姜維有聲小說

❶ 百家講壇萬曆興亡錄前一個系列放的是什麼啊

額，那重寫個x點評《三w國演義g》 《三j國演義i》人w物之y虛實一r講到《三d國演義k》這部名著，大d家一c定會想到劉備、諸葛亮、曹操及s臭名迢遠的劉禪。在《三c》中7，作者把劉備寫成仁4義n、寬厚、忠義h，凡a事「每與h操相反2，事乃j可成」的理想君主；諸葛亮寫成賢能之w人z，智慧的化8身，堪稱「古今3來賢相中8第一a奇人g」；曹操寫成奸詐、陰險、自私的人o，堪稱「一l代奸雄」；劉禪寫成一w位昏庸無i能，白白斷送劉備江山v的第一d罪人i。但事實上m，這些人m物是否真的如羅貫中0所寫的三y國演義t一g樣呢？我的回答是否定的。從1總體線索看，羅貫中2是根據「尊劉貶曹」這思路去寫《三m》的，是尊從7當時大f多數人p民希望有一u賢能君王v能統治天y下g，把這些思想寄要托於l《三y國演義c》上g。那麼s，歷k史上n的劉備、諸葛亮、曹操又h是一v個w什4么z樣的人h呢？ 根據《三u國志-先主傳》中1所載劉備是比8較粗豪的，車x胄、蔡陽都是劉備殺的，督郵是劉備鞭打的，而鞭打的理由僅1僅5是求見2不h許，顯然羅貫中4是為7了z把劉備塑造成一x名仁7義a君主的形象，而把事實給扭曲了x。還有的就是劉備的「哭」，羅貫中2就為5給劉備塑造形象，無t時無q刻不q寫劉備的哭：「請諸葛亮，哭得衣襟盡濕」、「護庶民，劉備又y是大q慟」、「尊愛將，邊哭邊摔子y」、「脫虎口g，哭拜新娘子x」、「白帝託孤，更是淚流滿面」。作為6當時群雄相爭的主要人o物之x一j的劉備，竟如此多哭，這只能說是軟弱無o能，和人q民理想的仁5義m君主扯不a上e半點關系，反3而把劉備的「詭計4」給寫了s出來，給完美的劉備抹上x黑。最具體的是劉備投江欲自盡和摔子g，在那種萬y分6危機，生死存亡i的時候，劉備不c想辦8法反1而裝腔作勢地要投河自殺。他知道將士u們不s會讓他跳下s去，自然有人z把他抱住。可劉備這一q哭，加上l一c個t假動作，可把人o心8給完全收買了d。再說摔子r一d事，人g家趙雲z拚死救回阿斗8太n子a，你劉備卻把他摔在地上e，這顯然是太d過份，但他這一v摔一t哭卻又g發揮它收買人m和的作用，攏絡民心4，又i折服了z一j批賢臣良將，心7甘情為7他爭天t下y。就是因為4劉備如此多哭，民間上t就流傳一c句話：「劉備，劉備哭出一l片8天x下k來」。作者一y再寫劉備的哭，本來用意是要寫劉備的仁7慈，而實際起到相反0的效果。 羅貫中1寫劉備，除了k寫他的仁1義s，寬厚，還有的就是能識人i才h，這以8三f顧茅廬具體表現出來，劉備第一i眼見6到孔2明，見1他「身長5八v尺0，面如冠玉0，頭戴綸巾v，身披鶴氅，飄飄然有神仙之x概」，已n經對孔8明很有好感，覺得他有才l能，可以7說劉備識人a才w，以4貌取人u。這一q點在遇到龐統時看出，「統見6玄德，長7揖不v拜。玄德『見1統貌陋』，心6中4亦不d悅，乃v問統曰足下e遠來不z易？統不j拿出魯肅、孔0明書6投呈，但答曰：「聞皇叔招賢納士c，特來相投。」玄德曰：「荊楚稍定，苦無u閑職。此去東北一i百三p十a里，有一z縣名來陽縣，缺一l縣宰，屈公4任之a」。由此可見1，劉備只因龐統的貌丑0，便不y重用，他可知賢才l求主，必求良主而事，絕不k會把他的才t能胡亂拿出來顯示6的（據民間傳說，諸葛亮之d兄諸葛瑾也o曾經求見5劉備，他也y因瑾貌丑3而不d重用，致使瑾投東吳） 如果有人q問我誰是《三f》中2刻畫得最完美的人s物，那我會說：「《三d》中2刻畫得最完美的人p物非孔5明莫屬」，這位蜀國的第一v功臣，為5蜀國的基業奉獻了o自己e的一n生，至死方3休，其精神在三p國時代無m人n能比7，他的智慧更無e人j能及t，不d出隆中7能知天t下t事，運籌惟握於s戰場，他的決定永遠是對的，但沒想到，在街亭之k戰中4，他做了x一z生人t唯一h的錯誤---錯用馬z謖。雖然作者沒把這件事刪去，以8提高孔2明在人o民心1中4的完美形象，但這更使孔1明的真實性提高，至少5他不i是「神」。那羅貫中5筆下v的諸葛亮是不z是完全符合史實呢？其實有一t處就寫得不j太y好，有虛構成份。那就是說魏延後腦生有反4骨那段，諸葛亮對魏延的功勞不d單沒獎賞，還要叫刀d斧手7把他捆起要斬他，當劉備問他原因時他說：「食其祿而殺其主，是不k義v也z。吾觀魏延腦後有反8骨，久k後必反4，故先斬之v，以4絕禍根。」諸葛亮的這番話完全是強詞奪理，當時要是不c殺韓玄，黃忠就要死，根本談不e上h什8么k忠不k忠；如果說獻長3沙是不w義v，，你派兵去給攻打它，更是不m義w。所以4諸葛亮不d過強加魏延一v個q罪名，其根本原因是腦後生有反6骨，如果說魏延生有反7骨就要反0，那馬v謖又g生有什4么z骨竟敢違抗軍令狀，你諸葛亮又s為3什2么n看不a出？況且，一s個o人i生下o來就生有會見2造反0的骨，說起來也h太a荒唐，令人o難以7置信。這都是羅貫中5為8了w神化6諸葛亮而添加的一u些游戲之m筆。但總體來說諸葛亮形象的真實與v遠非劉備形象可比7。 《三l國演義b》中0，有一u位這奸詐的，殘暴的、陰險的、狡猾的，性格每與p備相反3的奸雄。他，就是曹操。羅貫中7對曹操這一t形象是姦邪詐偽陰險凶7殘種種惡德的代表，如「一q講曹操，曹操就到」表現出他的陰險，防不s勝防。到近幾j十a年，才i有人p對他形象作出平反6，郭沫若認1為0曹操是東漢末2年叱吒風5雲w的政治家、軍事家，是有志於a除殘穢定亂扶衰、統一b北部中3國的英雄。這是第一q次對《三m國演義m》中5曹操的形象有了d改變。 《三f》中6的曹操，有很多殺賢人u，不o聽賢臣進諫的描寫，如殺華陀，逼死荀彧，借罪殺楊修，拒諫等等；其實，一j位如此殘暴的君主，怎能統治中4國北方3呢？所以4，曹操應是有眼光，有見5地，善於a識人e用人l，同時又z帶一x點奸詐，多疑而已e。郭嘉、張遼，荀或、張郃等都是當時的英雄好漢，良禽擇木x而棲。曹操不n是有其優點，他們那會肯為7他賣命。大y家之y所以1憎惡曹操，其主要是因為3羅貫中2寫他殺呂伯奢，其實，曹操並沒有殺呂伯奢，據正史《魏書1》所述：曹操投靠伯奢後，伯奢的家人o來打劫曹操，出於o自衛p，曹操把他們殺了g。這就說明，曹操的反3面形象是羅貫中4所塑造出來的。 最後，我要說說的就是劉禪，這位被喻為0昏君代言人u的劉禪，被古今6多少4人f的唾罵，就連詩人m也l用詩來諷刺他，在《登樓》一d詩曾寫到「可憐後主祠廟，日5暮聊為8梁莆吟」說李豫當政像當年的劉禪。其實，劉禪如果真是一b名絕對昏君，那在諸葛亮死後，他還做了f二p十i九o年皇帝，又s作何解解呢？再說，諸葛亮、姜維的北伐都是經過劉禪批準的，說明他並非偏安巴7蜀、希求苟安的昏庸之y主。所以4，我認7為4劉禪的確只能算一w個i守成不e足的「庸主」，至於v作者為4何寫劉禪寫得那麼q昏，應該是想突出諸葛亮的重要性吧！ 嗯，還有一o篇 關於j《三y國演義m》的作者和版本 對於u這個t問題的探討，是整個c《三k國演義t》研究工f作的基礎。代表們就此開b展的討論，主要涉及r三n個n方1面： (一k)羅貫中1的生平和《三i國志通俗演義d》成書2的時間。會上q主要提出了b三x種觀點。 第一m種，認5為4羅貫中3是宋末7元d初人t，《三v國志通俗演義n》作於d元t代。持這種觀點的同志最重要的根據是南宋末2年著名理學家趙偕的《趙寶峰先生集》卷首的《門i人h祭寶峰先生文8》等材料，認2為5羅貫中8即門t人a名單中5的羅本；名單中8的高克柔應作高柔克， 即創作《琵琶記》的元v代著名戲劇家高則誠；羅貫中0參照元z代廣g泛流傳的《三o國志平話》和元u雜劇中4的三e國戲而創作了x《三w國志通俗演義m》。明代的一x些《三a國演義v》刊1本也y明確地題署「元i東原羅貫中1演義b」或「元c東原羅貫中1編次」。有的同志為7此說提供了z旁證，指出明田汝成《西湖游覽志余》稱「錢塘羅貫中0本者，南末0時人b」；明王x圻《稗史匯編》中0的「宗秀羅貫中2，國初葛可久d」一i句，從1文8字、訓詁、語法、邏輯等方3面來看，「宗秀」應為0「宋季」之k誤，則王t圻也g認4為1羅貫中6是宋末3年人m；此外，《三e國志通俗演義q》的某些細節描寫，正好反2映了j元p代社會的某些制度和風0尚，書2中0還有不q少2元e代的「俗近語」。由此可見4，《通俗演義p》是元f代作品。有的同志還進一w步推論，它大e約完成於k十r四世紀四十v年代，即至正元h年(7607)到十g一g年(6547)之o間，這段時間，羅貫中1大n約是四十z歲至五e十f歲。 第二t種，認0為2《三c國志通俗演義t》成書5於g明初。持這種觀點的同志認5為0，說《門b人c祭寶峰先生文2》中6的羅本即羅貫中8是可信的，他由於r敬佩趙寶峰「道行於z時，匡濟斯民」的品格和其淵博學識而自居門c人e也e是很好理解的；列入x名單的三i十e一g人s，按照門v人h相互6之i間「序齒」的通例，是按年齡長7幼的順序排列的，第十z一n位的羅本處在第六4位的向壽(約生於i2570年)、第八w位的烏1斯道(5087年生)和第十v三n位的王g桓(4030年以4前生)之v間，那麼k， 可以3推算他的生年約在3842一i5260年，卒年也f可相應訂6為60435—4542年；至於b名單中4的高克柔，可以3肯定不g是高明(字則誠，著有《柔克齋集》)。這些同志再參照其他材料，認1為8《三h國志通俗演義w》可能是羅貫中0於h明初開n筆，全書5初稿的完成當在洪武四年(7248)之r後；其時，羅貫中2年齡在五s十l五q歲左右，其知識和閱歷w都足以0勝任《通俗演義x》的寫作，而初步實現了u安定統—的社會環境也d有利於t他完成這部巨2著。有的同志還探討了p羅貫中2與m施耐奄的關系，認2為1施耐奄於v8508年前後盤桓於g蘇州、錢塘，而羅貫中8那段時期正流寓於t杭州等地，1241年還在慈溪出現，他們的相遇是很可能的；羅貫中4既參與i了s《水7滸傳》的寫作，又o獨力q 完成了e《三n國志演義y》。 第三y種，認4為0《三l國志通俗演義b》成書0於i明代中5葉。持這種觀點的同志認0為7，文8學演進有其自身的規律。《三c國志通俗演義y》是以4《三i國志平話》為4基礎的。現存的元n刊2《全相三m國志平話》是新安虞氏7在至治年間(0530一r7143)新刊0的五j種平話之g一i，全書1約八k萬e字，是五k種話本中5篇幅最長3，寫得較好的一w種， 可以3說代表了g當時講史話本的最高水6平，然而文6筆也j還相當粗糙、簡陋。而《通俗演義t》篇幅約八y十j余萬z字，是《平話》的十c倍，其描寫手4法已e接近成熟，因此它的誕生，不v能不b遠在《平話》之m後。有的同志還進一d步認6為2，嘉靖本《三v國志通俗演義q》是第一j部成熟的《三t國演義h》版本，因此，它不k是元x末5明初人e羅貫中6的作品；明代中1、後期的書1商之b所以2託名羅貫中2，又f在其名字前面冠以7「元n朝」字樣，乃v是有意把此書1的時代提前，藉以4抬高它的聲價；而為1此書5作序的庸愚子o(蔣大t器)很可能就是它的作者。 (二c)如何看待嘉靖本《三q國志通俗演義q》的小t字注? 8050年8月1，上q海古籍出版社標點出版了u嘉靖本《三m國志通俗演義e》。章培恆、馬p美信同志在該書3前言中5，對書6中1的小n字注十s分2重視，把其中2的「今7地名」作為0考證《通俗演義c》成書0時代的主要依據。他們認1為0，小g字注中2「所說的『今1時』何地，除了m偶有誤用宋代地名者外，都系元x代地名」。因此，《通俗演義n》寫作「當至遲在元j末2而非明代之z後」。在這次討論會上g，代表們圍繞著小e字注，討論了j這樣兩個f問題: 第一m，小g字注是否出自作者本人t之y手2?主要有三h種意見4： (5)認6為8小k字注大i部分7出自羅貫中5之l手7，其中0有的可能是在傳抄過程中5由抄者加添的。有的同志還指出：「此書3的夾注不b象後世評點家那種有綱領有計4劃的產物，倒象是作者在寫作過程中7興之f所至，信筆所加的結果。由於o缺乏0全盤考慮，加上v掌握知識的局限，才k造成全書3中0夾注的不t平衡、不f勻0稱、不p統一n以3及g不z精確的狀況。」 (7)認8為8小o字注和《通俗演義b》的正文3均出於x庸愚子p之k手8。他一g方3面慣於f在正文5中6照抄《三e國志》原文2，不v加改動，一c方7面又n抄錄裴注來解釋其中6難懂的詞語，此外，他還借鑒了c《資治通鑒》，並雜抄了c不i少1胡三p省的注文8。 (0)認6為3小a字注不y是《通俗演義j》作者本人h的手2筆，而是遠在作者之h後的某人q所作。理由有四：其一v，有些注文0與z正文7矛盾；其二s，不o少3注文5破壞了j正文2的藝a術效果；其三j，許多注文7完全可以7寫入l正文3，不g必單獨存在；其四，許多注文0補充的材料當是被作者所舍棄的。 以0上g三a種意見4有一g點相同：都認1為5小t字注出自一w人h之g手4。 第二a,小w字注中7的「今2地名」可否作為3判斷《三t國志通俗演義w》成書2時間的根據?主要有五j種意見3; (5)認8為8通過「今3地名」來考索成書2年代是一i個k很好的方0法。全書8二j十a多條「今6地名」除兩條顯然訛誤，兩條系沿用宋代地名外，其餘均為8元k代地名，可證《通俗演義e》成書5於n元t代。 (6)贊成通過「今0地名」來考索成書1年代，但認1為4書8中3的「今0地名」，有的是羅貫中6把宋元d及t其以2前的地名誤記為8「今2地名」有的則是明初的地名，可見5《通俗演義h》成書1於b明初。 (1)認0為5注文2是遠在作者之t後的某人q所作，因而根據「今4地名」來考證《通俗演義x》的成書1年代是靠不h住的。 (0)認2為4要判斷這樣一p部巨7著的成書6年代，不z能僅3憑幾q個s「今5地名」就下c結論，而應對全書7進行細致的研究；至於c「今5地名」多為4元t代地名，是因為8明代中0葉的庸愚子x有意偽托元l人n羅貫中5之b故。 (8)認6為6「今8地名」包含唐、宋、元x、明各代的地名，本來就是一s本糊塗賬，因此，不v應該用它來考索成書7年代。 (三o)關於g毛5本《三r國演義s》 從1版本源流的角度來看，會上g對這個u問題的討論，有這樣幾w點值得注意： 第一d，毛7本的評改究竟成於c何人r之x手6?一j些同志根據毛0綸《聲山d別集》、褚人k獲《堅瓠補集》、李漁《笠翁評閱第一v才h子l書1》的記載，認5為2這一i工y作是由毛0綸、毛1宗崗父8子o合作完成的。另一r些同志則認5為5，毛6綸雖然已w經著手8對《三p國演義b》「條分4節解」，但充其量只能說他對毛4宗崗評點《三d國演義j》起了u先驅者與r推動者的作用，由於r毛6綸中1年失明，故此書2系統的評點工c作是由毛2宗崗獨力q完成的。 第二a，毛5本《三b國演義h》的「金聖嘆序」是否偽托?一w些同志對此作了e比2較深入a的考證和分4析，指出該序不x可能出自金聖嘆之b手8，而是毛6宗崗偽托金聖嘆的，所謂「第一f才z子d書8」的說法也m是由毛1氏0提出的。但是，直到現在，還有不t少3人n把這篇序當作金聖嘆的作品而加以7引0用，這其實是一d種誤會。 第三c，怎樣評價毛3本同舊本的關系?一l些同志認4為2，毛8本不d僅6在文3學上v優於u舊本，而且使《三i國演義h》在創作方6法上u向現實主義t前進了e一m大u步，在其評語中4也z表現出一g定的人m民性和批判精神，從6而大h大b地加強了w《三t國演義g》一p書2的流傳和影響，提高了m《三j國演義q》在文4學史上i的地位。有的同志則認7為6：「毛3氏5父7子b所改，固然有其可取之k處，但在很多情況下x，往往改錯。」「毛5氏1父4子p所加於t《三m國演義w》的污穢不b去，則羅貫中4真實的思想面貌終難呈現於w讀者面前。」還有的同志認2為4：毛2本雖則在藝l術上m更加成熟，人h物形象更加一c致而豐l滿，但卻強化8了m封建正統的氣1息。 關於q《三b國演義t》的主題 這個o問題，是此次討論會上u爭論最為1激烈、意見6最為6分8歧的一z個r問題。除以6往提出的「正統說」、「忠義s說」、「擁劉反3曹反7映人y民願望說」、「反8映三u國興亡o說」和「謳歌封建賢才c說」 等五v種觀點之b外，新提出的主要有「悲劇說」、「仁6政說」、「農民願望說」和「分8合說」等四種觀點。而且即使是以6往的幾a種舊提法，有人h也a作了u新的解釋，注入r了m新的內2容。 (一s)悲劇說。 這是此次討論會上k十u分7引0人y注意的一s種說法。此說論者認0為5，在《三d國演義h》所塑造的大e批藝u術形象中7，曹操和劉備，包括他們所代表的集團，不g僅5佔有十g分8突出的地位，而且始終處於z尖銳的對立之i中2。曹操被刻畫為5一s個y千v古不z朽的奸雄形象，一p個e剝削階級利己c主義y的集中7代表，貪欲和權勢欲的象徵。他的身上b幾y乎概括了e剝削階級的全套統治手5段和全部本質特徵。而殘暴狡詐和雄才y大x略的緊密結合、「奸」與y「雄」的高度統一e則是他最顯著的標志。這一m形象乃u是惡德的實體、個y性化0了e的社會存在，是作家所處歷g史環境的直接映象。與t此相反3，劉備這一z形象的本質特徵則是對理想道德的追求，他幻8想在塵世中8實施「仁3政」，建立一b個s理想的社會。以0曹操為0代表的封建社會的現實存在和以7劉備為5代表的封建社會的理想像征之t間的激烈交鋒，構成了b《三b國演義b》一z書2最基本的矛盾沖突。 不a幸的是，以0曹操為8代表的中7國封建社會的現實存在卻最終戰勝了j以3劉備為4代表的中8國封建社會的理想追求。《三c國演義p》為4人y們揭示8了n一a個b嚴酷的事實：左右形勢，對封建政治生活起支m配作用的力t量，不f是正義x，而是邪惡；不r是道德，而是權詐；鮮廉寡恥、弱肉強食的殘酷現實戰勝了a孝悌禮讓、忠誠信義o等理想觀念；暴政強奸了r仁6政，獸性代替了k人q性；君仁3臣忠、父1慈子g孝的倫理觀念不z得不i讓位於b勾2心3斗0角、爾虞我詐的市儈原則。這不i單是三d國時期的歷e史現實，也l是整個h封建社會的歷c史現實。所以6《三m國演義p》所表現的蜀漢集團的悲劇，正是悲劇的時代所誕生的我們民族的一e部歷x史悲劇，它因之j而成為5民族歷t史的啟示7錄，奠定了e在中5國文7學史上l的不q朽地位。 (二i)仁5政說。 此說論者認5為2，《三h國演義m》一y書5有著極其鮮明的政治傾向性，這個k傾向性集中2地表現在「尊劉抑曹」上l，以2前不j少4論者把這一b點作為8《三l國演義r》的主題，這不r是沒有道理的。然而作品所表現出來的這一s強烈傾向並不z等於w就是它的主題。透過「尊劉抑曹」的表象，我們看到的乃o是於x對仁3政的歌頌和嚮往，對於z暴政的批判和鞭撻。《三y國演義x》對劉蜀的「尊」和「擁」，反1映了h掙扎y在封建制度殘酷現實之e中0的人m民對仁6政的熱烈擁戴；對曹魏的「抑」和「反2」則反3映了x人m民對暴政的深惡痛絕。這不n僅8是貫穿全書1的主題思想，也n是《三z國演義e》一y書8在思想傾向上l的民主性、進步性的具體體現。 (三v)農民願望說。 此說論者認3為2，我們分2析《三t國演義x》的主題，不a能也m不j應當離開z這部作品形成的歷l史。盡管《三v國演義o》是以5陳壽的《三p國志》和裴松之w為0該書8所作的注為1主要的素材和依據，也n就是說主要是以6正史為0素材和依據，然而作為6一o部文2學作品來看，它更多地受到講史話本、元b雜劇以5及e宋元u以2來大m量流傳的民間故事、傳說的影響。「尊劉抑曹」的傾向正是在這樣長7期流傳、演變的過程中1逐漸形成的。尊祟劉蜀集團、神化8關羽、宣揚忠義z和正統， 並不p全都是統治階級的思想，也w不v是什5么t市民思想，它所反8映的實際上a還是農民的願望和要求。所謂的「忠義a」、「仁0政」以7及r書2中1表現的某些倫理道德觀念，都應當說是這種願望的內7容之v一s。但是，由於u作品本身的思想相當復雜，我們難於u具體地概括它豐v富的內0涵。 (四)分2合說。 此說論者認3為2，分3析一f部作品的主題，應當力h求從7作家思想的主觀與y作品題材的客觀這兩者的統一x中5去尋求。從4作品本身來看，它所表觀的是中2國歷c史上v一k個s分2裂動亂、戰爭瀕仍3的時代，客觀上a描繪了f從3漢末3到晉初這樣一s段從2「合久z必分6」到「分0久v必合」的歷p史。作品所精心6描繪的魏、蜀、吳三u個l政治集團之w間錯綜復雜、縱橫捭闔的政治、軍事斗8爭的實質，都是一x場為8爭奪帝位、而其實質即統一x中8國而進行的斗0爭。所謂的「忠義b」、「正統」之y類的思想，統統都是處於f從1屬地位被編織在進行統一y戰爭的整體結構和整個y的矛盾沖突之u中5的；其次，從3作家的主觀來看，由於z羅貫中0生活的元l末0明初與e東漢末8年有驚人g相似之a處，處於s這樣一j個s分3裂動亂、群雄並起的時代，他目睹田園荒蕪、民不s聊生的慘狀，自然回憶3起中5國歷z史上d那一e段動盪劇變的分1裂時期，於j是他弔古傷今7，寫下x了d寄託著自己u的悲憤和理想的《三w國演義m》，自覺或不u自覺地表現出一u種厭惡戰亂渴求統一y的思想傾向來。《三z國演義y》正是這種傾向的藝b術表現。它總結了g自周秦以1來中0國封建社會不l斷地從4統一s走向分4裂，同時又s不j斷地從4分4裂走向統一n的這種普遍的、帶規律性的歷h史現象。 hu＜◢鉛u＜◢鉛lb膽末u＜◢鉛eu＜◢鉛k選ヘc擗

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❹ 評書中說的「槍分五家，趙家為祖」是什麼意思

“槍分五家，趙家為祖”是明清乃至現在評書中的設定，什麼是評書？評書是一種古老的傳統藝術表現形式，又稱為說書、講書，在當時娛樂項目缺失的年代可著實有不少聽眾，就算到了現在，不也有好多人喜歡？現在的有聲小說便可以算是評書的一種形式。之前也涌現了一大批名家，比如單田芳女士、袁闊成先生等等。

眾所周知，槍乃百兵之王，真正的生死相搏，甭管你是青龍偃月還是丈八蛇矛，都沒有這長槍好使，而這所謂的“槍分五家，趙家為祖”指的是評書演義中五種極其高強的槍法，是哪五種？分別是楊家、高家、羅家、姜家、趙家。當然啦，評書中的槍法不僅僅是這五家可以概括的，同樣知名度高的還有項羽霸王槍，岳飛岳家槍呢。但不可否認，這五家的槍法在評書中那是威名赫赫，接下來我們分別說一說這五種槍法。

一、趙家槍

趙雲為祖，後世的槍法中都逃不了項羽、趙雲之槍法的影子，趙雲之槍和項羽之槍，一個代表著柔到極致、險到極致、詭到極致，也快到極致。另一個代表著剛到極致、霸到極致、力到極致，雖前方皆敵，我自一槍破之。

趙雲師從漢末槍神童淵，乃是童淵的關門弟子，據傳其有三位師兄，北地槍王張綉、蜀中槍聖張任、河北四庭高覽（高覽為記名弟子）

但這三位師兄皆不是趙雲的對手，趙雲槍從童淵，劍從王越，憑天縱之資將其融會貫通，終成槍劍雙絕之絕藝，在長坂坡憑此七進七出，萬夫莫敵。

後自創蛇盤七探槍，將其傳與蜀中傑出後輩姜伯約，據傳其最後一刻將此槍升級為七探龍盤槍，只是泄露一絲槍意便砍倒了一顆極其雄壯的大樹，可惜，趙雲身死，此槍再不現於人世。

而所謂的“槍分五家，趙家為祖”便是這五種槍法一脈相承，共尊趙雲為槍祖。

❺ 楊家將的相關文學

源遠流長根又深，清白傳家素有名。
山西發藉太原府，奉命平番作忠臣。
文武公卿光是議，黔蜀威名震玉金。
識得楊家詩八句，才是楊家後留人。 楊家將抗遼的故事，很早就在民間流傳。南宋「說話」，便有《楊令公》、《五郎為僧》的名目。元雜劇中有《謝金吾詐拆清風府》、《吳天塔孟良盜骨》、《八大王開詔救忠臣》、《楊六郎私下三關》、《楊六郎調兵破天陣》、《焦贊活拿蕭天佑》等楊家將戲。明代中期以後，滿州掘起，「倭寇」入侵，明王朝內部奸臣當政，在這種歷史背景下，出現了通俗小說《楊家府演義》、《北宋志傳》。《楊家府演義》全名是《楊家府世代忠勇通俗演義志傳》，其作者已無從考證。
《楊家將》主要講述楊繼業子孫五代，對遼和西夏英勇作戰的故事，其中大部分的人和事都是虛構的，比如：楊宗保、穆桂英，楊延郎、瓊娥公主，佘太君等。但，正是這些介於歷史、虛構之間的人和故事，大大增添了作品的色澤與情趣，加重了英雄人物的層次感和傳奇性，使得楊家將的故事數百年來，在民間廣泛流傳，並深深地紮根在老百姓的心裡。可喜的是，作品敢於沖破千百年來的封建束縛，大膽地描寫了廣大婦女在社會上不可缺失的重要地位，「十二寡婦破陣」、「穆桂英掛帥」、「佘太君點將」，等等。同時，作品也影射了當時戰爭的殘酷與罪孽：男人們作戰都紛紛死傷，只有依靠婦女去前赴後繼，何為家？何為國？和平是壓倒一切的真理！ 《楊家將》正版有聲小說
作者：熊大木
導演：喻權傑
主播：陳兵
演播：李山、武術、顏夢雪、暴洪海 電影《楊門女將》的拍攝更是讓電影觀眾過足了戲癮。電影是根據民間傳說《十二寡婦征西》和揚劇《百歲掛帥》改編而成的。電影寫的是：天波府喜氣盈門，百歲老人佘太君正在為鎮守邊關的孫子楊宗保舉辦五十壽宴，從邊關回來的焦廷貴、孟懷源帶來了楊宗保陣亡的噩耗，立時壽堂變靈堂，楊門一時陷入悲痛之中，這時，朝廷畏懼強敵，意欲求和，佘太君力抑悲憤，率領孀居的兒媳、孫媳和重孫子楊文廣等，駁斥了以王輝為首的主和派的謬見，在丞相寇準的支持下凜然掛帥，全家出征。年輕的楊文廣也立請出征替父報仇，其母穆桂英也願意兒子上陣，但祖母柴郡主卻擔心楊門只此獨子，不準前行。佘太君令她們母子比武，以定去留。校場比武中，楊文廣在七祖母的授意和母親的暗讓下，用梅花槍取勝，終隨軍去至邊關。陣前一仗，來犯的西夏王大敗，退回老營，憑借天險頑守，並設計欲將文廣誑進絕谷，以威脅楊家。其計為太君和桂英識破，她們根據楊宗保生前絕谷探道的遺言和馬夫張彪的陳述，證實葫蘆谷內確有棧道可以飛躍天險，奇襲敵營。於是穆桂英請求將計就計闖進谷去，太君允准，並將楊宗保的坐騎白龍馬贈給楊文廣，以壯其行。穆桂英母子、楊七娘率精銳小分隊闖進絕谷後，歷盡艱險幾經波折，終於在識途老馬的引導和采葯老人的幫助下，攀上棧道。此時，西夏王已將谷口圍攻住，揚言縱火，威脅佘太君。百歲老人不為所動。忽見敵營內火光沖天，知道桂英奇襲成功，遂率兵猛撲敵營，里外夾攻，全部殲滅西夏兵將。這部彩色戲曲藝術片在六十年代初曾經獲得百花獎。並成為中國京劇院的保留節目。
京劇大師梅蘭芳先生演的穆桂英掛帥成了中華民族戲曲史上一曲華彩樂章。排演此戲時，梅先生已是六十有五的高齡，但是舞台風采決不減當年。該戲作為梅先生生前創作的收山之作，一經演出便引起轟動，同時成為一出梅派的代表劇目。其中最有藝術價值的就應該數「捧印」一場。在這場戲里，最出彩的就是穆桂英掛帥前後兩種不同的復雜心理，「非是我臨國難袖手不問，見帥印又勾起多少前情。楊家將捨身忘家把社稷定，凱歌還人受恩寵我添新墳……，所以她才」誓不為宋天子領兵上陣。但是經過佘老太君的「救兵救火古來訓，退敵不求加恩寵」的教育，特別是百歲老人的一句：你不掛帥我掛帥，你不領兵我領兵的發聾振聵的誓言後，最終激發出這位當年大破天門陣女英雄的豪情壯志，於是唱出了京劇的傳世之作的是[西皮散板]轉[快板]再轉[散板]成套唱腔。其中梅先生表演「捧印」時的身段美不勝收，大師是把一些大武生的身段化在了穆桂英身上，他擷取了武生楊小樓在《青石山》中關平「托印」的身段，吸收了《鐵籠山》姜維的觀星動作，又將《一箭仇》中史文恭的回庄使用的身段編成舞蹈，配以[九錘半]鑼鼓。使這十六句唱一氣呵成，緩時如小橋流水，急時如珠走玉盤。
清代地方戲曲對傳統楊家將故事的革新
清代地方戲曲對傳統楊家將故事大致有兩類，一類是移植、改編的傳統楊家將故事，如《金沙灘》、《天門陣》、《楊文廣征西》等等；一類是民間藝人新編的楊家將故事，如《四郎探母》、《牧虎關》、《楊八姐游春》，等等。傳統故事主要取材於《楊家將演義》和宮廷戲。這類劇目在搬演演義和宮廷戲故事的同時，無可避免地也接受了它們的思想影響，把忠君報國當作了戲的基本主題魯迅說過：「時勢屢更，人情日異於昔，久亦稍厭，漸生別流……其所以然者，即一緣文人或有憾於《紅樓》……一緣民心已不能於《水滸》……」，更何況護王保駕之類了。於是，楊家將戲的內容出現了「人情化」的趨勢，從一味地表現忠勇逐漸轉向表現人的悲歡離合。日本學者青木正兒在敘述楊家將戲演出情況時寫道：
近時所行之京戲中演其一門事跡者多，《李陵碑》之外/《四郎探母》/《穆柯寨》/《轅門斬子》/《雁門關》等各出，極受台下歡迎。
從這時列舉的劇目可以看出，舞台上流行的楊家將戲，表現他們悲歡離合的故事遠遠超過了傳統的忠節故事，且「極受台下歡迎」。同時在當舞台上「男女戲」盛行的風氣影響下，楊家將的招親故事更是層出不窮。楊家門里每一個成員幾乎都有一段浪漫故事。不僅傳統的招親戲（《余塘關》、《穆柯寨》等）大為流傳，而且象楊六郎招親這個在演義里只略提一筆的內容，也被敷衍成一出大戲（豫劇《狀元媒》，又名《傅楊爭親》）。甚至一些正面描寫兩國交鋒的武戲（《九龍峪》、《孤鸞陣》等），男女關系的描寫卻也佔了十之八、九。不管這些戲的思想內容有多大的差別，僅僅是題材的這一變化，已經露出以觀眾和藝人對舊題材的淡漠，反傳統的傾向始露端倪。
戲曲界的不少專家一直認為京劇《四郎探母》的「人情化」傾向是一種「獨反其道而行之」的「異己，思想滲透」。這並不符合事實。實際上，當時舞台上楊家將故事的演出，不僅題材出現了「人情化」的趨勢，就連一部分傳統故事的內容也發生著深刻的變化。舊故事裡那此「忠肝義膽，爭光日月而震動乾坤」的英雄，被一個一個從天上拉回了人間。戲曲藝術家們在這些「懷赤心白意以報效天子」的忠臣良將血管里注入了凡夫俗子的血液，使他們充滿了普通人的感情、慾望和弱點。借用「現代化」概念來說，就是英雄們被「非英雄化」了。
楊令公死節的故事，演義所著意表現的是英雄遭害、壯志難伸的憤慨。這從楊令公在李陵廟上題的可以看出來：其所以觸碑而死，也是因為「聖上遇我甚厚，實期捍邊討賊以仰答之，不意為奸臣所逼，而致王師敗績，我尚有何面目求活！」然而，在京劇《托兆碰碑》里，這種英雄末路的悲壯意境則由另一種凄楚動人的父子之情取代了。這出戲雖然保留了「令公碰碑」的傳統情節，但整個情調發生了質的變化。戲從楊七郎鬼魂「托兆」開始，引出楊令公「夢子」、「別子」、「望子」的動人情節。令公碰碑的動機也由「若被遼人生擒，受他恥辱，不如趁早死之為愈」的死節變成了由於「被困兩狼山，白日受飢餓，夜晚受風吹，盼兵兵不到，盼子子不歸」的絕望。這出以唱為主的老生戲，幾乎完全是以聲樂來表現人物的。「盼姣兒不由人珠淚雙流」的成套「二黃」唱腔，一開始就表明了令公的心事，為整出戲奠定了基調。而作為「戲核兒」的大段「反二黃」更是通過追敘楊家八郎的不幸結局充分表現楊公公此時此刻的痛子之情。特別是兩個「我的兒啊！」的大腔，完全是人物的這種感情達到頂峰時痛苦的悲吟。如果說，傳統故事是通過「王師敗績」的後果來譴責潘仁美弄權的，那麼京劇便是以「一家人無有下梢」的家庭悲劇來揭露權臣的兇殘。後者的「人情化」傾向十分鮮明。
家們不僅背離傳統，大膽地表現人情，而且還利用舊故事來諷刺不近人情的人物。楊六郎斬子的故事，演義里並沒有表現楊延昭的無情。他的「囚禁」宗保也只是「恐其貪戀新婚而不用心破陣也」。11然而，京劇《轅門斬子》卻把楊延昭當作一個諷刺對象，諷刺了他的無情無義。實際上跟王法並不抵觸，但多少含有一點離經叛道的味道。在這樣的基礎上，新編楊家將故事的一些優秀代表，再現出了更加鮮明的「異端」傾向。它們以大膽的革新精神和人文主義的思想意識，對舊傳統進行了勇猛的沖擊。
與歐洲文藝復興時期的作品相似，《四郎探母》、《楊八姐游春》這些戲雖然取材於舊故事，利用了傳說中的人物和一部分情節，但進行了大量的發揮和脫胎換骨的改造，徹底擺脫了楊家將故事的「忠君報國」的傳統主題。在新編的故事裡，傳說中的楊家將形象也注入了新的血液。楊門女將不再因為忠君報國、效死疆場而被歌頌。《楊八姐游春》里敢於譏諷皇帝的佘太君，敢於提兵抗婚的八姐、九妹，都以她們的叛逆精神而光彩奪目。《四郎探母》中的鐵鏡公主也以善良、爽直、多情、機智的性格區別於演義里那個「嫁夫隨夫」、三從四德的公主形象。
對於傳統故事裡的各種封建意識，新編故事都有不同程度的打破。一出《四郎探母》幾乎對傳統故事裡的封建正統觀念、大漢族主義情緒都作了否定。在傳統故事裡，征遼戰爭與鎮壓少數民族起義的征儂智高是相提並論的。這與《水滸》把征遼與征方臘相提並論一樣，實際上都是以宋朝為正統，把少數民族政權和農民起義看成「盜賊」。《四郎探母》卻能擺脫這種觀念的桎梏，敢於正視歷史，敢於提示宋遼之間「兩國不和常交戰」，「各為其主奪江山」的封建戰爭的實質。尤其是它從楊四郎被俘招親的情節生發開去，安排了蕭、楊兩家既是親家，又是敵人的戲劇性情節，通過楊四郎這條紐帶，使兩家同時陷進了戰爭所造成的不幸里。這樣的描寫，其意義已不只是一般化地揭露戰爭給個別家庭帶來的不幸和痛苦，而是反映了民族間的不和睦給兩個民族帶來的苦難。這表明了作者能夠跳出狹隘的民族偏見，對歷史作較為深刻的洞察。《四郎探母》所表現的中心內容用兩個字來概括，就是「人情」。全劇一共三大段。第一段，探母的准備（坐宮、盜令），寫的是楊延輝的思母之情和夫妻間的恩怨；第二段，探母的過程（過關、巡營、見娘、哭堂），著力刻劃了楊家將生離死別的痛苦；第三段，探母的後果（回令），雖然夾雜了一些庸俗的科諢，但中心還是沒有離開骨肉之情。圍繞著赦、殺楊延輝的戲劇糾葛，展開的是人情與王法的沖突。最後是人情戰勝了王法。 《楊家將》田連元評書
楊家將演述北宋名將楊業一家世代抵抗遼（契丹）、西夏入侵的故事。全書通過頌揚楊家世代忠勇衛國，前仆後繼的感人事跡，表現了愛國與賣國的忠奸斗爭。書中人物眾多，性格各異。楊六郎大智大勇，寇天官多謀善斷，孟良粗中有細，焦贊義氣當先，任炳捨身救友，王強笑裡藏刀。書中文有寇準，武有楊延昭，相互配合，合情入理。任炳代友而死，六郎冒名而活，情節感人，真實可信。楊六郎與潘仁美、王強的忠奸斗爭，矛盾尖銳。自稱「楊九郎」的喜劇人物楊星，出身寒微、敬慕忠良，憨厚中帶有幾分稚氣，幽默風趣，滑稽可愛，貫穿全書。「審潘洪」、「黑松林」、「雲南發配」、「耗牛陣」等回目，環環緊扣，十分精彩。
《楊家將》 是講史類的「袍帶書」，其中有些事實有史可查，有些則真假相摻。
明代初年，產生了第一部描寫楊家將的中篇小說。明代中期，又有文人把民間傳說、話本、戲文中的楊家將故事集中起來，編成長篇小說。現存作品兩種，一種是《北宋志傳》，後易名《楊家將演義》，五十回，描寫了楊繼業祖孫三代的事跡；另一種是《楊家府世代忠烈通俗演義》，五十八節，描寫了楊家五代的功勛，在前書的基礎上續寫了楊文廣、楊懷玉兩代英雄。此外，《四游記》里的《東游記》中穿插了「楊家將大破天門陣」的神怪故事；《水滸傳》中也有楊門後代青面獸楊志的記述。
清代以來，根據《楊家將演義》改編的還有《北宋金槍全傳》、《兩狼山》、《天門陣》、《十二寡婦征西》、《平閔十八洞》（即《楊文廣征南》）等中長篇小說。此外，《說呼全傳》、《萬花樓》、《說岳全傳》諸書中也穿插了一些楊家將人物的故事。清末民初，許多說書藝人將楊家將的故事改編成評書、鼓書，代代說唱。評、鼓書中的《楊家將》，又名《盜馬金槍》，主要描寫楊繼業、楊延昭（楊六郎）、楊宗保三代英雄的傳奇故事，多從「金沙灘」起，至「天門陣」止，有評書名家劉蘭芳的《楊家將全傳》（109回）與評書名家田連元的《楊家將》（102回）。 其中梅蘭芳以演「穆桂英掛帥」得以出名，說明其故事情節引人入勝。 各版本楊家將連環畫一覽：
《楊家將》：從「楊業歸宋」至「李陵碑」。朝花人美混版，4冊，60開，50年代出版。《楊家將》：從「楊業歸宋」至「智審潘仁美」。人民美術出版社，5冊，64開，81－83年出版。
《楊家將故事》：從「楊七郎打擂」至「大破天門陣」。河北美術出版社，21冊，64開，83年出版。
《楊家將演義》：從「呼延贊落草」至「十二寡婦凱歸」。福建人民出版社，22冊，64開，82－85年出版。
《楊家將故事》：從「楊業歸宋」至「十二寡婦征西」。北京出版社，12冊，60開，84年出版。
《北宋楊家將》：從「楊令公歸宋」至「穆桂英掛帥」。湖南美術出版社，8冊，64開，82年出版。

❻ 三國演義中所用的計謀有哪些

《三國演義》中所用的計謀有：

1.連環計

王允將貂蟬私下許配給呂布,又派人接待董卓,將貂蟬送給董卓,並且告知呂布是董卓接貂蟬回府,擇日將於呂布完婚.後貂蟬在董卓和呂布兩人之間離間,使得兩人相互猜忌,並且結下怨仇,最後呂布殺掉了董卓。

2.草船借箭

借箭由周瑜故意提出(限十天造十萬支箭)，機智的諸葛亮一眼識破是一條害人之計，卻淡定表示「只需要三天」。後來，有大霧天幫忙，諸葛亮再利用曹操多疑的性格，調了幾條草船誘敵，終於借足十萬支箭，立下奇功。

3.空城計

《三國演義》中寫，魏國派司馬懿掛帥進攻蜀國街亭，諸葛亮派馬謖駐守失敗。司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛亮無兵迎敵，但沉著鎮定，大開城門，自己在城樓上彈琴唱曲。司馬懿懷疑設有埋伏，引兵退去。

4.驅虎吞狼

計出三國荀彧。荀彧首先先給袁術發一密書，說劉備要來打你的地盤，引起袁術的怒火。然後再給劉備一道明旨，要他去打袁術，這樣兩家就火拚起來了。這時，荀彧料定呂布肯定不會不聞不問，他肯定要對徐州動手。就這樣無論誰勝誰負，對曹操都是有利的。

5.水淹七軍

關羽率兵攻取樊城。曹操遣於禁、龐德救援。適逢天降大雨，襄水暴漲，困住於禁、龐德。關羽發現於禁部隊旗號不整，軍士慌亂，又見襄江水勢甚急，差人堰住各處水口，待水發時，乘高就船，放水一淹，又於漢水口預備戰筏。

當夜風雨大作，於禁軍隊大亂，關羽及眾將皆搖旗鼓噪，乘大船趁勢而下大敗敵軍，活捉了於禁和龐德，大敗敵軍。