賈平凹短篇小說獵人

❶ 賈平凹的《獵手》中，獵人與狼相遇時，狼為什麼反抗

下我自己的一點理解吧。
大意就是通過獵人和狼，講大自然是脆弱的，同時又是強大的。
人性貪婪又殘忍，肆意虐殺動物，把它們逼到滅絕的邊緣。到了沒狼的時候，居然「感到空落」，這是把人和自然放到了完全對立的兩面上。最後招致了大自然的報復。
關於結尾，狼不見了。一種可能是獵人靈魂出竅看到了自己的屍體，而狼跑了。這個說明的就是大自然在報復破壞環境的人，有點宿命論的味道。第二種可能就是獵人醒了過來，發現狼變成了人，這個說明了人貌似是殺死了狼，其實是殺死了人，人類破壞了自然，最終還是自己遭殃。這個說法的暗示性比較強。《獵手》是賈平凹的短篇小說集《太白山記》中的一篇，該篇小說玄幻怪誕，神秘奇崛，寓意深刻。2012年江蘇省連雲港市中考語文試題「理解感悟」部分有一道以該小說為材料的閱讀分析題，該試題所設計的問題精準恰當，能夠客觀地考查學生的閱讀能力。選用名家經典作品來設計試題，顯示出了命題者的眼光和水平，但這道題的參考答案部分有些值得商榷的地方。本文試著對這篇小說進行賞析，並對其中試題的部分答案加以商榷。

小說的開頭用簡潔精煉、朴實嚴謹的語言點明了故事發生的環境和矛盾對立的雙方，為故事的發展奠定了基礎。「從太白山的北麓往上，越往上樹木越密越高，上到山的中腰再往上，樹木則越稀越矮，待到大稀大矮的境界，繁衍著狼的族類，也住了一戶獵狼的人家。」作者讓故事在開闊宏大的場景中展開，從山麓到山腰再往上，猶如電影畫面一般形象地展現了獵手和狼生存的環境，「大稀大矮的境界」幾個字暗示出狼生存的環境隨著人類生存環境的不斷擴張已經變得非常狹小、極端險惡，獵手和狼的對立已經到了十分尖銳的地步。開門見山式的開頭為全文烘托出了緊張的氣氛，使整個故事充滿了張力。

接下來，作者用「粗腳大手」四個字表現出了獵手身體的強壯，「熟知狼的習性」暗示他獵狼歷史長、經驗豐富，用槍射擊「聲響狼倒」強調獵手射殺技術的高超，暗示出他在爭斗中處於優勢地位。本來能用槍獵狼，卻偏要用棍虐殺;最後把狼吊起來在狼的吼叫聲中迅速剝掉狼皮，這表現了獵手對待狼的極端殘忍以及人性的缺失。在這種力量懸殊的較量中，狼幾乎絕了蹤跡。「幾年裡，矮林中的狼竟被獵殺盡了」，這句話在結構上承接上文進一步表現出了獵手獵狼技術的高超，又啟示下文表現獵手殺狼數量之多及造成的結果。當獵手把狼獵殺殆盡，沒有了敵人的獵手也百無聊賴，只能以喝酒解悶，「倏忽聽見一聲嚎叫，鳥叫風前，花迷野徑，遠近卻無狼跡」。這里，作者以獵手的幻覺突出表現了他身懷絕技卻在失去對手

❷ 《高級獵手》的讀後感，賈平凹寫的

短篇小說《獵人》有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「干」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被卷進人與獸與自然的迷魂陣」但我們不妨從文化的視角進一步探討下去，「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。」單就征服者的「獵人」與征服對象的「熊」的表層關系來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關系。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態小說。對此的爭議便會流於政治媒體所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在信息時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「干一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「干」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？那讓我把你干一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「干」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把對象當做人的憐憫：「那讓我再把你干一下」是熊對熊的說話；第三次「干」，「你問我？」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設置就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。小說並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉卧傳統的賈平凹」、「用經典作家的標准來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」范疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。

❸ 獵人寓言故事的寓意

賈平凹小說《獵人》的寓意：人傷害動物的同時，也會傷害自己。人與自然生態不合理的爭斗，也許能取得短暫的勝利，最終人類必將遭到自然的報復。
賈平凹簡介：
賈平凹，1952年2月21日生於陝西省商洛市丹鳳縣棣花鎮，當代作家。1974年開始發表作品。1975年畢業於西北大學中文系。1982年發表作品《鬼城》《二月杏》。1992年創刊《美文》。1993年創作《廢都》。1997年憑借《滿月兒》，獲得首屆全國優秀短篇小說獎。2003年，先後擔任西安建築科技大學人文學院院長、文學院院長。2008年憑借《秦腔》，獲得第七屆茅盾文學獎。2011年憑借《古爐》 ，獲得施耐庵文學獎 。獲得2015年諾貝爾文學獎提名。

❹ 賈平凹《獵人》有什麼寓意

像「人變甲蟲」（卡夫卡《變形記》）、「坐毯升天」（馬爾克斯《百年孤獨》）一樣，賈平凹在他的短篇小說《獵人》（2002年第7期《北京文學》）也有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「干」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被卷進人與獸與自然的迷魂陣」（王童《2002：解讀賈平凹》，2002年第7期《北京文學》）。但我們不妨從文化的視角進一步探討下去，王童說「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。」單就征服者的「獵人」與征服對象的「熊」的表層關系來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關系。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態小說。對此的爭議便會流於政治媒體所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在信息時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「干一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「干」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？那讓我把你干一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「干」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把對象當做人的憐憫：「那讓我再把你干一下」是熊對熊的說話；第三次「干」，「你問我？」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設置就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。小說並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉卧傳統的賈平凹」、「用經典作家的標准來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』」（吳炫《中國當代文學批判?醉卧傳統的賈平凹?賈平凹還有什麼可能》）（2001年《上海學林》）。那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」范疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。

❺ 賈平凹的小說《獵手》（獵手與狼），大意是什麼，最後一個聊齋式的結尾看不懂。 拜託了！！！！！

談下我自己的一點理解吧。
大意就是通過獵人和狼，講大自然是脆弱的，同時又是強大的。
人性貪婪又殘忍，肆意虐殺動物，把它們逼到滅絕的邊緣。到了沒狼的時候，居然「感到空落」，這是把人和自然放到了完全對立的兩面上。最後招致了大自然的報復。
關於結尾，狼不見了。一種可能是獵人靈魂出竅看到了自己的屍體，而狼跑了。這個說明的就是大自然在報復破壞環境的人，有點宿命論的味道。第二種可能就是獵人醒了過來，發現狼變成了人，這個說明了人貌似是殺死了狼，其實是殺死了人，人類破壞了自然，最終還是自己遭殃。這個說法的暗示性比較強。

❻ 賈平凹的《獵手》要表達是什麼意思啊

賈平凹的短篇小說《獵手》以撲朔迷離的結局告誡人們：人類對自然的過度索取也許能夠獲得生存條件的一時滿足，但終將遭到自然的報復，付出慘痛的代價。人類與其他生物種群以及大自然應該與諧相處，以便使地球的生物圈能夠獲得持續健康的發展。

小說的開頭用簡潔精煉、朴實嚴謹的語言點明了故事發生的環境與矛盾對立的雙方，為故事的發展奠定了基礎。接下來，作者用「粗腳大手」四個字表現出了獵手身體的強壯，「熟知狼的習性」暗示他獵狼歷史長、經驗豐富，用槍射擊「聲響狼倒」強調獵手射殺技術的高超，暗示出他在爭斗中處於優勢地位。

經過以上鋪墊，小說便開始進入高潮。獵手終於等到了狼，在強悍的獵手面前，狼無路可退只能奮力一搏，二者的搏鬥便表現出你死我活的殘酷性。獵手出其不意，狼先是吃了虧。獵手洋洋得意，哈哈大笑，以為得勝，然而狼在絕境中發起反擊與獵手殊死搏鬥，二者在地上翻滾並跌入數百米深的懸崖。

(6)賈平凹短篇小說獵人擴展閱讀：

在故事的結尾，獵手與狼墜落到一棵樹上，「樹咔嚓斷了，同他們一塊墜在一塊石上，復彈起來，再落在草地上。獵手感到巨痛，然後一片空白。獵手醒來的時候，趕忙看那隻狼。但沒有見到狼，與他一塊下來已經摔死的是一個四十餘歲的男人」。

結尾處的戛然而止為讀者留下了深深的疑惑，而這正是作者故意留給讀者的懸念。在文學創作的過程中，作者在構思時會故意省略情節的某些方面，製造出一定的空白；

激發讀者結合自己的人生閱歷、性格愛好、審美理想等內在素養把作品中未說出的內容補充完整，從這個意義上來說，讀者與作者共同完成了小說的敘事，共同建構了小說的意義。

❼ 《獵手》賈平凹

了

❽ 賈平凹的《獵人》想告訴人們什麼

「結果」和「要義」：干一下

像「人變甲蟲」（卡夫卡《變形記》）、「坐毯升天」（馬爾克斯《百年孤獨》）一樣，賈平凹在他的短篇小說《獵人》（2002年第7期《北京文學》）也有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「干」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被卷進人與獸與自然的迷魂陣」（王童《2002：解讀賈平凹》，2002年第7期《北京文學》）。但我們不妨從文化的視角進一步探討下去，王童說「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。」單就征服者的「獵人」與征服對象的「熊」的表層關系來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關系。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態小說。對此的爭議便會流於政治媒體所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在信息時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「干一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「干」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？那讓我把你干一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「干」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把對象當做人的憐憫：「那讓我再把你干一下」是熊對熊的說話；第三次「干」，「你問我？」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設置就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。小說並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉卧傳統的賈平凹」、「用經典作家的標准來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』」（吳炫《中國當代文學批判?醉卧傳統的賈平凹?賈平凹還有什麼可能》）（2001年《上海學林》）。那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」范疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。