有聲小說子不語

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書名：子不語

作者：袁枚

豆瓣評分：8.6

出版社：嶽麓書社

出版年份：1985

頁數：572

內容簡介：

文言筆記小說

㈡ 子不語全集的內容提要

袁枚的詩作在清朝中葉詩壇上佔有相當重要的地位。他主張寫詩直抒胸襟性情，表現自我感受，所作之詩大多風格清新靈巧，瀟灑秀逸，開創一代詩風，與趙翼、蔣士銓合稱「江右三大家」。他的文章也很有才氣，明麗自然，典雅超脫，尤工於駢文和尺牘，頗受時人推崇。其詩文集有《小倉山房集》、《隨園詩話》等。
《子不語》一書專記鬼神怪異之事，其得名源於《論語·述而》「子不語怪力亂神」。是袁枚在從事詩文創作和史學考辨之餘，「廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之」（《子不語·序》）。書成後袁枚見元人說部有一小說名與此完全雷同者，乃改名為《新齊諧》。《新齊諧》之名出自《莊子·逍遙游》「《齊諧》者，志怪者也」。但因「子不語」一名業已流傳社會，且影響廣泛，故後人仍以此為其書名。清代文言筆記小說中最負盛名者首推蒲翁的《聊齋志異》，其次是紀昀的《閱微草堂筆記》，再其次就要算袁枚的《子不語》了。三者鼎足，文章筆法各有千秋。大致《聊齋志異》寄託「孤憤」，愛憎分明，《閱微草堂筆記》勸善懲惡，強調因果，《子不語》則搜奇獵異，遣興娛心。但由於所記的鬼神怪異之事或采自民間傳說，或源於親朋好友述聞，或直錄公文邸抄，或出自袁枚本人的親身經歷，因而較為廣泛地折射出現實生活的各個層面，在一定程度上揭露和抨擊了社會的黑暗，官場的腐敗與世風的澆薄，具有較高的思想價值。
袁枚撰寫《子不語》的年代，正是清王朝封建統治從「盛世」向「衰世」轉變的乾隆年間。當時貪官污吏充斥官場，徇私枉法，賄賂公行，風氣大壞。素有清廉正直之名的袁枚對比深惡痛絕，在書中或用直接寫實手法予以刻繪鞭撻，或藉助鬼神之事予以披露譴責。如《七盜索命》、《土地奶奶索詐》、《雷部三爺》、《閻王升殿先吞鐵丸》、《一字千金一咳萬金》、《饒州府幕友》、《懸頭竿子》等篇章，或實寫或影射人世間大小貪官以權謀私、貪得無厭、殘暴虐民、曲斷案情的丑惡面目。特別是《土地受餓》通過冥中低級官吏的控訴，聲討了陽世間貪官污吏通過欺下媚上而不斷陞官發財和清官為官場所不容甚至挨凍受餓的真實現象。
在《子不語》中，袁枚還以辛辣的筆調對人情勢利、道德淪喪等社會惡習進行了無情的諷刺和嘲笑。如《地藏王接客》著意刻繪人情冷暖；《鬼借官
街嫁女》描寫鬼嫁女兒時求借陽間同姓之官銜封紙以裝飾門面的可笑舉動，並在篇末以感慨的言語一針見血地直刺世風的愛慕虛榮和趨炎附勢：「鬼亦如
人間愛體面而榮勢利，異哉！」再如《風水客》言迷信荒唐，《科場二則》寫考官昏庸，《狐道學》斥理學虛偽，《鬼寶塔》譏世態炎涼，都從不同側面反映了當時社會的種種奇形怪狀。還有《奇騙》、《騙人參》、《偷靴》、《偷牆》等篇章，揭露了形形色色的騙子、騙局與騙術，道盡了當時陰暗險惡、爾虞我詐的世情人心。
袁枚是清代中葉思想比較自由開放的詩文大家。他提倡人道天性，反對程朱理學禁錮和扼殺人性的說教，對敢於沖破封建禮教束縛大膽向異性表露愛情的女子抱著贊賞的態度，同時對青樓賣笑的妓女充滿了同情和憐憫。如《贔貝精》描寫了一女妖與華生一見鍾情，深夜幽會，雖屢經磨難但兩情難絕的動人故事；《紫姑神》敘述了一神女下凡私奔，與尤琛共結伉儷並再生姻緣重續的愛情喜劇。《平陽令》寫平陽縣令朱鑠以種種慘無人道的手段摧殘凌辱妓女，最後遭鬼神報復，誤殺妻妾子女，自己也被活活氣死。以如此結局斥責和警告那些道貌岸然卻心地骯臟的「正人君子」，為生活在社會最底層的青樓女子出了一口惡氣
《子不語》雖然是一部專寫鬼怪神道的著作，但其中也有一些譏刺佛道虛妄誤人的篇章，講述了很多人們戲鬼、打鬼和捉鬼的故事。這些並非表明袁枚就具有破除迷信的進步思想，其本意無非是要求人們不要盲目地信佛崇道和一味地尊神事鬼。如《李通判》、《煉丹道士》、《道士作祟自斃》等篇，講
的都是道士法師裝神弄鬼，騙人妻女錢財的故事。《趙大將軍刺皮臉怪》、《鬼畏人拚命》、《鬼有三技過此乃窮》、《陳清恪公吹氣退鬼》、《油瓶烹鬼》、《丁大哥》等篇，記述了人們憑正氣、勇氣和機智戰勝惡鬼凶妖的故事。所謂「見怪不怪，其怪自敗」，這就是《子不語》中時時顯現的筆法滌意。
《子不語》也具有較高的藝術欣賞價值。袁枚身為一代詩文巨擘，文學造詣很高，又深得六朝志怪和唐人傳奇筆法，寫起筆記小說來自然是得心應手，
文筆流暢，風格多變，氣象萬千。《子不語》有些篇章寫得文辭簡約，質朴無華，有些寫得撲朔迷離，一波三折；有些寫得正氣凜然，鼓舞人心；有些寫得
古怪幽默，妙趣橫生；有些寫得電閃雷鳴，石破天驚；有些寫得委婉幽峭，纏綿凄惻……這些都使得全書具有強烈的藝術感染力，讀起來令人過目難忘，久久縈懷。呈現給讀者的這個選注本，即力求選編其中的一些故事情節曲折，思想性和藝術性較強的篇目，具有較高的趣味性和可讀性。
這里還應當指出的是，《子不語》是袁枚的遣興娛心之作，自題為「隨園戲編」，自然難免精華與糟粕並陳，神奇與腐朽紛呈。魯迅先生在《中國小說
史略》中對《子不語》的評價可謂是一語中的，極為精闢：「其文屏去雕飾，反近自然。然過於率意，亦多蕪穢。」
《子不語》傳世的版本很多，最早的是乾隆五十三年隨園刻本，其後有嘉慶二十年美德堂刻本、光緒十八年上海圖書集成印書局刻本、1914年上海錦
江書局石印本、1983年江蘇廣陵古籍刻印社筆記小說大觀石印本等。這次選注即以隨園刻本為底本，參校以筆記小說大觀本，並做了標點、分段、改錯的工作。漏誤之處，尚祈方家不吝指教。

㈢ 子不語系列的txt全集下載地址

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《子不語》，漫畫家夏達所創作的漫畫。

㈣ 子不語 小說講什麼好看么

小說是袁枚的，，不是夏達
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《子不語》是清朝中葉著名文學家袁枚撰寫的一部筆記小品，共二十四卷。多記述奇聞異事、奇人鬼怪，全篇行文流暢。
。《子不語》的文字，魯迅謂「屏去雕飾，反近自然」（《中國小說史略》），也有一定特色。不過，全書的面目有些蕪雜，有些故事記男女之事過於隨便，是其不足。
袁枚的小說以敘事見長，通過鬼神怪異之事反映了社會的多方面，結集為《子不語》。
《子不語》是筆記小說集。全書二十四卷又續編十卷，共三十四卷。《清朝續文獻通考經籍考》著錄。書名本《論語·述而》「子不語怪力亂神」名。書成，發現元人新部中已有此書名，遂改為《新齊諧》，本於《莊子·逍遙游》「齊諧者，志怪者也」之意。仿六朝志怪小說及《聊齋志異》，其中因果報應、荒誕迷信成分較多。部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。文筆行雲流水，十分酣暢。
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嗯，*\( ^ v ^ )/*
看樣子總的來說，就是揭露社會黑暗，
表達反封建思想
記述奇聞異事、奇人鬼怪
的故事，估計和聊齋算一類。
不過聊齋其實並不怎麼嚇人，有的故事還挺有趣的（文言文）

㈤ 關於袁枚的《子不語》

《子不語》是清代袁枚（1716-1797）所著，共二十四卷，又有續集十卷，合計三十四卷，約一千則。《閱微草堂筆記》則是清代紀昀（1724-1805）從乾隆五十四年至嘉慶三年陸續寫成的，全書包括《灤陽消夏錄》六卷、《如是我聞》四卷、《槐西雜志》四卷、《姑妄聽之》四卷、《灤陽續錄》六卷，共五種，總名《閱微草堂筆記》五種，後通稱為《閱微草堂筆記》，合計二十四卷，收文言筆記一千一百九十六則。

《子不語》和《閱微草堂筆記》中都有很多以鬼魅為主人公的故事，二者所塑造的鬼的形象有著相同之處。

《子不語》卷十四中，寫到鬼「喜氣暖，人旺處則聚而居，如逐水草者然……貧苦寥落之家，鬼往來者甚少，以其氣衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡故也……」，從中可以看出袁枚筆下的鬼喜歡人多的地方，是害怕寂寞的；同樣的，《筆記》卷二《灤陽消夏錄》二中，鬼經常聚集在人煙稠密處，僻地曠野很少有鬼。《子不語》卷九，人呼吸就可以把鬼嚇跑。更有勝者，鬼被人撞散後要恢復到原來的樣子，還頗為費勁（《子不語》卷十四）。《筆記》中則說，鬼遇見了人就要避開，因為他怕陽氣。(卷二《灤陽消夏錄》二)。《子不語》卷二十二，提到了餓死鬼搶饅頭的事情；而在《筆記》中，鬼也能吞吸酒的氣味，(卷十一《槐西雜志》一)。《子不語》數卷提到鬼為自己找替身的故事；而在《筆記》中，作為鬼，最大的願望就是再次托生人世，(卷三《灤陽消夏錄》三)。值得注意的是兩部書中，居然有內容完全一致的作品，《續子不語》卷五和《筆記》卷一《灤陽消夏錄》一中所載的故事，除了極個別的字句有所出入外，行文完全一樣。按照兩篇文章的相似度來看，應該是其中一人收入了另一人集子中的故事，究竟是誰收入了誰的，有待考證。

究其具有雷同或相同故事的原因，兩位作者幾乎是同一時代的人，所聽聞的故事情節類似也是情理之中。兩位作者又都是當時具有淵博學識的文人，還都採用文言進行寫作，兩部作品存在相似之處在所難免。

但是，《子不語》和《閱微草堂筆記》中鬼魅的形象又有著很多不一樣的地方。

《子不語》中，善鬼很少，多數為惡鬼。

①有毫無瓜葛，被鬼糾纏的。《子不語》卷三，惡鬼馬大一定要娶陽間女子朱氏為妻，不從，就毆打朱氏。後朱氏去城隍祈求，才保平安。後來卻又有同為鬼魂的馬大之妻張氏為

夫報仇，差點把朱氏的眼睛抓瞎，朱氏只好又祈求於城隍，鬼夫妻都受到了懲罰，朱氏才得到了安寧。《子不語》卷九，說有五個鬼，只有一個有一隻眼，其他都是盲的，因此四鬼都聽這個鬼的話。他們到一家旅店，聽從這個鬼的命令才敢吸食旅客們的陽氣。被一個鬼吸就會生病，被五個鬼一起吸就會死掉。旅店的客人倒了大霉。

②有得罪了鬼，被鬼報復的。《子不語》卷六，尹月恆懷抱菱角，路經墳地，有鬼想吃菱角，但是尹月恆不給，鬼就來到他家裡，作祟，直到把尹月恆害死才作罷。《子不語》卷十一，陳庶寧因為笑話一個名叫張文華的鬼的詩文，就被鬼害死了，從中可以看出能詠詩的不一定就是善鬼。《子不語》卷八，吳雲從的小公子無意把尿尿在了鬼頭上，鬼就附身在小公子的身上，要吃要喝，還帶他的兄弟來一起吃喝，家人沒有辦法去城隍祈求，鬼才作罷。《子不語》卷十六，潘淑聘妻未嫁，就死了，在臨死前，囑咐岳丈要妻子為他守志。但是，岳丈又把女兒嫁給了別人，即將成婚時，潘淑附身在妻子身上作祟。岳丈家的教書先生張生用「未嫁之女，有何守志之說」問鬼，鬼不能回答，就走了，卻把妻子變成了歪嘴。《子不語》卷一，有武藝的張士貴買了有鬼的房子住，看到鬼就用箭射他，射中了，鬼大笑說，「必滅汝家」。第二天，他的妻子和兒子都死了。一個月後，他在牆壁的夾層中發現了妻子和兒子，他們又復活了。那個鬼想害人，但是生死有命，鬼也沒有辦法。

③有鬼用各種手段索要祭品的。《子不語》卷八，一個小鬼假裝雷神，騙吃騙喝，戲弄人。《子不語》卷二，有鬼附人身，自稱「紀大將軍」，索要飲食，被一個豪士陳對軒怒罵之後，才逃走了。《子不語》卷二，某侍衛不小心把一老翁推入井中，沒有救他就逃走了。晚上就有鬼來作祟，要求「欲我安寧，須刻木為主，寫我姓名於上，每日以豚蹄享我，當作祖宗待，我方饒汝」，侍衛家只好聽從。後來在路上又遇到老翁，才知道他並沒有淹死，是一個鬼冒名前來索要飲食。《子不語》卷二十四，胡某外出，有鬼附胡妻，說，胡某客死他鄉，需要「供木主祭我，並廣招名僧超度我」，胡家就為他舉行了祭奠儀式。後來，胡某回家，才知道是詐酒食、騙超度的無賴鬼。

④有鬼戲弄人的。《子不語》卷二十四，鬼假扮神仙騙沈濟之，他家後院有金子，沈挖了半天也沒有，因此脾氣變得很暴躁。《子不語》卷二十四，鬼假扮神人告訴馮香山科舉的試題，入考場果然是，但是沈生卻名落孫山。他後來又聽到鬼誦讀他的文章，鬼說這是榜首的文章。沈生就以為第一名偷了他的卷子，上告官府，查實第一名的文章並不是他的，判他誣告，發配黑龍江。

而在《筆記》中有那麼多的善鬼。

①有善論詩文的斯文鬼。卷一《灤陽消夏錄》一，寫王執信隨父在榆林時，曾在野寺經閣下聞鬼論詩。一鬼評唐彥謙詩格不高，但又稱贊唐「禾麻地疫生邊氣，草木春寒起戰聲」是佳句，另一鬼則自薦其詩，「陰磧日光連雪白，風天沙氣入雲黃」乃寫邊塞風景的絕句。評唐彥謙詩的那個鬼很不服氣，亦自誇其「山沉邊氣無情碧，河帶寒聲亘古秋」寫邊城日暮之狀最為逼真。兩鬼自吟自誇，得意非凡。卷十《姑妄聽之》二寫清秘堂兩詩鬼評詩。一鬼說，「今日樓上看西山，知杜紫微『雨余山態活』句真神來之筆！」一鬼說，「此佳句在『活』字又佳在『態』字，烘出『活』字。若作『山色山翠』則興象俱滅矣！」鬼既為鬼，卻也頗有雅緻。卷十四《槐西雜志》四，寫兩鬼論文章格調流派之高下。鬼說道：「大抵能挺然自為宗派者，其初必各有根底，是以能傳。其合亦必各有流弊，是以互詆。然董江都、司馬文園文格不同，同時而不相攻也。 李杜王孟詩格不同，亦同時而不相攻也。彼所得者深焉耳。後之學者，論甘則忌辛，是丹則非素，所得者淺也。」兩鬼之論深刻而切中要害。

②有充滿感情的柔情鬼。卷十二《槐西雜志》二，寫有男女二鬼，到了重新投胎做人的時候，感情太好，不想分開。因為他們在生前就很恩愛，死後情意更篤，比起人間同床異夢的夫妻勝過千萬倍。卷四《灤陽消夏錄》四，寫佃戶何晚上在麥田守夜，遇到一老翁自稱其曾祖父，自訴其情道:「鬼自伺放焰口求食外，別無他事，惟子孫念念不能忘，愈久愈切。但幽明阻隔不得音問。或偶聞子孫熾盛，則躍然以喜者數日，群鬼皆來賀。偶聞子孫凋零，亦悄然以悲數日，群鬼皆來唁。較生之望子孫，殆切數倍。」這位老翁即使死後也沒有忘記子孫，他的語言中飽含著長輩對後輩的眷戀。可見鬼雖為異類，但其中相當一部分是極富感情的。

③有明辨是非的正義鬼。卷二《灤陽消夏錄》二，寫賣糕的小兒二格，觀燈時被苑戶常明所殺。常明因官庫丟失玉器收監受刑，二格之魂為他辯護，「玉器非所竊，人則真所殺，我即所殺之魂也」。二格雖然是鬼，但是仍然罪罰分明，對於如此深仇大恨的仇人，他大可以把玉器失竊之事也推到常明身上，加重他的刑罰。卷四《灤陽消夏錄》四，寫鬼議論人間義理，對某公以道學自任甚為不滿，厲聲呵斥，「時方飢疫，百姓頗有死亡。汝為鄉宦，既不思早倡義舉，旋粥舍葯，即應趁此良夜閉戶安眠，尚不失自了含。乃虛談高論，在此講民胞物興。不知講之天明，還可作飯餐，可作葯服否？」之後就拿磚打道學先生，先生倉惶而逃。

《筆記》中，作者借冥界為我們描述了一種理想化的世界:死生雖殊，性靈不改，境界亦不改。山川風月，人見之，鬼亦見之; 登臨吟詠，人有之，鬼亦有之; 鬼何不如人?且幽深險阻之勝，人所不至，鬼得以魂游; 蕭寥清絕之景，人所不睹，鬼得以夜賞，人且有時不如鬼。彼夫畏死而樂生者，如嗜欲攫心，妻孥結戀，一旦舍入冥漠，如高官解組，息跡林泉，勢不能不戚戚; 不知本住林泉，耕田鑿井，田熙相安，原無所戚戚於中也(卷七《如實我聞》一)。這分明是借鬼域投射現實人生，在這里，做鬼的樂趣比做人的樂趣要多得多，這個理想化的世界，多少表達了作家的嚮往。

探究形成兩部作品不同的原因。袁枚的《子不語》取意於《論語·述而》所謂「子不語怪、力、亂、神」，表明所記正是大聖賢所不想說也不願說的。正如袁枚在自序中所言，這是他從事文史之餘「廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之」的自娛之作。袁枚在文學傳作中，就倡導「性靈說」，反對清初以來擬古和形式主義的流弊。性靈說，即要寫自己的生活感受，這也影響了《子不語》的創作，作品中表達了作者詼諧而放達的性格和反對舊傳統的思想。而紀昀作為一代大儒，身居高位的他是無法完全逃脫禮教對他的束縛的。他的《閱微草堂筆記》常常依託鬼魅故事寓意現實人生，通過鬼魅與人的愛恨情仇，鬼魅的世界來影射真實生活。在作品中，作者做了大量有意識的改造，很多故事都融入了他深刻的思想（大至對人生的感悟，小到對詩文的理解），展現了作者的精神世界。《筆記》在很大程度上體現了作者借「神道設教」來勸導世人的主旨，作品就是要借題發揮以達到勸善懲、挽救世風的效果。

㈥ 《子不語》是一本什麼類型的書

子不語》是筆記小說集。全書二十四卷又續編十卷，共三十四卷。《版清朝續文獻通考權經籍考》著錄。書名本《論語·述而》「子不語怪力亂神」名。書成，發現元人新部中已有此書名，遂改為《新齊諧》，本於《莊子·逍遙游》「齊諧者，志怪者也」之意。仿六朝志怪小說及《聊齋志異》，其中因果報應、荒誕迷信成分較多。部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。文筆行雲流水，十分酣暢。

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㈧ 子不語的介紹

《子不語之雲雨畫樓》是新銳盜墓玄幻小說家張佳竹寫作的驚悚小說，全書共五十五章。《子不語之雲雨畫樓》由廣西人民出版社出版。書中以雲雨畫樓為主要背景展開一系列的故事情節，雲雨畫樓里，危機四伏，步步驚魂。雲雨畫樓暗藏的天機不可言說！

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子不語 第十章 君應有語
楊戩上前一步，臉上猶掛著笑，生死一線之時，眼前一切是真是幻，他已全然拋開了，雖然他只是仗著自己曾是神人之體，凡人刀兵難入，而行險一試。但站在那裡，顧盼自若，自有一份氣勢，叫人不敢小視。
他身後的紅衫女子焦急不已，卻又不敢冒然出聲，臉上兀自撐出幾分笑。藍衫男子勉強站起身來，拾起劍，上前與紅衫女子並排而立，一臉的擔憂焦急，還透著幾分驚疑不定。
武斷紅看著眼前小孩長身而立、氣態昂然，臉色也凝重了起來。仙鶴神君也踏上一步，握緊兵器。
武斷紅舉刀過頂，刀意鎖定五步外的楊戩，呼吸漸漸變得若有若無，卻是將這個五六歲大的小孩，當成生平大敵一般。
一眾黑衣人也走近了些，屏息聚氣，無人做聲。
藍衫男子看著武斷紅渾身透出越來越凌厲的刀意，依稀想起不久前泰山之巔約戰邪道八大高手時，武斷紅那把催命的刀。
戩兒不會有事吧？
他握緊了手中的劍。
武斷紅舉步，幾乎所有的目光都跟隨著他的步伐。
一步。
兩步……

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