史記有聲小說

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㈡ 請問哪裡有＜百家講壇＞王立群的讀史記有聲書在線聽

01_史家絕唱
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02_漢武帝之宮闈角逐
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03_漢武帝之立儲風波
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04_漢武帝之儲君之爭
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05_漢武帝之繼位太子
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06_漢武帝之景帝清障
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㈢ 王立群讀史記 有聲讀物

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㈣ 請問《田忌賽馬》的主要內容是什麼

田忌賽馬齊國的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進行一場比賽。他們商量好，把各自的馬分成上、中、下三等。比賽的時候，要上等馬對上等馬，中等馬對中等馬，下等馬對下等馬。

由於齊威王每個等級的馬都比田忌的馬強得多，所以比賽了幾次，田忌都失敗了。有一次，田忌又失敗了，覺得很掃興，比賽還沒有結束，就垂頭喪氣地離開賽馬場。這時，田忌抬頭一看，人群中有個人，原來是自己的好朋友孫臏。

孫臏招呼田忌過來，拍著他的肩膀說：「我剛才看了賽馬，齊威王的馬比你的馬快不了多少呀。」孫臏還沒有說完，田忌瞪了他一眼：「想不到你也來挖苦我！」孫臏說：「我不是挖苦你，我是說你再同他賽一次，我有辦法准能讓你贏。」

田忌疑惑地看著孫臏：「你是說另換一匹馬來？」孫臏搖搖頭說：「連一匹馬也不需要更換。」田忌毫無信心地說：「那還不是照樣得輸！」孫臏胸有成竹地說：「你就按照我的安排辦事吧。」

齊威王屢戰屢勝，正在得意揚揚地誇耀自己馬匹的時候，看見田忌陪著孫臏迎面走來，便站起來譏諷地說：「怎麼，莫非你還不服氣？」田忌說：「當然不服氣，咱們再賽一次！」說著，「嘩啦」一聲，把一大堆銀錢倒在桌子上，作為他下的賭錢。

齊威王一看，心裡暗暗好笑，於是吩咐手下，把前幾次贏得的銀錢全部抬來，另外又加了一千兩黃金，也放在桌子上。齊威王輕蔑地說：「那就開始吧！」一聲鑼響，比賽開始了。孫臏先以下等馬對齊威王的上等馬，第一局田忌輸了。

齊威王站起來說：「想不到赫赫有名的孫臏先生，竟然想出這樣拙劣的對策。」孫臏不去理他。接著進行第二場比賽。孫臏拿上等馬對齊威王的中等馬，獲勝了一局。齊威王有點慌亂了。第三局比賽，孫臏拿中等馬對齊威王的下等馬，又戰勝了一局。

這下，齊威王目瞪口呆了。比賽的結果是三局兩勝，田忌贏了齊威王。還是同樣的馬匹，由於調換一下比賽的出場順序，就得到轉敗為勝的結果。

(4)史記有聲小說擴展閱讀：

《田忌賽馬》的故事出自《史記》。

原文：

齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。忌數與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。於是孫子謂田忌曰：「君弟重射，臣能令君勝。」田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。

及臨質，孫子曰：「今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。」既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法，遂以為師。

白話文釋義：

齊國使者到大梁來，孫臏以刑徒的身份暗地來見，用言辭打動齊國使者，齊國使者覺得此人不同凡響，暗地用車把他載到齊國。齊國的將軍田忌欣賞孫臏而以客禮待之。田忌多次與齊國的諸公子賽馬，下重金賭勝。孫子注意到他們的馬奔跑能力不相上下，並且分上、中、下三等。

因此孫子對田忌說：「您只管下大注，臣下必能使您獲勝。」田忌相信並答應了他，與齊王和諸公子用千金來賭勝，到了臨比賽時，孫子說：「請用您的下等乘馬對付他們的上等乘馬，請用您的上等乘馬對付他們的中等乘馬，請用您的中等乘馬對付他們的下等乘馬。」

三等乘馬全部比賽完畢，結果田忌一場不勝而兩場勝，終於得到王的千金之賞。所以田忌把孫子推薦給齊威王。威王向他請教兵法，因而任他為軍師。

寓意：

田忌賽馬的故事告訴我們要敢於創新，打破常規，不僅要有膽識，還要善於觀察、精於分析。

㈤ 求盜墓類或者茅山後裔類的有聲小說

傳古奇術，西藏禁書,驅魔人 ,櫻花厲魂我看過) ,靈堂課室,龍樓妖窟、鬼打牆 南派三叔、北嶺鬼盜.
有別人說的.我只知道這些..........急需要分數啊,我也要提問題啊.........

㈥ 溯源足道

《史記》中 「刺客"¨游俠"之比較 (欒為)(哈爾濱師范大學中文系，黑龍江哈爾濱150080)
摘要：「俠客」是中國文學長廊里一類獨具魅力的人物形象。令人魂牽夢繞的俠客夢，令人咀嚼回味的俠文化是中國大地上一道獨特的風景。什麼是「俠客」?人們可以這樣解釋：勇猛無畏，身懷絕技，威震武林，浪跡江湖；也可以這樣解釋：見義勇為，抱打不平，疏財濟貧，懲惡揚善；還可以這樣解釋；說一不二，任俠使氣．疾惡如仇。視死如歸。那麼「俠客」形象發端於哪裡呢?追根究底， 《史記》中《刺客列傳》與《游俠列傳》是其兩個泉眼，而他們同中有異，異中有同。

摘錄全篇論文如下:
中國歷史悠久的土壤中孕育了一類獨具魅力的人物——俠客，千百年來歌詠俠客的詩篇，稱頌俠客的傳奇舉不勝舉、蔚為可觀。炎黃子孫有一個但願長作不願醒的多彩「俠客夢」，東方文明留下了令人咀嚼回味不已的俠文化。那麼這俠客形象發端於哪裡呢?追本溯源，司馬遷是為俠客作傳的第一人，《刺客列傳》與《游俠列傳》這兩篇奇崛文字是打開後世俠文學的兩個泉眼。雖然隨著歷史推移， 「俠客」以一個完整的形象屹立於文學長廓，但肇端之初，刺客與游俠是兩種不同類型的人。他們身上不僅有相同相似之處，也存在很多差別。不如讓我們翻開《史記》，將這青史獨留的英雄俠義作一番淺析。
人物是歷史中的人物，有他們生活的社會語境；每一個人物又都是「這個」，有他們各自的文化品格；此外，人物又都是作家筆下誕生的、塑造的，作家的創作藝術也有很重要的作用。從社會時代、文化品格、創作藝術三方面考察刺客與游俠，二者的差別就明朗了。一、社會時代之異《刺客列傳》所傳五人，生活在動盪的戰國時代。隨著周天子的衰微，西周以來的禮樂制度逐漸崩潰.動盪不安的社會催動人們的社會責任感、對人生的關懷、自我意識與自尊情感逐漸覺醒，日益濃厚。有口才，善於審時度勢的人，奔走於各國之間成為策士，即縱橫家。研究學問，設館授徒，講學走天下之人成為學士，即儒生。餘下最下層一類人：大多文化修養不高，又沒有多少貲財，只能勉強糊口度日，空有一腔凌雲之志、報國熱血。他們也渴望實現輝煌的人生，建立不朽的功業，得到社會的認可。與此同時，四分五裂的政治局面促使各諸侯廣招人才為我所用，養士、用士之風彌烈。於是，欲伸之志與用士之風兩相契合，造就了天下間第一種激烈人—— 刺客。他們沒有獨立的地位，只能依附於權貴門下，成為政治權勢的一種附庸。游俠之名，雖然最早見於《韓非子·五蠹》，但由於「自秦以來，湮滅不見」，故《游俠列傳》所傳之俠集中於秦漢以來。秦始皇統一中國，建立了大一統的中央集權制度。秦漢政權El益鞏固，統治
階級對待士的態度明顯發生了變化；作為戰國亂世產物——游俠，地位一落千丈，甚至到了用之如虎、不用如鼠的境地。游俠到了秦漢之際便與貴族王權相脫離。但戰國時期思想觀念對游俠的影響依然存在。《禮記》中載有「言必先信，行必中正」之語；儒家好名又講究信諾，受人之託全力以赴；墨子提倡「有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人」，從而達到「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。在這些思想影響下，游俠刻意修身立名，以扶危濟困為己任。而秦漢以來廢黜百家獨尊儒術，孑L子所主張的「仁政」、「攻心」、「化性」，輕視「怪力亂神」，從根本上否定了游俠的存在。結果游俠便成了一個獨立階層：一方面與統治階級相對抗，觸犯統治階級的利益「扦當世之文罔」；一方面又與思想界相對立「儒、墨皆排擯不載」。於是游俠走下政治舞台，走入民間，從政治家的工具變成我行我素輕視公卿的獨立一群。
刺客與游俠生活的社會時代土壤的差異，使刺客成為「脫身白刃里，殺入紅塵中」 (李白《俠客行》)專為恩主行刺之人；游俠則成為輕生高氣、急人之難，施恩而不求回報的另一種人。
二、文化品格之殊
不僅社會語境不同，表現在文本當中刺客、游俠的文化品格也不盡相同，突出表現在思想特徵、精神氣質和悲劇色彩等方面。思想觀念是人行動的航標，不同思想指導下人的行為表現不同。刺客與游俠文化品格上的差異，歸根到底是二者思想主旨不同造成的。刺客重感情，講報恩；游俠重原則，講施恩。刺客不是嗜血好殺的魔鬼，不是輕易許諾的莽撞之徒，也不是精神變態熱衷於自殺自殘的自虐狂。相反，他們是極重感情的熱血之士。曹沫「以勇力事魯庄公，庄公好力」，即使在曹沫為魯將，與齊戰，三敗北，魯割地求和的情況下，庄公「猶復以為將」。庄公的厚愛與信任給了曹沫以巨大的情感力量，於是曹沫柯盟之時以匕首劫桓公，為了庄公，為了魯國前去行刺。專諸刺吳王僚，有人認為「司馬遷傳刺客五人，專諸為下」，理由是助紂為虐、不辨忠奸。實際上專諸之所以為公子光刺吳王僚，在於「光既得專諸，善客待之」，且行刺之前「公子光頓首日： 『光之身，子之身也。」』兩人二位一體，公子光是專諸的知己。為光刺僚則正體現出專諸重情講義，心之誠、情之厚。豫讓刺趙襄子，執著不悔，豫讓自己說的明白： 「范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。」荊軻初至燕，「愛燕之狗屠及善擊築者高漸離。荊軻嗜酒， 日與狗屠及高漸離飲於燕市。酒酣以往，高漸離擊築，荊軻和而歌於市中，相樂也，已而相泣，旁若無人者。」在稠人鬧市之中慷慨悲歌旁若無人，這非矯情造作，非玩世不恭，更非放浪形骸及時行樂，而是刺客寂寞的淚水，是刺客寂寞的吶喊。恩主的知遇點燃了刺客胸中的烈
火。於是荊軻敢冒天下險，為太子丹金殿刺秦王。因為重情，所以無所謂忠奸，無所謂名利，更無所謂生死。誰知我，我死誰!至於游俠則重原則，講施恩。「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信。其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。」游俠一切行動的出發點都依據心中行為准則：「修行砥名，聲施於天下」，「廉潔退讓」急人之難。他們把救助厄困的社會道德推向極至，為了履行道德責任施恩於人可以「扦當世之文罔」，可「以軀借交報，藏命作奸，剽攻不休，及鑄錢掘冢。」朱家「振人不贍，先從貧賤始」， 「專趨人之急，甚己之私。」救季布之難後「及布尊貴，終身不見也。」不求回報。田仲、劇孟、王孟等亦皆是行俠講信之人。郭解以「折節為儉，以德報怨，厚施而薄望」，「振人之命，不矜其功」為行為規范。當自己侄兒被殺，郭解沒有貿然報仇行凶，而是暗中了解情況後，作出公允評判「公殺之固當，吾兒不道」。可見，游俠所追求的目標是主持人間正義，而臨血緣親情與社會公理矛盾的時候，往往大義滅親以維正道。當有人「箕居視之」表現出無禮之態時，郭解不先究人過，而先查己過「是吾德不修也」更以德報怨，陰脫其人踐更之役，又替人排仇解難不求名利。足見游俠乃是以人間公理正道捍衛者形象立世的，其施恩是源於原則的力量。刺客是胸中有一把火之人，因情感的催動可以不計後果、不計名利、不計生死，為情而戰；游俠是心中有一把尺之人，行事有所依憑，守信講義，為理而戰。不同的思想觀念引導他們走上不同的人生道路。
「客」因勇顯而「俠」 以豪聞。刺客精神氣質的核心是一個「勇」字。曹沫行刺之後，竟然棄匕首於埴下，就群臣之位而顏色不改，辭令如故。當其束手之機，桓公大可以擒而殺之，然而左右莫敢動者，在於曹沫的奪霸之氣、壯士之風。豫讓廁中刺襄子，襄子心動而驚；橋下伏擊，馬驚而警，足見其氣逼人。荊軻刺秦，「群臣皆愕」「盡失其度」。可見刺客之勇有奪人心魄的力量。此外，刺客之勇非匹夫之勇，而是有勇有謀的智者之勇。專諸行刺之前做了仔細分析「方今吳外困於楚，而內無骨骰之臣，是無如我何」，行刺之時，置匕於魚炙之中，用心巧妙。荊軻借樊於期之頭，燕國督亢地圖及徐夫人之匕，合三者之利前去行刺，可謂大智大勇。刺客之勇還是一種帶有血腥之氣的勇。豫讓為了行刺「變姓名為刑人」， 「漆身為厲，吞炭為啞」， 自毀形狀，行乞於市。聶政行刺之後， 「皮面決眼，自屠出腸」，死後暴屍街頭。荊軻行刺「左股斷，身被八創。」其血腥之氣愈濃，則愈顯其勇。最後，刺客之勇更是一種執著之勇， 「立意皎然，不欺其志」；豫讓「蓋棺事則已」 的執著，荊軻「雖九死其猶未悔」的堅定。由此觀之，空有情，還不足以成為刺客。伯夷叔齊對故國之愛不能說不厚，比干對紂王之情不能說不深，然而他們之所以都成不了刺客，正在於他們缺乏勇氣；慧星裂月，白虹貫日，一股激盪天地的勇氣力量!游俠在精神氣質上則體現一個「豪」字。不將榮辱名利放在心上的豪爽之氣，不為己欲專門利人的豪拔之氣。游俠急人之難，不是出於金錢、權勢、名利的考慮，完全從心中之義出發。合於義，則為之，不計報償；不合義，則不為，千金難動其心。朱家於季布尊貴之後終身不見；劇孟死後家
無餘十金之財；郭解及徙茂陵，家貧，不中貲。盡管貧窮，然一旦人有事相求，合於義，游俠則全力以赴，急人之難。這正是游俠精神力量的可貴之處，感人之處，這就是豪。豪，「可能濟王法之窮，可以去人心之憾。」於是歸聚之人則眾： 自關東以來，莫不延頸與朱家交；劇孟母死，自遠方送葬蓋千乘；王孟以俠稱江淮間；諸公聞郭解之義「益附焉」，「少年聞之，愈益莫解之行」，「諸公已故嚴重之，急為用」，及郭解徙家「諸公送出者千餘萬」「關中賢豪知與不知，聞其聲，爭交歡解。」刺客因勇震驚古今，游俠以豪感動天地。刺客可敬，游俠可嘆。由於二者的思想特徵、精神氣質不同，刺客與游俠身上的悲劇色彩也不盡相同。刺客所作之事源於自己內心的情感與勇氣，不足為外人道，也很難為別人所理解。刺客之死，死得轟轟烈烈，重於泰山。荊軻是刺客的集中代表。『好讀書論劍」， 「為人深沉好書，其所游諸候，盡與其賢豪長者相結。」荊軻可謂文韜武略兼備之士，然玉在璞中無有知者： 「以術說衛元君，衛元君不用」；與蓋聶論劍，「怒而目之」；與魯句踐博，「怒而叱之」。無人理解，無人賞識。及至燕，與狗屠、高漸離和歌於市，相樂已而相泣。荊軻是孤獨的、苦悶的。為報知遇之情，慨然赴秦「登車而去，終已不顧」，明知其不可為而為之，「身被八創，知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。」 以荊軻為代表的刺客是完美的人物形象，他們的死即是將有價值的東西毀滅給人看，令人心驚動魄、肅然起敬，達到個人悲劇的極至。「令人淺讀之而須眉四照，深讀之則刻骨十分。」相比之下，游俠之死的個人悲劇色彩要淡一些。《游俠列傳》中詳記郭解。郭解不是一個完人；少年時性情殘忍偏激，報復心極重。曾私自鑄造錢幣，偷掘墳墓盜取殉葬財物。及其年長方「折節為儉」。雖然郭解年少時行為不端，但年長後行俠仗義不失為有德之人。那麼這樣有德之人為什麼會死呢?《史記索隱述贊》： 「游俠豪居，籍籍有聲，權行州里，力折公卿。」名為「游俠」，實似「白衣卿相」。景帝盡誅游俠之屬，郭解最後被族誅，這不能不使人探問背後的社會原因。有德講義忠信之人反遭屠戮，實乃社會不幸。「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存，非虛言也。」游俠的悲劇令人可哀可嘆，個人悲劇色彩雖不濃烈，但意義卻更為深刻。刺客之悲，如慷慨羽聲，令人目嗔牙裂，頭發上指；游俠之悲，如變徵之音，令人欷歇感嘆，垂淚涕泣。
綜上可見，刺客與游俠的確是兩種不同類型的人。盡管二者有著這樣那樣的不同，但他們身上仍有很多交錯的相似性，這些相似性使他們在漫長的歷史漸進過程中融合在一起。首先，他們都來自社會下層，都具有一股自下而上的抗暴精神。無論是以行刺的血腥方式，還是以行俠急困的溫和方式，他們都開辟了除入仕、歸隱之外的第三條道路一以個人力量自下而上進行反抗。
其次，在精神品質上他們都有很強的責任意識，無論是為了報恩還是急困，一旦受人之託則將終人之事，而且為了這千金之諾，可以輕生死，拋血軀。於是仗劍而行的外在形象與重義講信、輕生高氣的內在氣質上的相通，使刺客與游俠很容易地合二為一，以一個高大的「俠客」形象屹立世間。儒俠、義俠、豪俠⋯⋯各式各樣的俠客織就了多彩的「俠客夢」，開辟了下層民眾的精神家園，在那裡正義得以伸張，邪惡得以鏟除，人們的情感得以渲瀉。
最後， 《刺客列傳》與《游俠列傳》都具有尚奇色彩。西漢受楚地文化影響頗深，楚國文化「信巫鬼，重淫祀。」這種巫風自朝廷到民間無處不在，而史官又是從巫覡中脫胎而來。司馬遷深受此風影響，喜歡獵奇。於是在《史記》中記人敘事無不蒙上神秘面紗。司馬遷疏盪多變，忽起忽落，其來無端，其去無跡的筆法，給《刺客列傳》與《游俠列傳》蒙上了一層神秘色彩，刺客與游俠身上的神奇色彩，也是使二者迅速合為一體的原因所在。就在後世人追奇、探奇、寫奇的過程中，俠文學、俠文化延綿流淌而來。合上這部史家絕唱，那浪跡江湖、任俠使氣、嫉惡如仇、視死如歸的俠客形象仍在我們心中久久不散。青史獨留的英雄俠義千載之下，人們仍可見其傲世雄風，聞其飄香俠骨!
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㈦ 王立群 有聲小說史記

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