八仙得道有聲小說下載

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（清）無垢道人-八仙得道

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B. 老鼠何德何能，居然能排在十二生肖之首呢

老鼠是個人人討厭的動物，所以才有了：老鼠過街――人人喊打的歇後語！可是這么個讓人不喜歡的東西有何德何能？竟然成為了12生肖之首呢？

所以12生肖之首「鼠」是當之無愧。

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書名：八仙得道傳

作者：無垢道人

豆瓣評分：8.0

出版社：鳳凰

出版年份：2008-9

頁數：636

內容簡介：

《八仙得道傳》（又名《八仙全書》）一書，是八仙題材的小說中，敘述八仙故事最全，情節最為豐富的一種。該書作者系清代無垢道人他自幼流落成都，師從清雲觀志元法師長達二十八年，熟讀道教典籍，深通玄理。後又出蜀游歷全國，曾在北京停留數載，有人慕名不遠千里前來問道。後無垢道人因憂心當時道教統序失次，少有人知，故根據諸仙得道始末及修道情形撰成此書。

該書從平和夫婦二龍修道大鬧天宮，玉帝思慮招攬賢人起，詳細敘述了李鐵拐、張果老、鍾離權、呂洞賓、藍采和、韓湘子、何仙姑、曹國舅八仙得道過程始末。因作者深通玄理，在敘述過程中將道教說理融入其中。最令人稱道的是，作者巧妙地利用轉世之說，將孟姜女殉夫、嫦娥奔月、東方朔智竊蟠桃、費長房捉鬼、白娘子水漫金山、王泰劈山救母等膾炙人口的故事穿插其問，時間從大禹治水到北宋初年跨越數千年，情節豐富曲折。同時本書敘述語言流暢，文字生動，具有很強的可讀性。

D. 哪個小說人物叫朝清

火龍真人。
火龍真人是清朝小說中頻繁出現的仙人，《綠野仙蹤》和《八仙得道》、《飛劍記》等清朝小說都有登場。清朝小說中的火龍真人既非賈得升亦非東漢魏伯陽。乃是小說家根據歷史上已有人物虛構而來的角色。在《八仙得道傳》、《飛劍記》、《綠野仙蹤》等小說中，火龍真人均作為重要配角出現過，其身份也迥然不同，或為老君之徒，或為東華帝君之徒。

E. 我這樣幫她，她還不領情，真是（ ）填歇後語

我這樣幫她，她還不領情，真是（狗咬呂洞賓——不識好人心 ）。
狗咬呂洞賓，不識好人心
【讀 音】gǒu yǎo lǚ dòng bīn，bù shí hǎo rén xīn
【釋 義】呂洞賓：傳說中的八仙之一。用來罵人不識好歹。
【出 處】
1、小說《八仙得道傳》第083回和第084回：...這便是俗語傳說，『狗咬呂洞賓，不識好人心』一幕故事兒。...
2、清•曹雪芹《紅樓夢》第25回：王夫人叫賈環抄《金剛咒》，賈環便來到王夫人炕上坐著，令人點了蠟燭，拿腔做勢地抄寫。丫鬟彩霞叫他安分抄寫，賈環則咬定彩霞與寶玉好，對他不好。彩霞則大罵他狗咬呂洞賓——不識好人心。這時寶玉、王熙鳳走進來，賈環只好偷偷地生悶氣。

F. 東華帝君是誰

東華帝君是小說《三生三世枕上書》男主角）一般指東華。

東華，唐七三生三世系列小說第二部《三生三世枕上書》的男主角。在唐七所著三生三世系列第一部《三生三世十里桃花》中，也曾被提及（但沒有正式登場）。

生於碧海蒼靈，東荒一方華澤，簡單取了其中兩個字，尊號定為東華。目光冷漠，一襲紫衫清貴高華，皓皓銀發似青丘凍雪。誕於遠古洪荒時代，乃是上古神祇（qí），避世數十萬載，一直生活在三清幻境的菩提凈土，世人不敢拉他進十丈紅塵。與青丘帝姬鳳九經歷了三生三世的愛恨糾葛，她可為他化身寵物靈狐，他亦可為她剖心為證。

(6)八仙得道有聲小說下載擴展閱讀：

東華與鳳九的三生三世情緣：

第一世：東華與化身靈狐的鳳九（那時東華對鳳九沒有男女之情）

第二世：梵音谷比翼鳥族沉曄神君與二公主相里阿蘭若（兩人分別為東華、鳳九的影子）

（但在夢境中，息澤實為東華）

第三世：東華與青丘之國帝姬鳳九

妻子：白鳳九

兒子：白滾滾（小名）

岳父：白奕

前未婚妻：姬蘅公主

義妹：知鶴公主

喜歡他的人：知鶴公主、姬蘅公主、眾多魔族和神族女子。

情敵：喜歡鳳九的所有男性，以葉青緹和滄夷神君為首，以及假想情敵燕池悟

好友：連宋、少綰

同窗：墨淵（《三生三世菩提劫》男主角）、折顏、白止（鳳九的爺爺）、白止的妻子、少綰（《三生三世菩提劫》女主角）

G. 八仙得道傳txt全集下載

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《八仙得道》的作者是無垢道人。八仙得道傳，[清]無垢道人著。為八仙的神話傳說，記敘鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位神仙修煉得道的詳盡過程，情節豐富，曲折動人。八仙的故事最早起於唐宋，多見於唐宋以降文人的記載。經過長期的流傳，變得異常豐富多彩。

H. 西安綜藝廣播 102.4 八仙得道

在線評書好像沒有,播講者是田戰義

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J. 除了《八仙得道》和《東游記》之外，還有哪些講述八仙故事的小說

明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。八仙的由來「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。鐵拐李先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行「元神出殼」法術，赴千里之外華山，數日後回歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說「即此可矣。」即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。鍾離權八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為「正陽祖師」。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：「咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。」他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都」、「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」等句，還頗有一些「仙味」，當是一位好道之人。張果老張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師「夜光」善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：「張果在哪？」居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士「葉法善」張的來歷，葉法善說：「臣不敢說，一說立死。」後言道：「張果是混沌初分時一白蝙蝠精。」言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。呂洞賓八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。何仙姑何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副「仙科」，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。藍采和八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺卧雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一雲：「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。韓湘子普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。曹國舅排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。形象八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「仙戲」。暗八仙八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：芭蕉扇（漢鍾離）葫蘆（鐵拐李）花籃（藍采和）荷花（何仙姑）劍（呂洞賓）笛子（韓湘子）魚鼓（張果老）玉板（曹國舅）八仙過海八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的「八仙過海」故事。北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作「神人」，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為「八仙」，演變成今天的「八仙過海」的故事。採納