娛樂文學系統小說下載

Ⅰ 有人說網路小說的熱度遠超傳統文學，除了吸睛、空想、娛樂讀者外，還剩下什麼

網路小說的熱度遠超傳統文學的說法是有一定道理的，畢竟現在是網路時代，許多人都把眼光放在的網路上，網路的不斷發展，也造就了一大批網路作家，而這些作家當中也不泛有才能之人，當然也會存在一些渾水摸魚之人。我覺得網路小說並不是所有都是具有吸睛、空想、娛樂讀者等特別，還是存在許多具有深意的小說的，只是許多人看得少，也了解得比較少而已。

沒錯，網路文學確實給現代人帶來了更多的便利，但是，我們面對如此泛濫的網路文學作品，也要懂得取捨，要選擇性地去看一些有品質深度的文學作品，不能只是為了娛樂，還要真正能學到一些東西或者讀完之後能獲得一些正能量的東西，這才是最重要的。

Ⅱ 有人說網路小說的熱度遠超傳統文學，除了吸睛、空想、娛樂讀者外，還剩下什麼

現在是網路越來越發達的時代，網路小說的熱度確定比傳統文學更受普通大眾的喜愛。因為網路小說讀起來更加方便快捷，讀者可以隨時隨地什麼時候方便什麼時候有空閑的時候就讀一讀，忙碌的時間就可以暫時放下，基本上不受時間和空間的約束，只要有一部手機或者IPAD就夠了。這也是有人所說的除了吸睛、空想、娛樂之外更占優勢的優點之一。

我覺得，網路文學會在未來很長一段時間內成為廣大讀者精神食糧。其實，很多網路文學作品除了沒有把作品內容印收書籍以外，其內容我認為和傳統文學沒有太大的差別，只是一個是通過紙質進行傳播，一個是通過網路進行傳播而已，就是傳播方式上的不同，本質上沒有多大區別的。

所以，我覺得不應該戴上有色眼鏡去看待網路文學，應該放下偏見，用平常心去對待。當然，作為讀者，我們對文學也是有選擇性的，不用強迫自己去喜歡或者討厭，遵從自己的內心就好。

Ⅲ 有哪些關於文學的網站

1、中國作家網

中國作家網由中國作家協會主辦、《文藝報》社管理運營，作為一家公益性文學網站，已成為「匯聚作家信息、發出作家聲音、展示文學魅力」的平台，是廣大作家和讀者了解中國作協工作、觀察當代文學藝術發展趨勢、跟蹤當代文學創作動態、獲知國外文藝新狀況的重要渠道。

正式上線的新版中國作家網，在頁面風格、欄目設置、功能拓展等方面呈現出新氣象，網站設立「服務」、「評獎」、「新聞」、「報刊」、「評論」、「閱讀」、「文史」等27個頻道。

2、中國青年文學網

中國青年文學網，原名紅草莓文學論壇，2010年6月，於2011年5月4日青年節正式改版為中國青年文學網，同時報請國家工業和信息化部域名備案。

為網站涵蓋原創詩歌、散文、小說、連載、隨筆、對聯、美圖、攝影、影音、灌水、娛樂等版塊，同時集成個人空間、微博、簽到、游戲等多種娛樂功能於一身，致力於打造最前沿的青年文學交流平台。

3、中國報告文學網

中國紀實文學研究會是經中華人民共和國民政部、中共中央宣傳部、中國作家協會批准登記的全國性紀實文學一級學術團體，是海內外紀實文學工作者的聯系中心。

其宗旨是堅持黨的文藝方針政策，繁榮紀實文學事業，以高度的責任感反映現實生活，謳歌新時期風貌，為社會主義精神文明和物質文明建設服務。通過開展紀實文學理論研討活動，交流紀實文學創作、編輯、出版工作經驗。

4、中國散文網

散文是中國語言文化的一大精粹，是值得品味的文學寶藏。中國散文網隸屬於北方聯合傳媒有限公司，北聯傳媒前身為北方聯合電台報道中心。

是集合了互聯網信息服務、高端奢侈品代理銷售、藏獒寵物養殖、汽飾汽配零售批發、房地產開發、建材生產開發、多媒體廣告合作、影視製作及圖書出版、演藝經紀、文化信息交流等多項商業及文化服務，具有雄厚實力的一家綜合型股份制企業。

5、晉江原創網

晉江原創網創立於2003年8月1日，是全球最大女性文學基地。具備投稿系統、個人文集系統、媒體聯絡發表系統及高創作水平的原創書庫。2010年2月，晉江原創網正式更名晉江文學城。

晉江是福建省所屬的一個縣級市，晉江文學城的前身是晉江電信所創辦的一個小BBS，後有了晉江文學城和晉江原創網。

Ⅳ 文學與娛樂相結合的節目 小說

我真是大明星，華影之王， 綜藝娛樂之王，類似的都市娛樂文各大小說網站均有精品。

Ⅳ 文學與娛樂相結合600字作文

簡單地承認或否認文學與娛樂之間的聯系,都是輕率的和不負責任的。毫無疑問,種種事實說明,文學具有一定的娛樂功能,但是,這是不是本質功能呢?與本質功能之間是什麼關系呢?
在今天人類的生存方式中,娛樂成了必不可少的組成部分。其實,拋開形式而論,娛樂並不是什麼新鮮玩藝。娛樂產生於人類剩餘勞動時間這一歷史事實中。隨著生產工具的改進,生產力獲得了發展,生產效率得到了提高,食物有了積累,於是,人類有了剩餘勞動時間。如何支配剩餘勞動時間就成了人類新的課題,最初的自發的游戲是支配剩餘勞動時間的重要方式,有人認為,在這所謂的游戲中,可能包括自發的歌舞,並進而推論藝術起源的基礎,這是否與藝術起源的實際情況一致,是另外一個問題,在此不去涉及。但是,有一點是肯定的,在後來的發展中,包括文學在內的藝術都先後被當作娛樂的手段。
其實,如果嚴格地講,人類最初支配剩餘勞動時間的活動,應該是消遣,還不是娛樂。消遣與娛樂是不同的。羅賓·喬治·科林伍德(Robin George Collingwood,1889~1943)曾對消遣和娛樂做出區分,「娛樂和消遣的區別在於,在影響對實際生活有益的情感能量時,二者所產生的效果不同,娛樂是借方,消遣是貸方。」①消遣,是相對絕對剩餘勞動時間來說的,剩餘勞動時間是前提,但就時間來講,消遣不存在以勞動時間為代價,當人以某種方式消遣時產生的快樂是一種享受。與此相對,娛樂可以在剩餘勞動時間內進行,也可能在剩餘勞動時間外進行,這就是對勞動時間的佔用,是一種對生命的透支,娛樂所產生的快樂就有可能轉變成一種享樂,這對人類來說,是一個危險的信號。由娛樂所產生的快樂演變成一種享樂,並積淀到人的心理層面,並逐漸培育成為一種心理要素——娛樂需要,如同人的物質需要一樣的需要。
當娛樂成為一種需要,就必然產生滿足這種需要的組織。於是,娛樂轉變成社會結構的一部分,這在現代消費社會中尤為明顯。
可以看出,娛樂從最初,就具有兩面性,或者說,娛樂本身就潛藏著某種危險性。
在西方歷史文化中,最先看到這種危險性的是柏拉圖。柏拉圖對藝術的否定一直是一個令人費解的事實,就柏拉圖本人來說, 他酷愛詩,有人說,他後來否定詩,是「詩哲之爭」的結果,在「詩哲之爭」中,柏拉圖不得不痛苦地否定了詩。其實,只要稍加註意,就會發現,柏拉圖並不是否定所有的藝術,在他所構想的理想國中,非常重視音樂教育②。另外,柏拉圖所要驅逐的是模仿詩人,而不包括頌神的和寫好人的詩人。③在他晚年的《法律篇》中,對待文學藝術的態度有所改變,《法律篇》被稱為「第二理想國」,代表了後期比較成熟的思想。在《法律篇》中,「詩歌檢查制度」代替了《理想國》中對詩人下的「逐客令」。更需要注意的是,柏拉圖提出了「劇場政體」(theatrocracy)這樣一個與「貴族政體」相對立的概念。柏拉圖生活在雅典城邦由貴族政治向貧民政治過渡時期,「早期的希臘宗教藝術,諸如奧林匹克的雕塑和埃斯庫羅斯的戲劇,都無可挽回地讓位於海倫時期的新式娛樂藝術。在這場變化中,他不僅看到了一個偉大藝術傳統的消失和一種藝術沒落的來臨,而且還看出了整個文明的危機。」 ④柏拉圖所說的「劇場政體」,是指在新式的市民娛樂藝術基礎上生長起來的一種政體,這種政體在柏拉圖看來,是邪惡的,是無法與貴族政體相提並論的。
在希臘早期,音樂分成若干種類和風格,不同的種類和風格用於不同的場合,絕不可混淆。到了柏拉圖時代,這種嚴格的秩序已被打破,藝術由娛神變為娛人,而且,此時的音樂還「創造出一些淫靡的作品,又加上一些淫靡的歌詞,這樣就在群眾中養成一種無法無天膽大妄為的習氣」,⑤在這樣的藝術滋養下,只能生長出邪惡的政體,這一政體被柏拉圖稱為「劇場政體」。藝術如何有這樣大的威力呢?因為在此前的希臘傳統中,詩和藝術是對人實施教育的主要方式。這如同中國先秦宗周社會的詩分為風雅頌一樣,頌用於宗廟祭祀,雅主要用於朝會,風主要用於燕饗。春秋時期以降,這種嚴格的規范也被打破,僭越時時發生,而且以娛樂為主要目的的新興城市藝術也在崛起。中國思想家墨子對音樂藝術的否定,與柏拉圖大體相似。
與嚴肅的宗教詩樂相比,新興的詩樂失去了庄嚴和肅穆,以鼓動人的感性、滿足人的官能為主要特徵,這是柏拉圖所發現的娛樂藝術的最大危險之所在。
藝術否定論,無論西方的柏拉圖,還是中國的墨子,無論是針對某種具體藝術還是針對藝術本身,都只能是一種主張或觀點而已。如果娛樂發展成為人類的一種需要,這架被開動起來的機器如何能輕易停止,在現代社會中,這架機器更是欲罷不能。
在現代社會,資本在利益的驅動下,對人的娛樂需要展開了不遺餘力的開掘。娛樂的滿足方式五花八門,藝術僅僅是其中的一種方式而已,不過,娛樂藝術或藝術的娛樂功能的發展甚至泛濫,是以往任何時代都無法比擬的。
娛樂藝術的創作者可能無法與偉大的藝術家相比,但也決非白痴。娛樂藝術的發展承受著來自兩個方面的壓力,一個方面來自於資本,一個方面來自於大眾。資本喊著要獲得利潤,大眾喊著要獲得快感。資本利潤是一個不見底的深淵,大眾的快感更是個無底洞。一種激起快感的方式,過不了多久就會失效,開發一種新的方式就落在這些聰明的「藝術家」、「企劃家」身上。所以,有人說,現代社會是生產快感的社會。
就文學來說,作為大眾休閑消遣的娛樂文學類型在不斷地花樣翻新,艷情文學、偵探小說、武俠小說、驚險小說,消長起伏,更迭不休。可以預想,更新更多的娛樂文學類型還會不斷被開掘出來。
如何來評價或評估諸如此類娛樂文學的功能呢?或者如何評價這些以娛樂為主導功能的文學呢?
科林伍德認為,從積極的方面來說,娛樂對人的情感有一種釋放作用。他把人的情感過程分為負荷階段(興奮階段)和釋放階段,認為情感一旦興奮,就必須釋放。人在娛樂藝術中所產生的情感就在娛樂藝術所創造的虛擬情境中得到了釋放,因此,「娛樂是以不幹預實際生活的方式釋放情感的一種方法」。⑥對於娛樂文學,比如他認為,恐怖小說的出現,是因為人有一種體驗恐怖的強烈需要;偵探小說是滿足人們體驗恐怖需要、崇尚力量的需要、解決疑難時理智興奮的需要和對冒險的需要。「把這些從虛擬情境中喚起的情感又在虛擬情境中釋放出來,從而使它們不大可能到實際生活中去自行釋放,這是合乎自然情理的」。⑦

但是,另一方面,正由於娛樂是在虛擬情境中的感情釋放,似乎不用付出什麼代價,於是,娛樂的需求就會膨脹,可是,為了滿足越來越多的娛樂需要,人就會動用必要勞動時間:
當娛樂從人的能量儲備中借出的數目過大,因而在日常生活過程中無法償付時,娛樂對實際生活就成了一種危險。當這種情況達到危機頂點是,實際生活或「真實」的生活在情感上就破產了……這時,精神上出現了疾病,它的症狀就是無止境地渴求娛樂,並且完全喪失了對實際生活事務、對日常生計和社會義務都是必要的工作的興趣和能力。⑧
科林伍德認為,這樣的娛樂與娛樂藝術正在現代西方社會過度發展,而且構成了西方文明的危機,並把他所謂的真正的藝術看作是拯救這一危機的葯方。
與科林伍德相比,卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers,1883~1969)對現代社會文學藝術娛樂化的批判更是不遺餘力｡雅斯貝斯認為,在西方,社會技術化了,教育技能化了,「藝術也變成了單純的娛樂」手段,⑨藝術已經退步到失去自己的程度｡
當然,不同的聲音也是存在的｡在文學理論領域影響很大的韋勒克和沃倫在他們合著的《文學理論》中,為通俗文學或娛樂文學作了辯護｡
韋勒克､沃倫繼承賀拉斯(Horatius,公元前65~公元8)的觀點,認為文學是「甜美」(lce)和「有用」(utile)的統一。{10}並對「有用」和「甜美」作了新的闡釋:
藝術的有用性不必在於強加給人們一種道德教訓……「有用」相當於「不浪費時間」,即藝術不是一種「消磨時間」的方式,而是值得重視的事物。「甜美」相當於「不使人討厭」,「不是一種義務」,「藝術本身就是給人的報酬」。
本來,很多人都傾向於把「有用」理解為「嚴肅的道德教訓」。可是,韋勒克、沃倫這樣的闡釋無疑把「有用」和「甜美」的范圍放得很寬,這似乎是一種寬容的態度,看來,專業的文學學者與哲學家政治家的想法不盡相同。這種寬容的態度自然就涉及到對名聲一直不太好的「通俗文學」或「娛樂文學」的評價:
我們是否可以採用這一雙重的標准作為給文學下定義的基礎呢?抑或這只是衡量一部偉大的文學作品的標准?在早先有關文學的討論中,很少出現偉大的、好的和「低級」的文學之分。我們滿可以懷疑低級文學(如通俗刊物)是否「有用」或「有教育意義」。它們通常被人認為只是對現實的「逃避」和「娛樂」。不過它們有用與否這一問題,必須根據低級文學的讀者的情況來回答,而不能以「好文學」的讀者水平為准……從知識水平最低的小說讀者的角度著眼,至少發現他們存在著某種基本的求知慾。至於「逃避現實」……的指責太輕率了……一切藝術,對於它的合適的使用者來說,都是「甜美」和「有用」的。也就是說,藝術所表現的東西,優越於使用者自己進行的幻想或思考;藝術以其技巧,表現類似於使用者自己幻想或思考的東西,他們在欣賞這種表現的過程中如釋重負,得到了快感。
很顯然,韋勒克和沃倫不僅放寬了「有用」和「甜美」的規定,而且還賦予了他們相對性的內涵。文學作品「有用」 與否,「甜美」與否,是相對它們的讀者來說的。通俗小說或娛樂文學相對於知識水平低的讀者來說,就具有「有用性」,理由是作品中所寫的要「優越於使用者自己進行的幻想或思考」,於是,就獲得快感。
韋勒克和沃倫的看法,不能說沒有一定道理。通俗小說或娛樂文學能夠生存,說明它的確有一定的讀者群。但是,事情不是絕對的。通俗小說和娛樂文學的讀者,知識水平不一定都低,不能排除知識水平高的人也讀通俗小說。
因此,如果把評估文學作品的標准與讀者掛鉤,只能是本末倒置。文學作品應該是我們評估的出發點和依據。
在我們看來,把文學作為一種消遣方式,也並不是不得了的事情。事實上,在今日社會,除學生們在學校的語文課和文學課上學習文學作品、專業學者研究文學作品以外,一般人閱讀欣賞文學作品,不正是在勞作之餘嗎?在勞作之餘去閱讀文學作品,恐怕更多的讀者也不是一定抱著受教育的動機。對於人來說,娛樂和消遣已經成為需要,正像人的物質需要在不斷的被開掘一樣,人的娛樂和消遣也是可以向有利於人自身完善的方向培養,一張白紙可以畫最新最美的圖畫。關鍵的問題是作家為讀者提供了什麼?如果作家所提供的作品總是與人的精神發展背道而馳,這樣的娛樂就有了問題。更為重要的是,把文學用於娛樂和文學在本質上具有什麼功能並不是一回事,換言之,娛樂功能絕不是文學的本質功能,而且,娛樂功能也並非只有文學才有。但是,人們也不能不注意,雖然一方面我們說文學的「功用由其本身的性質而定」,可是,另一方面,「我們也可以這么說:物體的本質是由它的功用而定的:它作什麼用,它就是什麼。」這樣一來,文學的娛樂功能就會侵略文學的本質功能,以致使文學淪為另類。

Ⅵ 重生寫文或當明星或游戲修改現在世界文學娛樂的小說。如我是大明星。要搞笑的

火爆天王不錯，是寫蝴蝶組合的

Ⅶ 文學娛樂化作文1000字

書，是人類進步的階梯；讀書，我撲在書上，就像飢餓的人撲在麵包上；讀一本好書，像交了一個益友；讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有翅膀。
記得小時候，晚上總喜歡讓媽媽坐在我床邊，講睡前故事。時常被又冷又餓的賣火柴小女孩的故事，而悲哀。希望有朝一日，賣火柴的小女孩可以到我家來，給她一個溫暖的家。《一千零一夜》有時我會幻想著和森林裡的動物一起狂歡。童話為我展現出一個五彩的夢幻世界，教給了我什麼是真、善，什麼是假、丑、惡。書，教給我人生寶貴的一課。
「讀書破萬卷，下筆如有神。」讀書，可以讓我在書中的人物里，了解自己的缺點和不足，感受到自己從未有過的感覺。
中國古文博大情聖，源遠流長。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」其中凝聚了詩人晏殊多少辛酸難言？他的孤獨寂寞有誰能排解安慰？「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流流。」撫今追昔，淪為階下囚的李煜有著怎樣的痛心追悔？「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」「詩聖」杜甫年邁多病、感時傷世和寄寓異鄉的悲苦，都請寂寥的秋景代言；「試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否知否？應是綠肥紅瘦。」一夜風狂雨驟，明朝醒來，葉更綠，花卻凋殘。事物的變化，

Ⅷ 有關文學娛樂的小說男主角姓白

花千骨一白子畫 求採納
六花禁愛一白竹
上古一白訣
鬼谷學校
白衣劍卿一白赤宮

Ⅸ 從文學的娛樂作用談一部文學作品

文學的娛樂功能來有以下幾個方面自：
一、轉移注意力，減輕讀者的精神焦慮。 從心理學的角度來看，焦慮是精神長期抓住某些事件不放。要減輕焦慮，就要把注意力轉移開。因此一個人要心理健康，至少要有三種愛好。現代人由於工作緊張，很容易形成焦慮感。所以，如何減少焦慮感成為一個重大問題。輕度的刺激能減輕焦慮感。這就是一些人說的小賭宜性。但對於精神高尚的人來說，這是不應該的。所以文藝活動陶冶性情就很重要，文學是很好的選擇。
二、文化身份的確證。 並不是所有的人都能懂文學，很多商人家擺放了很多文學書，但很少翻過，重要的是確證自己的身份。這類人很慷慨，買書很大方。
三、想像性的滿足。

Ⅹ 文學的娛樂功能論文800字左右

http://wenku..com/link?url=lEkGNvKBAnDEgeJr6WpYu0YZOqdlY-uEYb6i7v_-

文學的娛樂功能有以下幾個方面： 一、轉移注意力，減輕讀者的精神焦慮。 從心理學的角度來看，焦慮是精神長期抓住某些事件不放。要減輕焦慮，就要把注意力轉移開。因此一個人要心理健康，至少要有三種愛好。現代人由於工作緊張，很容易形成焦慮感。所以，如何減少焦慮感成為一個重大問題。輕度的刺激能減輕焦慮感。這就是一些人說的小賭宜性。但對於精神高尚的人來說，這是不應該的。所以文藝活動陶冶性情就很重要，文學是很好的選擇。 二、文化身份的確證。 並不是所有的人都能懂文學，很多商人家擺放了很多文學書，但很少翻過，重要的是確證自己的身份。這類人很慷慨，買書很大方。 三、想像性的滿足。 恩格斯曾經說過，民間故事對於農民最大的滿足就是讓辛苦了一天的農民回家之後把自己破爛的茅屋想像成宮殿，把自己醜陋的妻子想像成皇後。 四、進入文學世界，帶來審美享受。 文學世界的進入有些困難，象一些簡短的笑話很容易進入，但是一些藝術技巧很高的東西很難進入，如先鋒派小說。情節性小說是很容易使人娛樂的。如果真的能夠理解一個字而境界全出，那麼會有一種余韻1裊裊的感覺。 所謂文學的娛樂功能，也就是文學活動使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀之初接受了西方文學觀念後曾經指出："由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強調的也正是文學等"美術"即藝術所包含的娛樂性。我國的文學傳統歷來強調"文以載道"，對文學娛樂功能的認識較多局限於小說、戲曲等非正宗樣式的領域里。現代文學的發展中，則長時期強調文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對否定文學藝術的娛樂功能。近年來，隨著社會生活的發展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學死板的面孔也變得和藹可親起來了。

但是與此同時也出現了一些不可忽視的認識誤區。

片面強調文學娛樂功能在生理層面上的實現

快樂是一種心理現象，導致快樂產生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，並非人類所獨有，動物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身並無社會內容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會內容，是一種感性體驗與理性認識相聯系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結為感性的消遣、感官的快樂，認為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理慾望，而不可能是高級的心理需要，是一種過於狹隘的認識。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限於生理快感的層面上，但也不應該由此得出結論認為所有的文學作品的娛樂功能都只能或應該停留在這個層面上，更不能因此認同庸俗、醜陋甚至傷風敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。

文學作為一種特殊的審美活動，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會現象出現和存在的，是人類多種實踐活動的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應該與人的基本生存要求相符合，對社會人生的生存發展完善有益，達到合規律與合目的的統一。因此，在文學活動中，娛樂性與理性、娛樂的個體性與社會性都不應是對立的，娛樂並不等於排斥理性的思考，也不等於排斥社會性的內容。文學等藝術形式和其他娛樂一樣，當然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關鍵在於作品有無深刻的思想性，在於作家寫什麼，怎樣寫。在我們當前的文藝生產中，不少人熱衷表現男歡女愛，突出亂倫、通姦、兇殺，津津樂道高級賓館、海濱浴場、豪華別野墅，以此刺激消費者的視覺和聽覺，引起強烈的生理反應。其目的當然和由此引起的商業效應相聯系，但也和對娛樂功能的宣傳誤導不無關系，其負面影響不可忽視。

將文學的娛樂功能與教育功能孤立開來，對立起來

有人認為過去文學發揮的主要是政治教化功能，現在應該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學多種功能的一種。文學的社會功能是一個多層次多方面的系統：第一個層次是審美觀照功能，這是由文學的基本性質和特點所決定的最基本最核心的社會功能。只有具備了這種基本性質和特點，才是真正的文學作品和文學活動；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學的社會功能。第二個層次是由文學的審美觀照功能而必須產生的其它一些社會功能，這主要包括認識、教育、娛樂和交際功能。至於第三個層次，則是由第一、二兩個層次派生出來的受到一定時空限制的文學功能。例如：文學作為階級斗爭的武器的功能，文學作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個系統中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當作文學基本的功能，就可能導致忽視以至抹煞文學的自身特點，從而削弱文學的社會功能。

文藝的目的是什麼？這是歐洲文藝史上一個長久爭論的問題。快感，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護者。應該說，還是後者較為符合一般情況。正因為文學作品不可能不體現作者對世界人生的思考，所以文學作品也就不可能不對讀者和觀眾產生思想的影響即發揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個別的藝術樣式或藝術作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學卻是各種藝術中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學作品中鮮活深厚的思想內容，完全消解它的思想性、社會性而只剩下娛樂性，其所能實現的娛樂功能的品位和價值也要大打折扣。

將文學的娛樂功能等同於一般娛樂活動

打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動和人的具有明確功利性目的的活動有所區別，如在極度疲勞時睡覺、在飢火燒腸時飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般並不將這些活動視為娛樂活動。同時，在參與或觀賞這些似乎擺脫現實、忘記一切的純娛樂活動的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，並且也有可能獲得對現實的某種超越性的體驗。從這個意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對立的。但是，各種娛樂活動在獲得快感的性質、產生的作用等方面又有不同。麻將、檯球、撲克等純娛樂活動帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動中獲得的主要還是一種心理上的補償、愉悅和振奮。

和上述純娛樂活動不同的是，文學的樂趣主要在於通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學給人的快感，並非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級的快感'，是從一種高級活動、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點來講，文學和其他娛樂活動的娛樂功能並不能等同；文學的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因為由審美而產生快樂，便認為審美即等於娛樂，文藝的本質特點就是娛樂性。文學的這些娛樂功能並不能也不應該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應該要求文學和其他娛樂形式例如麻將、撲克發揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當的，也是不現實的。如果對此沒有清醒的意識，就容易助長文學生產中的媚俗傾向。

片面強調文學創作活動的自娛功能忽視文學娛人的社會效果

80年代中期以後，我國文學界有人強調文學的自娛功能，視文學為作家的"游戲"，所謂"玩文學"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學確實不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經這樣描述自己和詩友之間的關系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當強調文學功利性的古人那裡，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個人的事情，寫作與朋友互娛是個人之間的事情，外人往往不知道也難以置評；而多數作家的作品卻不是只給自己或少數幾個人看的，通常總發表或出版，要公眾閱讀、購買，要達到娛人的功效。而自娛和娛人並不互相脫離，有什麼樣的自娛追求，自然會有什麼樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會效果連在一起。

不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內涵本來就是多層次多側面的，就個人的娛樂興趣而言它也是多層次多側面的。因此，文藝作品是否能夠發揮娛樂功能，能夠發揮何種娛樂功能，發揮多大的娛樂功能，不但取決於作品本身，而且取決於接受者的態度，即接受者如何看待作品、對待作品。就社會群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動中得到樂趣。街頭巷尾的對弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現代派文學和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應該將自己的並不高尚健康的藝術趣味強加於讀者。

毋需諱言，在克服多年來禁慾主義偏向的同時，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會中滋長。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價值目標，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標，將高級的、復雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應。文學上對娛樂功能的種種片面認識，正適應了這種文化享樂主義發展的需要，妨礙先進文化的建設和發展，這不能不引起我們的注意和重視。