系統效應小說

1. 有沒有類似放手我是你妹的快穿女配小說

1《女配攢房記》 作者：八月秋雨【完結】 重生了，卻還沒學會堅持！ 有錢了，卻不知道怎麼揮霍！ 康悅的重生，沒有引起任何的蝴蝶效應。 只因姜離致和EN換了身，於是一切翻天覆地起來。 目標：成為女土豪 座右銘：仇恨打倒自己，實力幹掉敵人。 2《末世之女配太狂妄》 作者：涼州月【完結】 沒有異能。 葉伊一說：沒關系，我有老哥撐著。 作為女配。 葉伊一說：放心，我眼光高絕對不會喜歡那勞什子的男主。 生死一線。 葉伊一說：殺一個夠本，殺兩只賺了，不虧 3《女配不想領便當》 作者：易五【完結】 穿越女配重生系統文， 論炮灰女配不領便當的方法， 論女配踹掉女主自己當女主的可操作性…… 4《修真女配桃花劫》作者：唐宓【完結】 唐宓穿越了，穿到了她還沒看完的一本修真女強文里， 這一邊是霸氣側漏的男主，那一邊是痴心絕對的男配， 就連打醬油的都是溫柔帥氣的優質男好伐， 唐宓左看看右看看，表示隨便給我一個都可以，口水ing 可是骨感的現實給了她深深的一擊，哦不，是很多擊， 男主、男配，就連炮灰都是女主的，你只是女配， 你資質沒女主好， 你修煉沒女主快， 你長得沒女主漂亮， 你死的還比女主早， 一出場就死了， 唐宓生氣了，氣憤了，憤怒了，決定化悲憤為力量，化力量為食量，哦不，是奮發向上！ 5《修仙女配逆襲記》 作者：不老【完結+番外】 張容兒絕望又痛苦的睜著眼，她覺得她的靈魂，也跟著痛苦絕望著，救救她，救救她，誰來救救她？ 6《重生之女配的逆襲》txt下載 作者：蜜果 前世學業成渣的夏梓晴被人陷害致死華麗麗的重生到十年前。 上輩子因自卑而胡作非為的夏梓晴過的稀里糊塗 把心如蛇蠍的堂姐當成女神，卻對身邊對自己好的男神視而不見，還誤會他要搶奪屬於自己的東西。 重生一次，謎底揭曉，她要逆轉所有人對自己的偏見，順手虐虐賤男渣女，全當娛樂自己了。 7《重生女配》txt下載 作者：莞爾wr【完結】 穿成小說女配，為了改變書中女配結局，寧雲歡壓抑本性，女主白蓮花聖母，她就要比女主還要真善美！ 但改變了命定的結局，最後卻依然逃不脫女配下場。 重生歸來，不再偽裝自己，珍愛生命，遠離腹黑男。 但沒料到對腹黑男的恐懼，卻又自投羅網的撞了進去！ 本來該是白蓮花聖母求而不得的人，如今卻落到寧雲歡這個女配手上！ 從此後盾在後，天下我都能橫著走！ 8《重生之女配變女主》txt下載 作者：哀藍 標准腦殘女配，簡稱標配。 蔣以綿就是那作死的標配。 9《重生女配修真記》txt下載 作者：亡洛 一道從混沌中蘇醒的靈魂重生在一個仙資極差樣貌被毀的六歲女配身上， 洛初表示壓力很大。 10《[綜同人]女配聯萌》txt全集下載 作者：北行 女配不哭，站起來lu。 你是別人生命中的配角，可你會是自己的主角。 溫馨甜蜜治癒系，送給你們的童話。

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1、引言回
對外界刺激能答生反應是細胞的普遍特性，這一特性稱為應激性（irritabi1ity）。
多細胞動物有神經系統。神經系統是由應激性高度展的神經細胞，或稱神經元（neurons）和一些特殊的結締組織細胞，如神經膠質細胞（neurog1ia1ce11s）所組成。它的功能是通過各種感受其接受來自體外和體內各部分的信息，傳送這些信息，對這些信息進行解釋、整理和加工，然後出相應的「指令「，使身體有關部分做出應答，結果是身體各部分保持協調一致和身體的內穩態。
除神經系統外，內分泌系統（分泌激素）也是協調控制身體各種機能活動的系統。2個系統各有特點。激素的效應比神經慢。生長、性別分化、消化食物等活動都是受激素調節的，效應雖慢，但很穩定。神經活動的效應快。動物的迅反應一般都是靠神經系統指揮、傳導。考肌肉系統來完成的。神經傳導度很快，可以達到1oom在接受之後很快就出現了反應。
神經系統和內分泌系統的活動是相輔相成的。動物的行動常常是在2個系統的合作之下實……

3. 急急急……求類似於《重生之系統效應》一樣的小受遭到很多背叛，傷心欲絕要滅世的耽美小說。

暗夜君王，作者，無措倉皇。主角滅了2個世界和一個自己原先的世界。

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書名：系統效應

作者：[美]羅伯特·傑維斯

譯者：李少軍

豆瓣評分：8.7

出版社：上海人民出版社

出版年份：2008-3

頁數：353

5. 鄧順天成的鄧順天成重要圖書簡介：

這部著作從教育這樣一個可以全面審視人類生活和人類需要的角度，以歷史的鳥瞰作場景，以哲學的終極論證方式作畫魂，一方面對人類有史以來的主要生活方式和意識形態進行了全面的反思批判，特別是對人類的倫理生活史和審美生活史做出了科學性的總結，進而建構起了人類通向自由而協調生活新秩序的基本原則——在人類文化史上第一次對人類倫理生活和審美生活做出了科學的劃分，第一次明確概括提出了世界三大倫理關系原則等，為人類指明了走出困境，通向自由之路。另一方面，在全面反思人類文明成敗的基礎上，闡明了人類教育的根本價值取向——人類主義教育價值目的的必然性和科學內涵，對教育內容人本劃分的混沌歷史作出了科學總結，第一次明確提出了「教育內容人本劃分」的概念，批判了依然占據人類心靈的一種片面抽象智育觀，將教育內容人本劃分為「勞、德、體、美」四個方面，形成了教育內容人本劃分的「四育說」，對各育的根椐和內容進行了全新的界定，在闡明現實性上每一個人全面發展的同時為人類素質教育指明了方向。
它集自歐洲文藝復興以來人類探求自由民主的思想之大成，形成了一座里程碑式的高峰，為中西文化沖撞與合流一百多年來的智慧結晶，被稱為下一個兩千年的《論語》。
雖然這是一部學術性著作，但由於其寫作方法上的獨特技巧，語言非常生動通俗：既有縱觀人類歷史的恢弘畫卷之感，又有聽群儒舌戰明天地玄機人生奧妙的大徹大悟之境，將健全的理性融於憂患的思索之中，讀來令人盪氣回腸！
一部世紀之作，一部千年之論。上可以安邦定國，下可以完善自我。前不要見古人，後不見來者。 青埂峰下的通靈寶玉做完《紅樓夢》幾百年之後，又被造物主女媧娘娘派到人間走了一遭，為新時代演義了一段曠世傳奇，記為《石頭記》第二卷——《豪桑夢》。
這部小說以通靈寶玉投生到當代一平民人家，卻有著歐洲文藝復興時期科學文藝思想巨人的貴族品格，追求一種人生藝術的極品境界，立志要開計程車，將計程車開到吉尼斯世界紀錄為主線，細膩而生動地展示了一位英俊才子開發潛能，自由創新生活的各種創意策劃和情感體驗，並像一塊社會多棱鏡，折射出社會人性的復雜而微妙。全書共三部，集玄幻、科幻、世態、言情、人體藝術、前衛思想於一體，主題宏富，信息量大，思想精深；故事奇特，情節曲折，真摯感人；涉及人物眾多，連一個過客都性格鮮明，暗諷社會人性的某一面；語言絕妙，既有市井眾生的犀利談鋒，又有文人雅士的清奇妙語；有和小說情節融為一體的詩詞賦美文及楹聯幾十首，同時小說在敘述方法上又集各種文本風格（劇本體、散文體、通俗小說、意識流小說等）於一體，文筆流暢而斑斕，把玩生活，進入化境，有人稱之為現代《紅樓夢》。一部天才的創意史詩，一道絕美的精神盛宴！ 鄧順天成將自己的世界觀稱為「特色平等的變動觀」，這一觀點是在他那篇堪稱經典的哲學論文《論發展觀的形而上學性質及特色平等變動觀的確立》中建立起來的。
在這篇奇妙的哲學論文中，鄧順天成以嚴密的辯證邏輯、美文般的語言，在兩個層次上對唯物辯證法「發展觀」的形而上學片面性進行了剖析和批判：一是發展觀上的片面性，二是發展范疇的片面性。首先從發展觀上說，就是不論「發展」范疇本身的片面性，即使按唯物辯證法對「發展」范疇的界定，其用「發展」來概括世界萬物的運動變化狀況也是一種以偏概全的形而上學之舉，因為在世界萬物的運動變化中，除了「進化」之外，還有「退化」；除了「上升」之外，還有「下降」；除了「走向有序」之外，還有「走向無序」。其次從發展范疇上說，「發展」范疇也犯了形而上學片面性錯誤，其表現在兩個方面：一是從對事物運動變化的一個性質側面的概括躍到對事物運動變化整體態勢的概括；二是在對事物運動變化整體態勢的概括中其等級意識前提的片面性。他認為，任何事物都有自己的特殊性，否則它便不能存在——在萬物之中顯現出來。而這正是它不低於其他任何事物的所在，因為其他任何事物都不具有這些性質。抓住事物間的部分聯系，進行片面的等級劃分，只看到事物間某些性質的變化，不看事物全部性質的變化。這就是發展范疇作為對事物運動變化整體態勢概括的形而上學片面性實質。最後鄧順天成提出了自己關於世界萬物的「特色平等的變動觀」，認為世界萬物的運動變化在整體上是無所謂發展不發展的，所謂發展不過是主觀強加於客觀的偏見，其本真的圖景應該是特色平等的變化——每種事物各有特色，它們之間是特色的平等。世界上一切事物都處於永恆的變動之中，變動是事物的根本屬性和存在方式。這種變動有量變也有質變，但質變並不意味著事物間高低等級的產生，質變只是表示不同質事物間的變化，盡管在變動中事物的結構屬性表現出或發展或退化等性質側面，但在整體上卻是特色平等的變化。
可以看出，鄧順天成特色平等的變動觀是在修正唯物辯證法發展觀的基礎上產生的，而唯物辯證法發展觀又是在批判以往諸子百家世界觀的片面性基礎上產生的，因而鄧順天成特色平等的變動觀就成了當今世界最客觀公正的世界觀，它將徹底拆除圍在我們周圍的等級意識高牆，給我們以開放的生活空間，使我們能夠欣享來自周圍世界一切事物的情趣，成為自由人類生活的一塊理論基石。 鄧順天成在人類倫理思想史上的突出貢獻在於第一次概括提出了「世界三大倫理關系原則」。他首先在反思人類的倫理生活史時，發現歷史上人們對人類倫理道德問題的思考存在著兩大偏向：一是對倫理道德問題的界定遠遠超出了人類倫理生活本身的范圍，把許多審美生活的內容納入了倫理道德領域。由此給人們的生活套上了許多不應有的精神枷鎖，到處是吃人的禮教！二是否認人類生活需要整齊劃一的倫理規范或秩序法則，把道德看成是個人主觀意志的產物，沒有容觀標准。這實質上是把人們的倫理生活內容納入審美生活領域，進而走向非道德主義。這種偏向的缺陷也是十分明顯的，它不但不能解決而且助長了人們之間的沖突，使人人在激烈的沖突中喪失一切，同歸於盡。
接著鄧順天成對人類倫理道德問題進行正名，認為倫理道德關注的應是人類生活的組織秩序問題。在這個方面，他的原則是放之四海而皆準的，對任何人必須整齊劃一。它遍及人們生活行為的接合處——人與人之間會發生相互影響的環節部位，協調其相互關系，是人類生活的一個層面。同時由於人的個體、群體、和類體在物質系統上的同一性，因此倫理原則是人類從宏觀到微觀的一體化原則——無論是國家、民族及其他社會集團，還是家庭、個人都必須遵守的行為准則。
進而，鄧順天成通過對歷史上人類各種道德原則的反思批判，提出了人類通向自由而協調生活新秩序的「世界三大倫理關系原則」。他認為，人們之間的倫理關系，概括起來有三個方面：即獨立實體間的關系，群己關系和人與自然的關系，只要處理好了這三個方面的關系，人與周圍環境的自由協調相處也就實現了。
所謂獨立實體間的關系是指人的個體與個體，群體與群體等主體上相互獨立的實體人之間的關系。雖然個體與群體不同，但作為獨立實體，他們是相同的，都是物質的一種系統存在。因此，他們應遵守的倫理原則是相同的。他認為獨立實體間要自由協調相處，必須遵循以下三個基本倫理原則：(一)自主原則。所謂自主原則就是各獨立實體在相互交往活動中，對自己行為的自決和自願，對自己財物的自轄和自用，反對任何形式的強迫、強占和盜竊行為。這是消除一切人間壓迫和奴役的法則。因為從古以來的奴役和壓迫現象——無論是人的群體之間的，還是人的個體之間的——都是違背了這一法則。(二)平等原則。所謂平等原則就是獨立實體在相互交往活動中必須保持一種平等關系。這種平等首先是地位的平等。從國家、民族及其他社會集團到家庭、個人，不論大小、強弱、貧富，在地位上是平等的，不存在上尊下卑的等級關系。平等原則的核心思想是義務和權利的平等。所謂義務和權利的平等，是指人類獨立實體在相互交往活動中所盡的義務和應享受的權利必須保持平等關系。平等原則的另一個重要內容是人們參與各種社會活動的機會平等。這樣，平等原則的內涵便形成一個邏輯序列：首先是人類獨立實體間的地位平等，然後是參與各種社會活動的機會平等，最後是在各種社會活動中義務和權利的平等。（三）互助原則。所謂互助原則就是各獨立實體在相互交往活動中應該互相幫助。這一原則早在原始時代人類的祖先就意識到了，他是人類倫理生活史上的第一個倫理原則。鄧順天成認為，自主、平等和互助，這就是人類獨立實體間應該遵守的倫理原則。這三個原則，既是從人的存在的固有本性作出的價值選擇，又是對人類獨立實體相互交往活動的歷史經驗和教訓的基本總結。他概括了各獨立實體相互交往活動中要自由而協調相處的所有環節和方面，構成一個不斷完善的邏輯序列。只要人們按照這三個原則辦事，各獨立實體間就能實現自由而協調的和平共處。
對於群己倫理關系，鄧順天成在考察了人類群己之間倫理關系的歷史後發現，人類對自己群己關系的認識與實踐是不怎麼協調的：存在著一種理論落後於現實，理論的紛爭又誤導現實的混亂局面，總體上在實行一種群體至上的倫理原則。在理論認識上的缺陷有以下三個方面：其一，由於對倫理道德問題界定的混亂認識，將人們審美生活的問題與倫理道德問題混為一談，從而引起長期的紛爭。其二，對群己關系的界定片面抽象。中國傳統社會認為是個人與家庭，國家及天下的關系，西方世界則籠統地談論社會或國家與個人的關系，馬克思主義更是抽象為集體與個人的關系。由此，都沒有對人類的群己關系作出具體而完整的認識。其三，原則內容過於簡單模糊，不能很好地協調群己之間的利益沖突。
接著，鄧順天成首先對人類群己關系做出了精確的界定。所謂群己關系簡要地說就是人的個體與所在的群體之間，小群體與所在的大群體之間的關系。這里應該注意以下幾個問題：其一，群己關系不能簡單地說是人的個體與群體之間的關系。這是因為，一方面群己關系並不僅是人的個體與群體之間的關系，小群體與所在的大群體之間也是一種群己關系；另一方面，人的個體與群體之間還存在著獨立實體間的關系，並不是所有的個體與群體之間都能構成群己關系。其二，群己關系是一種隸屬關系。在群己關系的界定中，「所在的」三個字很重要，沒有「所在的」關系，無論是人的個體與群體之間，還是群體與群體之間都不能構成群己關系，而是一種獨立實體間的關系。其三，倫理層面的群己關系不包括群己之間的抽象隸屬關系。比如一位工人和工人階級之間，小學生與學生之間，就是一種抽象的隸屬關系，都不能構成倫理層面的群己關系。其四，群己關系中的群體利益必須是涉及該群體全部成員的利益，不是其中部分人的利益，更不是代表機構或代表人物的利益——他們屬於群己關系中己方的私利，否則就會造成假公濟私的行為。以上四點，就是群己關系的原則界線。注意了這些界線，就可避免群己關系倫理原則的濫用，及其造成的群體利益排斥個體利益現象。
在此基礎上，鄧順天成肯定了人類從古以來在群己關繫上實行的群體至上倫理原則，認為這一原則實質上是人類獨立實體間自主、平等、互助原則的另一種表現形式。它表面上是在維護群體的利益，實質上是在維護每一個獨立實體自身的利益不受損害，最終使每一個人自由、和平、幸福地生活在同一片藍天下。這是因為，個人是人的直接現實存在，人類的一切生活消費最後都要落到人的個體身上。最後，鄧順天成對群體至上倫理原則的具體內容又做了進一步的界定，認為群體至上原則應該包括以下三個方面：其一，群對己的滿足以己對群的貢獻為前提。其二，在群己利益發生矛盾時，己身利益必須無條件地服從群體利益。其三，在保證群體利益的前提下，把群體利益和己身利益結合起來。
對於人與自然的倫理關系原則，鄧順天成發現，從古以來依然存在激烈的紛爭，至今未取得完全科學的認識。概括起來，主要有順從、征服和協調三種原則傾向。鄧順天成先考察了這三種原則傾向的各種歷史形態和利弊，認為盡管歷史已經告訴我們，人與自然必須協調相處的結論，但是，關於這一原則的根據和含義都必須進一步深化。首先，我們必須明白「自然」的真實內涵和外延。這是正確認識人與自然之間倫理關系原則的前提。以往關於人與自然之間倫理關系原則的一切偏見，都是根源於對這一問題的認識不清。無疑，作為人生存和發展基礎的「自然」，不應該是神化和抽象自然，而應該是一種真實的物質實體，因為倫理關系是一種現實關系。同時，它也不應該僅僅是指生命物質，還應包括非生命物質；也不僅僅是指天然生成物，還應包括人造物；不應該僅僅是指各個孤立的物質實體，還應包括其系統存在即這些物質實體在普遍聯系和運動中形成的系統效應，如一定地域的生物與非生物相互作用形成的生態性質等，因為，這些都是人的生存和發展所必需的客觀物質條件，一句話，自然應是指人以外的一切物質實體及其系統存在。其次，我們必須明白「自然作為人生存和發展基礎」的全部含義。這也是正確認識人與自然之間倫理關系原則的一個前提條件，以往關於「人與自然相協調」倫理原則的理論漏洞多半與對此的認識不清有關。這種基礎，我們認為因該包括兩個方面：一是人作為一種生命物質不能脫離自然而存在。自然是人類活動的空間范圍和物質生活資料的來源，人的衣、食、住、行都需要一定的自然物及其系統存在，這是由人的存在本身具有的物質性一面所決定的。二是人的精神生活也需要自然的物質基礎。因為意識是人腦對物質的能動反映，巧婦難為無米之炊。從現實性上說，這就是人們需要欣賞大千世界各種事物的萬千情態，以獲得美的享受。人的這種審美生活對自然的需要與人作為一種生命物質對自然的需要比起來，無論是廣度還是深度，都是後者無可比擬的——他可以齊達整個宇宙，而人作為一種生命物質所需要的自然則只是其中的一小部分。一句話，這種基礎就是人依賴有限的自然生存去欣享無窮自然的情趣。第三、我們還必須明白人和自然在相互關系活動中的各自特點。這是正確認識人與自然之間倫理關系原則的第三個前提，因為知己知彼，方能百戰不殆，我們只有正確認識人和自然在相互關系活動中的各自特點，才能做出正確的行為規則判斷。在人和自然的相互關系活動中，人雖依賴自然，卻不是消極地依賴於自然，而表現出積極的主動性，即人類主動地向自然索取著自己需要的一切；而自然則處於一種消極的被動地位，如俎上魚肉，任人宰割。人的這種可以為所欲為的優勢也正是人的劣勢，因為人對自然的這種改造作用具有兩面性：人在獲得一些新的自然事物的同時，必然失去一些已有的自然事物。因為物質不滅定律告訴我們：物質既不會創生，也不會消失，它只能從一種形式轉變為另一種形式。這就威脅到了人對自然事物的無窮需要。另外由於事物間的相生相剋定律，這些新事物又會對周圍的其他一些事物包括人產生兩方面的影響：或促進或抑制其生成。這樣又對人的生存構成了可能威脅。所有這些都早已為歷史所明證，這只是對這種歷史的理論邏輯概括，或者說，這就是造成目前人與自然關系危機的邏輯根據。
基於以上三點，人在自然的活動中，必須採取「協調」的倫理原則。這不是人有義務這么做，而是每個人最大利益的需要。這一原則的本質也就不是使自然萬物與人平等地生活在一起，而是人在改造自然時的適度原則。根據目前的科學成果即人類在對自然活動中的歷史經驗和教訓，我們認為這一原則必須包括以下幾個方面的內容：（一）不為物役。這是人在對自然的關系活動中首先必須明確的一條原則，所謂不為物役就是人的一切行動不能為外物所左右而不能自拔成為自然物的奴隸。（二）保持適宜人生存的自然環境。這是人與自然相協調原則最重要的一條內容，因為在人的一切需要中，沒有比保持生存更重要的了。所謂保持適宜人生存的自然環境就是人在改造自然時，不能破壞適宜人生存的自然生態條件；同時對於危害人生存的自然環境，又必須改造他，使其變得適合人的生存。（三）保護每一自然物類的適度生存。這是人與自然相協調原則的又一要義。所謂保護每一自然物類的適度生存就是人在改造自然時，既不使任何自然物類絕滅，又不使任何自然物類過度繁盛。這一原則的全部根據歸結到一點就是確保人的審美生活對自然事物的無窮需要。鄧順天成認為，以上三原則，就是人與自然相協調原則的基本含義。當然，要達到這些原則目的，並不是一件很容易的事情。其中不少問題，現在的人類還無能為力。但是，我們現在就必須明白這些原則的根據和含義，不然我們就會在對自然的活動中，陷入一種盲動的境地。我們已經在這種狀態中經歷太久，並造成了目前人與自然的關系危機。這些原則就是指導人們走出危機，通向自由的旗幟。
這樣，鄧順天成就在批判人類歷史上主要倫理原則偏見的基礎上，並從人存在的固有本性出發建立起了人類通向自由而協調生活新秩序的「世界三大倫理關系原則」——人類獨立實體間的自主、平等和互助原則；群己關繫上的群體至上原則；人與自然相協調的原則。這些原則符合每一個人的最大利益，因而就是人類生活新秩序的基本原則——人們倫理生活中必須且只能遵守這些原則，過多或過少的原則都會使人類自由、和平、幸福的理想化為泡影。因為前者將給人們的生活套上許多不應有的精神枷鎖，後者將使人們的自由意識惡性膨脹，在與周圍環境的激烈沖突中，失去幸福、和平、自由、甚至生命。這是人類歷史漫長血路留給我們的沉痛教訓。 美學觀是鄧順天成理論體系的一個重要方面。鄧順天成的美學觀，不僅對美學史上關於「美的本質」的紛爭做出了科學的總結，而且第一次明確提出了「審美活動是人類生活的本質特點，是人類生活的旗幟」的命題，為人們去追求和創造無限斑斕的生活圖景打碎了籠罩在人們頭上的思想牢籠。
他首先考察了歷史上諸子百家關於「美的本質」的紛爭，感到頗有點「盲人摸象」的味道：面對「美」這頭無邊的巨象，大家各各摸到了美的一些性質側面，不僅存在著以類型美的內涵來表達一般美的內涵——在他們對美的每一界定之外，人們都還可以找到美的感覺；而且存在著以原本事物屬性來表達美的本質內涵，即以事物屬性范疇為審美范疇的現象。不過正是在這仁者見仁，智者見智的論爭中，美漸漸露出了它的真容。關於「美的本質」問題也就一目瞭然了：美是事物的屬性與人的意識相互作用的產物，這種產物既不是純粹的心靈快感，又不是原本的事物屬性，而是人的意識情感與事物屬性的統一體，其本質內涵可界定為「事物的情趣」。一句話，美就是事物的屬性與人的意識相互作用而形成的「事物的情趣」。再簡言之，美是事物的情趣。
而人類的審美活動則是人們對生活事物情趣的感悟、玩味和追求。在這方面，是不應存在人人必須遵守的整齊劃一的標準的。審美價值標准因人而異，才能使人們的生活百花齊放。整齊劃一標準是人類審美生活的死胡同——注意這與人們共同的審美愛好是完全不同的兩碼事。審美也是人類生活的一個層面，而不是生活的一部分：當人們的生活脫離了生存需要層面，開始品味和追求起生活事物的情趣時，他便進入了審美生活的領域。因此它遍及人們生活的一切事物，凡是人們生活行為中不能整齊劃一的價值層面，都屬於審美生活的領域。按此原則，以往劃入倫理道德層面的人生觀、生活方式、民族風俗及國家制度形式等等，實質上主要都屬於人類審美生活層面的內容，是不應強求一律的。
鄧順天成發現，由於美的本質是人的意識和事物的屬性相互作用的產物，是生活事物的情趣，因此，美及審美活動都只是人類生活的特有現象。但這並不是人類生活的一個微不足道的特徵，而是人類生活的本質特點，是人類生活的旗幟。正是審美生活這種目的指向性和指導性，激發著人們的活動熱情和創造精神，不斷去追尋新的生活事物樣式，使人類的生活面貌日益斑斕。然而，由於長期以來人們對倫理道德問題的混亂認識，將許多審美生活的內容倫理化，這種斑斕遠未達到它應有程度。與其應有的程度比起來，目前的這種斑斕只能算作單調。接著，鄧順天成反思批判了一系列人類審美生活的倫理化現象，為人們去追求和創造無限斑斕的生活圖景打碎了籠罩在人們頭上的思想牢籠。 鄧順天成在教育理論上的建樹不僅在於他在全面反思人類文明成敗的基礎上，闡明了人類教育的根本價值取向——人類主義教育價值目的的必然性和科學內涵，更主要的在於他對人類教育內容人本劃分混沌的歷史做了一個開創性的總結——第一次明確提出了「教育內容人本劃分」的概念，批判了其中依然占據人類心靈的一種片面抽象智育觀，提出了教育內容人本劃分「勞、德、體、美」的「四育說」，對各育的根椐和內容進行了全新的界定，在闡明現實性上每一個人全面發展的同時為人類素質教育指明了方向。
鄧順天成首先在考察教育內容人本劃分的歷史時，發現有以下特點：第一，盡管教育內容人本劃分的歷史源遠流長，但基本上處於一種無意識的盲動狀態，即劃分者沒有意識到這種劃分是一種人本劃分及其意義。由此，便造成了第二個特點即分類層次系統的混亂與內容類別的不全。第三，近代以來普遍存在著一種片面抽象智育觀現象，如「德、智、體、美、勞」的劃分。他認為，人是一種智慧生物，「智」本來是對人一切行為總特點的概括——在人的一切行為活動中不同於其他生物的方面就是一種智力表現，「智力」是一個和「知識」或「文化」相對應的概念，當人類知識或文化內化為人的主體能力時，它就轉變成了人的智力。而人的德、體、美、勞能力則是人的智慧能力的具體展開——任何知識對人的價值都必需轉化為人在德、體、美、勞四種活動中的主體能力表現出來，否則它便沒有起作用。將智與德、體、美、勞四育並列，從而造成一種片面抽象的智育觀——似乎在德、體、美、勞四種人生智慧之外還存在著一種什麼獨立的智力。這里許多人可能會驚奇地問：像物理、化學、生物等基礎自然科學知識不正是這樣一種智慧嗎？鄧順天成的回答是否定的。他認為，這些基礎自然科學知識初看起來，與德、體、美、勞都掛不上號，但是仔細分析一下這些知識對人的價值，便會發現它們仍不出德、體、美、勞四種人生智慧能力的范圍。對大多數人而言，這些基礎自然科學知識主要給人一種求知之樂的審美智慧。為什麼這樣說呢？這是因為人的精神具有以求知為快樂的內在要求——人們在認識世界的活動中，會因發現了世界萬物的「奧秘」而快樂。這種離開生存需要層面的以求知為快樂的認識世界的活動無疑應屬於人的審美生活領域。而向人們提供周圍自然界部分事物的奧秘，滿足人們求知好奇心的知識，也就無疑屬於審美智慧的范疇。對少數專門研究的人（基礎科學家）和傳授這些知識的人（教師），這些基礎自然科學知識還給人以生存的直接手段——勞動智慧，因為他們還以這些知識去獲取生存所必需的生活資料。將基礎自然科學等人類的某一部分知識視為一種獨立於德、體、美、勞之外的獨立智育，反映了人們對人類知識對人價值的混沌認識。由於這種混沌的認識，這些基礎自然科學知識被視為各個行業普遍通用的基礎知識，成了普及教育的主要內容。長期的實踐證明，它除了讓人們獲得對周圍世界的部分了解，達到求知之樂的審美效果外，沒有給人以多大的生存智慧。而在人們普遍缺乏生存能力的情況下，給人以生存智慧無疑是教育的主要任務。同時這又在某種程度上將人們在現實生活中具體表現出來的德、體、美、勞四種人生智慧排除在了「智育」之外，使教育內容更加遠離現實生活，進入象牙之塔。它不但學不致用，而且極大地浪費損害了人的生命。這種片面抽象的智育觀，根源於古希臘人向外部世界為求知而求知但不明白其本質的生活行為，在文藝復興以來人類對科學知識的崇拜下空前強化。它的長期存在是我們在教育內容的改革方面一直不能有根本突破的重要原因之一——不能正確識別人類各種知識對人的價值，並給他們以恰當的位置，由此造成教育內容「學不致用」的矛盾長期得不到根本解決，把人變成裝載知識的容器，再一次為自己的創造物所奴役的悲劇。
基於以上認識，鄧順天成將人生的智慧，根據對人的不同價值分為兩部分：生存智慧和審美智慧。前者是人獲取生存的手段，可進一步分為三個方面：勞動智慧即人們獲取和消費生活資料的具體勞動知識和技能；倫理智慧即人們與周圍環境協調相處的知識和技能；養身智慧即人們保持和增進身體健康的知識和技能。後者則是人審美生活的藝術即人們感悟、玩味和追求生活事物情趣的知識和技能。與此相對應，他將教育內容劃分如下：首先將教育內容概括為一個總的智育，然後一分為二：生存教育和審美教育，其中生存教育又分三個方面：勞動教育、倫理教育和養身教育。這樣，智育就具體展開為「勞、德、體、美」四個方面，這就是鄧順天成關於教育內容人本劃分的「四育說」。 鄧順天成在他的詩集《鳥巢之歌》的序言詩中，明確提出了「詩是品味萬物的一種藝術」的觀點，他認為：大千世界，無窮事物，都是快樂的源泉，缺乏的是品味它們的美慧的心，詩是品味萬物的一種藝術，它能鍛造人美慧的心靈，不要丟掉它。鄧順天成對詩歌的這一新見解，含義豐富，耐人尋味，開拓了人們對詩歌價值功用的新認識。

6. 什麼是穿越小說中的蝴蝶效應

什麼是蝴蝶效應 蝴蝶效應理論

非線性，俗稱「蝴蝶效應」。

什麼是蝴蝶效應？先從美國麻省理工學院氣象學家洛倫茲（Lorenz）的發現談起。為了預報天氣，他用計算機求解模擬地球大氣的13個方程式。為了更細致地考察結果，他把一個中間解取出，提高精度再送回。而當他喝了杯咖啡以後回來再看時竟大吃一驚：本來很小的差異，結果卻偏離了十萬八千里！計算機沒有毛病，於是，洛倫茲（Lorenz）認定，他發現了新的現象：「對初始值的極端不穩定性」，即：「混沌 」，又稱「蝴蝶效應」，亞洲蝴蝶拍拍翅膀，將使美洲幾個月後出現比狂風還厲害的龍卷風！

這個發現非同小可，以致科學家都不理解，幾家科學雜志也都拒登他的文章，認為「違背常理」：相近的初值代入確定的方程，結果也應相近才對，怎幺能大大遠離呢！

線性，指量與量之間按比例、成直線的關系，在空間和時間上代表規則和光滑的運動；而非線性則指不按比例、不成直線的關系，代表不規則的運動和突變。如問：兩個眼睛的視敏度是一個眼睛的幾倍？很容易想到的是兩倍，可實際是 6－10倍！這就是非線性：1＋1不等於2。

激光的生成就是非線性的！當外加電壓較小時，激光器猶如普通電燈，光向四面八方散射；而當外加電壓達到某一定值時，會突然出現一種全新現象：受激原子好象聽到「向右看齊」的命令，發射出相位和方向都一致的單色光，就是激光。

非線性的特點是：橫斷各個專業，滲透各個領域，幾乎可以說是：「無處不在時時有。」

如：天體運動存在混沌；電、光與聲波的振盪，會突陷混沌；地磁場在400萬年間，方向突變16次，也是由於混沌。甚至人類自己，原來都是非線性的：與傳統的想法相反，健康人的腦電圖和心臟跳動並不是規則的，而是混沌的，混沌正是生命力的表現，混沌系統對外界的刺激反應，比非混沌系統快。

由此可見，非線性就在我們身邊，躲也躲不掉了。

1979年12月，洛倫茲（Lorenz）在華盛頓的美國科學促進會的一次講演中提出：一隻蝴蝶在巴西扇動翅膀，有可能會在美國的德克薩斯引起一場龍卷風。他的演講和結論給人們留下了極其深刻的印象。從此以後，所謂「蝴蝶效應」之說就不脛而走，名聲遠揚了。

「蝴蝶效應」之所以令人著迷、令人激動、發人深省，不但在於其大膽的想像力和迷人的美學色彩，更在於其深刻的科學內涵和內在的哲學魅力。

混沌理論認為在混沌系統中，初始條件的十分微小的變化經過不斷放大，對其未來狀態會造成極其巨大的差別。我們可以用在西方流傳的一首民謠對此作形象的說明。這首民謠說：

丟失一個釘子，壞了一隻蹄鐵；

壞了一隻蹄鐵，折了一匹戰馬；

折了一匹戰馬，傷了一位騎士；

傷了一位騎士，輸了一場戰斗；

輸了一場戰斗，亡了一個帝國。

馬蹄鐵上一個釘子是否會丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其「長期」效應卻是一個帝國存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領域中的所謂「蝴蝶效應」。

有點不可思議，但是確實能夠造成這樣的惡果。一個明智的領導人一定要防微杜漸，看似一些極微小的事情卻有可能造成集體內部的分崩離析，那時豈不是悔之晚矣？

橫過深谷的吊橋，常從一根細線拴個小石頭開始。

7. 一個關於宇宙中的所有高級智慧生命的問題

宇宙中生命的形態應該是多樣的，這是本人的觀點，因為一個星球上出現生命，太不可能只有一種，它一定會分化出多種多樣的群體。這些群體在數億年的演化中會有不同的命運，有的滅亡，有的適應自然，生存下來。然而在這個演化過程中，為什麼總會有幾種生物顯示出生存的優勢，這取決於外界的因素，生存在惡劣的，多變的環境中的生物，為了生存，可能會不斷進化出適應自然的功能。相對來說，一些長期生存在穩定的優越自然環境下的生物，它們適應自然的能力最會弱一點。而這些高等點的生物，在不斷的演化中，就可能會出現智慧生物。而這些智慧生物在競爭中，就會有一支物種脫穎而出，成為高智慧的生命，然後形成文明，就如生活在地球上的我們——人類。但是，地球演化出的高智慧生命是人類，並不代表宇宙其他星球上的都是人類，因為一個物種演化成高智慧生命，有它的必然性，也有它的巧合性。當初如果沒有小行星撞上地球，也許現在還是恐龍統治的世界，說不定現在坐在電腦旁打字是恐龍進化成的高等生命，而不是我們。因此說，什麼樣的物種在星球上演化成高智慧生命是具有偶然性、隨機性的，這取決於外界的因素對那一方更加有利。所以，宇宙中生命的形式應該是多樣性的。

8. 求男主重生或者帶有系統，告知國家，為國效力的小說

男神一心只想報效國家[快穿]

重生之長風破浪
重生之經濟帝國

9. 如何評價小說《法師伊凡》

這是講一位異位面的法師來到地球的故事，相比其他反穿小說，主角來到地球後就如飢似渴地吸收學習地球的知識。主角的魔法更多也也是涉及空間等之類的玩意，木有所謂的地水火風神馬的，魔法也是利用各種空間的效應來實現各種魔法效果。最大的證據是：主角學了數學等知識之後自己的魔法有飛躍性的提高。
這書最大的看點不是在於主角如何在地球混得風生水起，重點在於魔法對科技文明帶來的沖擊，尤其是主角開拓的「意識網」（人和人的意識連接）和「施法」（以「意識網」為媒介共享主角的法術）系統，如同多米諾骨牌一樣深刻地從各個領域影響了整個地球社*會。這書最有意思的部分不在主角，是魔法這只「蝴蝶」在地球扇起的風暴。
《法師伊凡》是kl3300寫的連載於縱橫中文網的科幻類長篇小說。主要內容是這是一個有關法師來到地球之後，對我們這個世界，也對他自己，產生改變的故事。

10. 誰有美國獨立戰爭對美國文學影響的資料

20世紀90年代以來，有3場戰爭十分引人注目，這就是美軍主導的海灣戰爭、科索沃戰爭和阿富汗戰爭。

據中國國防報報道，1991年1月爆發的海灣戰爭以參戰國之多、戰況之激烈、作戰進程之迅猛以及雙方損失之懸殊為世人所矚目，更因其大量使用了當代尖端武器裝備，使戰場條件、作戰手段以及對抗方式發生了根本性變化，揭開了現代高技術局部戰爭的序幕。

1999年3－6月，以美國為首的北約軍事集團對南聯盟發動的代號為「聯盟力量」的科索沃戰爭是一場以遠程和高空精確打擊為主的「非接觸性戰爭」。這場戰爭自始至終表現為一場大規模空襲與反空襲戰役，以完全獨立的空中戰役達成了戰略目的，標志著空中作戰的地位空前上升。

2001年10月，美國進行的阿富汗戰爭則全面展示了信息化戰爭的強大威力，是一場典型的「不對稱作戰」。在這場戰爭中，美軍充分發揮各種作戰手段的系統效應，使信息系統與作戰系統實現了高度一體化。

這3場局部戰爭充分展示了高技術條件下現代戰爭的基本特點和發展趨勢。

一、高新技術武器裝備大量運用，引起作戰方式方法上一系列深刻變化

二戰以後50餘年，在新技術革命的推動下，發達國家軍隊競相發展高新技術兵器、加快武器裝備升級換代，並在局部戰爭這個「試驗場」上不斷進行實戰檢驗，引起作戰方式、方法的重大變化。其中最為明顯的表現在以下幾個方面。

第一，空中力量的發展促進了戰爭的空中化，空中及空間力量正在成為未來戰場的主力，空天戰場正在確立自己新的主導地位。如在海灣戰爭中構成美軍高技術兵器群的56種兵器中，空中武器裝備或通過空中發揮作用的武器就達44種，約佔78%，而科索沃戰爭則表現為一場純粹的大規模空襲戰。

第二，以巡航導彈等防區外發射武器和帶衛星導航系統的航空兵器為主導的精確制導武器成為高技術局部戰爭的基本打擊手段和主攻武器，使得防區外遠程精確打擊成為主要作戰方式。在阿富汗戰爭中，美軍共投擲各類彈葯2.2萬余枚，其中精確制導彈葯1.3萬多枚，使用比例由海灣戰爭的9%、科索沃戰爭的35%大幅上升到此次戰爭的60%，並創造了一次打擊任務在20分鍾內投擲100枚聯合直接攻擊彈葯的歷史紀錄。

第三，指揮手段的不斷完善大大提高了作戰效能。如美軍在海灣戰爭中從發現一個機動目標到發動襲擊需要一天的時間，在科索沃戰爭中這個時間差已經縮小到一個小時。在阿富汗戰爭中，由於信息系統與作戰系統的高度一體化，從發現一個機動目標到發動襲擊僅需要10分鍾的時間。

二、戰爭要素信息化程度越來越高，戰爭形態向信息化方向發展

現代高技術戰爭將圍繞信息的搜集、處理、分發、防護而展開，信息化戰爭成為高技術戰爭的基本形態，奪取和保持制信息權成為作戰的中心和焦點。在海灣戰爭開戰前24小時，美軍實施寬頻強功率壓制式干擾，即「白雪」行動，造成伊軍大部分通信聯絡中斷，達成了空襲的突然性。在科索沃戰爭中，北約充分發揮衛星的制天權功能和優勢，自始至終掌握著空天制信息權。戰爭期間，北約運用的各種衛星超過50餘顆。這些衛星分別擔當電子偵察、定位導航、通信支援和氣象服務，為北約海空軍的軍事打擊提供適時的精確目標數據。北約在空襲中還使用了各類性能先進的預警飛機和專用電子戰飛機，分別對南軍的預警、火控雷達和指揮控制系統實施「致盲」、「致聾」。通過軟硬兼施的電子攻擊，北約始終掌握著作戰地區的制信息權，使南聯盟的軍隊處於被動挨打、無力還手的境地。在阿富汗戰爭中，美軍實現了信息系統與作戰系統的高度一體化。為實現在信息獲取系統和空中打擊系統的信息實時傳輸，美軍專門在沙特的蘇丹王子空軍基地建立了一個新型聯合空戰中心。聯合空戰中心配備了最新型的C4 I S R系統，綜合分析、處理、分發由美軍各種戰場偵察系統所獲取的戰場信息數據，並將處理過的戰場信息數據實時傳輸到轟炸機、戰斗機等各種作戰平台。此外，信息平台還首次具備了攻擊能力。美軍R Q-1 A「捕食者」無人機既具備情報搜集功能，又具備對發現目標的攻擊能力。在阿富汗戰場上，「捕食者」無人機曾多次對所發現的機動目標進行即時攻擊。

三、交戰雙方軍事力量和裝備技術水平發展不平衡，非對稱作戰日益成為高技術條件下局部戰爭的基本模式

隨著戰爭技術含量特別是高技術含量日益提高，各國經濟技術發展水平的不平衡使各國軍事技術發展差距日益拉大，甚至出現技術上的「代差」。強的一方更加重視發展自己的技術優勢，弱的一方也力爭從技術外尋找出路。

因而，非對稱作戰日益成為作戰雙方的選擇。如科索沃戰爭中，戰爭的一方是由19個發達國家組成的世界上最強大的軍事集團———以美國為首的北約，其總體經濟實力是南聯盟的700倍，總體軍事實力是對手的400倍。它動用了除核生化武器之外的一切高新技術武器，對南聯盟實施了持續78天的高強度遠程空中打擊，所投入的高技術武器占其裝備總量的50%以上。而南聯盟只不過是一個人口剛過千萬的國家，軍隊10餘萬人，武器裝備總體質量至少落後對方一至兩代，數量上也極為懸殊。這場戰爭是強大的軍事集團對弱小的主權國家、高技術對中低技術、主要使用航空兵和導彈的空襲戰對主要使用一般武器防空作戰的非對稱作戰。美國對阿富汗實施的軍事打擊也是一場典型的非對稱作戰。美軍事實力為當今世界之最，擁有人員和軍事技術、武器裝備的全面優勢。截至2002年3月8日，美軍共出動各型飛機2.4萬架次，平均每天出動200架次，共投放炸彈1.767萬枚，投放巡航導彈74枚。此外，美軍還投入了包括「全球鷹」和「捕食者」無人機、聯合直接攻擊彈葯、B L U-118 B熱壓炸彈、風力修正彈葯撒布器、「聯合空戰中心」等新式武器裝備。而阿富汗塔利班和「基地」組織只是由一些伊斯蘭激進分子在簡單的單兵武器系統的基礎上組織起來的群體，其實力根本無法與擁有絕對優勢的美軍對抗。

四、戰爭的直接交戰空間逐步縮小，戰爭的相關空間不斷擴大

高技術條件下局部戰爭與以往戰爭相比，戰爭的直接交戰空間逐步縮小，而戰爭的相關空間在不斷擴大；戰爭的戰役空間在縮小，而戰略空間在擴大。在3場戰爭中，美軍的打擊目標都集中於特定范圍的一個國家或地區。對預定目標的打擊，美軍也改變了以往那種「全般覆蓋」、「地毯式轟炸」的做法，而是精選部分要害部位實施精確打擊，交戰空間大大縮小，甚至在科索沃戰爭和阿富汗戰爭中基本實現了「非接觸作戰」。與此同時，高技術條件下局部戰爭的相關空間又在不斷擴大。如在科索沃戰爭中，美軍的B-2 A隱形戰略轟炸機每次都是從美國密蘇里州基地起飛，戰略機動兩萬多公里執行轟炸任務。同樣在阿富汗戰爭中，B-2隱形遠程重型轟炸機從美國本土直接飛往阿富汗進行遠程奔襲，空襲後再降落在距阿富汗約4200公里的迪戈加西亞島，中途不著陸飛行長達44個小時。此外，隨著大量先進武器裝備在戰場上的綜合運用，陸、海、空、天、電磁等各種復雜的戰場空間相互聯結、照應、重疊，形成了全方位、高立體、全領域、多層次的戰場空間，軍事行動擴展到整個地面、海洋戰場乃至外層空間。

五、現代戰爭是體系對體系的較量，戰爭勝負取決於作戰系統的整體對抗能力

海灣戰爭、科索沃戰爭、阿富汗戰爭的經驗教訓證明，只有多種力量綜合使用、各軍兵種密切協同、各種武器系統優勢互補，才能發揮整體威力、取得「1＋1＞2」的系統效應。海灣戰爭中，多國部隊對伊拉克實施的空襲作戰除出動大量戰斗機、攻擊機、轟炸機外，還動用了大量陸軍攻擊直升機和大量預警機、運輸機、加油機、救護機等，海軍的「戰斧」巡航導彈以及由各種衛星組成的空間精確定位系統等多種宇航武器，組成一個嚴密的作戰體系對目標實施聯合打擊。美軍在阿富汗戰爭中，將由多種偵察、預警手段構成的立體感知系統和由各軍兵種、各作戰單位的各種作戰平台組成的火力打擊系統，經信息處理網路和數據鏈系統相連接，高度融合、相輔相成，形成了全程近實時感知與遠程精確打擊有機結合的戰場系統，基本作到三軍作戰聯合化、武器裝備系統化、信息處理網路化、戰場察打一體化。例如，由「捕食者」和「全球鷹」無人偵察機所獲得的有關情報可經過聯合空戰中心實時地傳送給在阿富汗戰場上空的A C-130特種作戰飛機的飛行員，A C-130可立即對目標進行攻擊。

六、戰爭消耗越來越大，戰爭更加依賴雄厚的經濟基礎和有力的綜合保障

在高技術條件下，戰爭消耗成幾何級數大幅度增加，達到了驚人的地步。單從物資消耗來看，海灣戰爭分別比第二次世界大戰、朝鮮戰爭、越南戰爭、第四次中東戰爭和馬島戰爭提高了20倍、10倍、7.5倍、4.2倍和3.5倍。據統計，海灣戰爭期間，美軍地面部隊的人均物資消耗為200多公斤，航母編隊的人均物資消耗為1.1~1.38噸，美軍共消耗各類物資1.7萬余種3000多萬噸，幾乎等於上千萬人的蘇聯軍隊在4年衛國戰爭中物資消耗總量6600萬噸的一半；多國部隊在戰爭中總共花掉600多億美元，這個數字超過了世界上絕大多數國家一年的國民生產總值，就連美國也無力獨自支付這筆費用。在科索沃戰爭中，北約為了盡早達成戰爭目的，共使用了1200架飛機，出動3.8萬架次，發射巡航導彈1500多枚，投擲各種彈葯1.3萬余噸，戰爭花費高達1000億美元。而南聯盟在北約的空襲下，許多軍事設施被摧毀，武器裝備被損壞，軍用物資特別是戰略物資儲備地被襲擊，指揮中心和通信樞紐被破壞，交通線被中斷，大量民用設施和廠礦企業遭到狂轟濫炸，造成的經濟損失為數千億美元。「9·11」事件後，美國一次性劃撥400億美元緊急資金用於反恐；美在阿每月作戰費用10億多美元；美軍一枚「戰斧」式巡航導彈造價為120多萬美元，3個月共投擲各類精確制導導彈、炸彈1.2萬余枚。如此巨大的戰爭消耗沒有雄厚的經濟基礎和有力的綜合保障是無法承受的。