和生活的道路，是現實主義文學得到了長足的發展，而後的《紅樓夢》更是把中國古代現實主義小說推到了頂峰。「五四」以後，中國小說家開始借鑒西方小說的寫作手法，逐步走出了一條新路。 西方小說，則是在「文藝復興」後快速的發展、成熟起來的。中世紀的西方小說發展近乎停滯，14世紀末的「文藝復興」推翻了教會對文學的控制後，15世紀末西方出現了提倡思想自由和個性解放，以描寫現實生活和刻畫各階層的人物形象為內容的人文主義小說，這類小說是為配合當時歐洲反封建而產生的，同時它也定下了西方小說以記敘凡人凡事為主的基調。義大利 伽丘的《十日談》，西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》等是這類小說的代表作品。隨之出現是古典主義小說，其主張用典雅的民族規范語言去寫作，這種小說在17世紀的法國發展得最完備。代表作為注 高乃依的《熙德》，古典主義小說的的興起使西方小說語言得到了一次大幅的提高。18世紀開始流行以宣傳科學知識，啟蒙大眾意識為目的的啟蒙主義小說，其中比較著名的有德國歌德的《浮士德》，英國笛福的《魯濱遜飄流記》，斯威夫特的《格列佛游記》等，這類小說的出現是為了給當時的資產階級革命大造輿論。19世紀，浪漫主義小說，現實主義小說和批判現實主義小說交替占據小說領域的主導地位。浪漫主義小說如法國雨果的《巴黎聖母院》、歌德的《少年維特之煩惱》等，富於想像、構思奇特、語言奔放、感情熾烈。現實小說則著力反映生活的本質，描繪典型人物和典型生活現象，英國的狄更斯、法國的都德為這類小說的代表作家。批判現實主義小說著力暴露封建制度的腐朽沒落和資本主義社會的黑暗，深刻批判現實的罪惡，法國巴爾扎克和莫泊桑，英國的夏洛蒂、勃朗特，。俄國的托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基，美國的馬克·吐溫等一大批作家的作品都屬於這一類。時值今日，這三類小說仍是西方文壇最主要的三類小說。 東西方小說發展史就大致如此。 二、中西方小說的特點 除了小說的基本特點外，中西方小說還具有如下各自的特點： 1、中國傳統小說注意人物行動、語言和細節的描寫，在矛盾沖突中展示人物形象，但性格單一，少變化，缺乏主體感。西方小說則多注重人物的心理描寫，強調挖掘人物內心的潛意識，善於寫出豐滿、變化、主體感強的人物性格。再《林教頭風雪山神廟》中只有通過人物的對話及動作引出矛盾沖突，但安娜·卡列尼娜卧軌前的一系列矛盾卻只用他的心理描寫就能夠表達清楚；林黛玉在吟詩作對中表現她的才氣，而保爾用內心獨白表明他的理想；張飛只具有忠勇這一性格特點，但簡·愛的性格卻是由勇敢、堅強、熱情、善良等許多性格揉和而成的。總之，在人物描寫方面中西方各有特色。 2、中國小說較之西方小說情節更加曲折，故事更為完整。情節曲折、故事完整是中國小說獨特的藝術傳統。魏晉南北朝的志人志怪小說就具有曲折生動的特點。唐傳奇中許多名篇的布局，異常宏偉，嚴謹而巧妙，故事情節發展富於戲劇性。明清的長篇小說內容參差錯落，波瀾起伏，錯落有致，結構縝密，渾然一體。如《紅樓夢》，處處設伏，回回轉折，寫盡賈府故事。西方於情節方面出眾的作品雖也不少，但終不能與中國小說相比較。 3、中國小說語言簡練生動，西方小說內容豐富翔實。中國小說吸收了民間藝人語言，同時繼承了古代散文的優良傳統，常常寥寥數語便能勾勒出事件、人物。西方小說中包含著作者廣博知識，涉及社會許多方面，因而內容豐富翔實，人們可以從中獲得許多領域的知識。恩格斯就曾說過他在巴爾扎克小說中獲得有關的19世紀法國國內的狀況比他從任何報告中獲得的都多。中西方小說有這樣不同的特點，也與中西方的美學觀念不同有一定關系。 4、中西方小說都曾受封建統治文化的壓迫摧殘。封建文化使得中國小說發展極為艱難，明清人士更以寫小說為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創作條件都無法保障，許多偉大的作品不知道作者是誰。封建文化使得西方小說在幾乎整個中世紀中發展極端緩慢，許多有才華文學家被迫為教會服務，寫一些宗教性質的枯燥空洞的文章。 三、中西方小說未來的發展前景 清朝末年，中西方已開始系統的認識對方，中西方小說的優點也不斷地被對方借鑒。當然，由於歷史原因，中方借鑒的多一些。直到今天，中西方的小說家們仍不懈的努力研究者兩方小說中的藝術魅力，雖然語言的不同對相互的藝術鑒賞有一定的影響，但美是相通的。我們有理由相信，在不久的將來，中西方小說藝術最終會取長補短，融為一體，共同發展，到達新的藝術高峰。