穆桂英掛帥有聲小說

1. 穆桂英掛帥聽書那個裡面有啊

聽書？你是說APP？還是哪個版本的評書中有這段？

2. 穆桂英掛帥

正確的應該是：楊宗保

楊宗保，小說中的人物，《楊家將演義》中為楊業之孫，楊延昭子，少年從軍，娶穆桂英為妻。
然而正史記載，楊文廣實為楊延昭之子。根據《宋史》的記載，楊家三代抗遼， 只錄有楊業之子楊延昭 (本名延朗)、楊延昭之子楊文廣，其餘人等皆不見於史傳，而楊延昭有子名宗保也於史無證，有待考證。

3. 穆桂英掛帥出自哪本書

穆桂英是明代熊大木小說《北宋志傳》(又名《楊家將傳》、《楊家將演義》)和紀振倫小說《楊家府演義》中的人物，但北拼宋志傳主要是描寫楊家將的，對穆桂英的水筆不多，穆桂英掛帥這一節主要就是了自紀振倫小說《楊家府演義》。

4. 楊家將的相關文學

源遠流長根又深，清白傳家素有名。
山西發藉太原府，奉命平番作忠臣。
文武公卿光是議，黔蜀威名震玉金。
識得楊家詩八句，才是楊家後留人。 楊家將抗遼的故事，很早就在民間流傳。南宋「說話」，便有《楊令公》、《五郎為僧》的名目。元雜劇中有《謝金吾詐拆清風府》、《吳天塔孟良盜骨》、《八大王開詔救忠臣》、《楊六郎私下三關》、《楊六郎調兵破天陣》、《焦贊活拿蕭天佑》等楊家將戲。明代中期以後，滿州掘起，「倭寇」入侵，明王朝內部奸臣當政，在這種歷史背景下，出現了通俗小說《楊家府演義》、《北宋志傳》。《楊家府演義》全名是《楊家府世代忠勇通俗演義志傳》，其作者已無從考證。
《楊家將》主要講述楊繼業子孫五代，對遼和西夏英勇作戰的故事，其中大部分的人和事都是虛構的，比如：楊宗保、穆桂英，楊延郎、瓊娥公主，佘太君等。但，正是這些介於歷史、虛構之間的人和故事，大大增添了作品的色澤與情趣，加重了英雄人物的層次感和傳奇性，使得楊家將的故事數百年來，在民間廣泛流傳，並深深地紮根在老百姓的心裡。可喜的是，作品敢於沖破千百年來的封建束縛，大膽地描寫了廣大婦女在社會上不可缺失的重要地位，「十二寡婦破陣」、「穆桂英掛帥」、「佘太君點將」，等等。同時，作品也影射了當時戰爭的殘酷與罪孽：男人們作戰都紛紛死傷，只有依靠婦女去前赴後繼，何為家？何為國？和平是壓倒一切的真理！ 《楊家將》正版有聲小說
作者：熊大木
導演：喻權傑
主播：陳兵
演播：李山、武術、顏夢雪、暴洪海 電影《楊門女將》的拍攝更是讓電影觀眾過足了戲癮。電影是根據民間傳說《十二寡婦征西》和揚劇《百歲掛帥》改編而成的。電影寫的是：天波府喜氣盈門，百歲老人佘太君正在為鎮守邊關的孫子楊宗保舉辦五十壽宴，從邊關回來的焦廷貴、孟懷源帶來了楊宗保陣亡的噩耗，立時壽堂變靈堂，楊門一時陷入悲痛之中，這時，朝廷畏懼強敵，意欲求和，佘太君力抑悲憤，率領孀居的兒媳、孫媳和重孫子楊文廣等，駁斥了以王輝為首的主和派的謬見，在丞相寇準的支持下凜然掛帥，全家出征。年輕的楊文廣也立請出征替父報仇，其母穆桂英也願意兒子上陣，但祖母柴郡主卻擔心楊門只此獨子，不準前行。佘太君令她們母子比武，以定去留。校場比武中，楊文廣在七祖母的授意和母親的暗讓下，用梅花槍取勝，終隨軍去至邊關。陣前一仗，來犯的西夏王大敗，退回老營，憑借天險頑守，並設計欲將文廣誑進絕谷，以威脅楊家。其計為太君和桂英識破，她們根據楊宗保生前絕谷探道的遺言和馬夫張彪的陳述，證實葫蘆谷內確有棧道可以飛躍天險，奇襲敵營。於是穆桂英請求將計就計闖進谷去，太君允准，並將楊宗保的坐騎白龍馬贈給楊文廣，以壯其行。穆桂英母子、楊七娘率精銳小分隊闖進絕谷後，歷盡艱險幾經波折，終於在識途老馬的引導和采葯老人的幫助下，攀上棧道。此時，西夏王已將谷口圍攻住，揚言縱火，威脅佘太君。百歲老人不為所動。忽見敵營內火光沖天，知道桂英奇襲成功，遂率兵猛撲敵營，里外夾攻，全部殲滅西夏兵將。這部彩色戲曲藝術片在六十年代初曾經獲得百花獎。並成為中國京劇院的保留節目。
京劇大師梅蘭芳先生演的穆桂英掛帥成了中華民族戲曲史上一曲華彩樂章。排演此戲時，梅先生已是六十有五的高齡，但是舞台風采決不減當年。該戲作為梅先生生前創作的收山之作，一經演出便引起轟動，同時成為一出梅派的代表劇目。其中最有藝術價值的就應該數「捧印」一場。在這場戲里，最出彩的就是穆桂英掛帥前後兩種不同的復雜心理，「非是我臨國難袖手不問，見帥印又勾起多少前情。楊家將捨身忘家把社稷定，凱歌還人受恩寵我添新墳……，所以她才」誓不為宋天子領兵上陣。但是經過佘老太君的「救兵救火古來訓，退敵不求加恩寵」的教育，特別是百歲老人的一句：你不掛帥我掛帥，你不領兵我領兵的發聾振聵的誓言後，最終激發出這位當年大破天門陣女英雄的豪情壯志，於是唱出了京劇的傳世之作的是[西皮散板]轉[快板]再轉[散板]成套唱腔。其中梅先生表演「捧印」時的身段美不勝收，大師是把一些大武生的身段化在了穆桂英身上，他擷取了武生楊小樓在《青石山》中關平「托印」的身段，吸收了《鐵籠山》姜維的觀星動作，又將《一箭仇》中史文恭的回庄使用的身段編成舞蹈，配以[九錘半]鑼鼓。使這十六句唱一氣呵成，緩時如小橋流水，急時如珠走玉盤。
清代地方戲曲對傳統楊家將故事的革新
清代地方戲曲對傳統楊家將故事大致有兩類，一類是移植、改編的傳統楊家將故事，如《金沙灘》、《天門陣》、《楊文廣征西》等等；一類是民間藝人新編的楊家將故事，如《四郎探母》、《牧虎關》、《楊八姐游春》，等等。傳統故事主要取材於《楊家將演義》和宮廷戲。這類劇目在搬演演義和宮廷戲故事的同時，無可避免地也接受了它們的思想影響，把忠君報國當作了戲的基本主題魯迅說過：「時勢屢更，人情日異於昔，久亦稍厭，漸生別流……其所以然者，即一緣文人或有憾於《紅樓》……一緣民心已不能於《水滸》……」，更何況護王保駕之類了。於是，楊家將戲的內容出現了「人情化」的趨勢，從一味地表現忠勇逐漸轉向表現人的悲歡離合。日本學者青木正兒在敘述楊家將戲演出情況時寫道：
近時所行之京戲中演其一門事跡者多，《李陵碑》之外/《四郎探母》/《穆柯寨》/《轅門斬子》/《雁門關》等各出，極受台下歡迎。
從這時列舉的劇目可以看出，舞台上流行的楊家將戲，表現他們悲歡離合的故事遠遠超過了傳統的忠節故事，且「極受台下歡迎」。同時在當舞台上「男女戲」盛行的風氣影響下，楊家將的招親故事更是層出不窮。楊家門里每一個成員幾乎都有一段浪漫故事。不僅傳統的招親戲（《余塘關》、《穆柯寨》等）大為流傳，而且象楊六郎招親這個在演義里只略提一筆的內容，也被敷衍成一出大戲（豫劇《狀元媒》，又名《傅楊爭親》）。甚至一些正面描寫兩國交鋒的武戲（《九龍峪》、《孤鸞陣》等），男女關系的描寫卻也佔了十之八、九。不管這些戲的思想內容有多大的差別，僅僅是題材的這一變化，已經露出以觀眾和藝人對舊題材的淡漠，反傳統的傾向始露端倪。
戲曲界的不少專家一直認為京劇《四郎探母》的「人情化」傾向是一種「獨反其道而行之」的「異己，思想滲透」。這並不符合事實。實際上，當時舞台上楊家將故事的演出，不僅題材出現了「人情化」的趨勢，就連一部分傳統故事的內容也發生著深刻的變化。舊故事裡那此「忠肝義膽，爭光日月而震動乾坤」的英雄，被一個一個從天上拉回了人間。戲曲藝術家們在這些「懷赤心白意以報效天子」的忠臣良將血管里注入了凡夫俗子的血液，使他們充滿了普通人的感情、慾望和弱點。借用「現代化」概念來說，就是英雄們被「非英雄化」了。
楊令公死節的故事，演義所著意表現的是英雄遭害、壯志難伸的憤慨。這從楊令公在李陵廟上題的可以看出來：其所以觸碑而死，也是因為「聖上遇我甚厚，實期捍邊討賊以仰答之，不意為奸臣所逼，而致王師敗績，我尚有何面目求活！」然而，在京劇《托兆碰碑》里，這種英雄末路的悲壯意境則由另一種凄楚動人的父子之情取代了。這出戲雖然保留了「令公碰碑」的傳統情節，但整個情調發生了質的變化。戲從楊七郎鬼魂「托兆」開始，引出楊令公「夢子」、「別子」、「望子」的動人情節。令公碰碑的動機也由「若被遼人生擒，受他恥辱，不如趁早死之為愈」的死節變成了由於「被困兩狼山，白日受飢餓，夜晚受風吹，盼兵兵不到，盼子子不歸」的絕望。這出以唱為主的老生戲，幾乎完全是以聲樂來表現人物的。「盼姣兒不由人珠淚雙流」的成套「二黃」唱腔，一開始就表明了令公的心事，為整出戲奠定了基調。而作為「戲核兒」的大段「反二黃」更是通過追敘楊家八郎的不幸結局充分表現楊公公此時此刻的痛子之情。特別是兩個「我的兒啊！」的大腔，完全是人物的這種感情達到頂峰時痛苦的悲吟。如果說，傳統故事是通過「王師敗績」的後果來譴責潘仁美弄權的，那麼京劇便是以「一家人無有下梢」的家庭悲劇來揭露權臣的兇殘。後者的「人情化」傾向十分鮮明。
家們不僅背離傳統，大膽地表現人情，而且還利用舊故事來諷刺不近人情的人物。楊六郎斬子的故事，演義里並沒有表現楊延昭的無情。他的「囚禁」宗保也只是「恐其貪戀新婚而不用心破陣也」。11然而，京劇《轅門斬子》卻把楊延昭當作一個諷刺對象，諷刺了他的無情無義。實際上跟王法並不抵觸，但多少含有一點離經叛道的味道。在這樣的基礎上，新編楊家將故事的一些優秀代表，再現出了更加鮮明的「異端」傾向。它們以大膽的革新精神和人文主義的思想意識，對舊傳統進行了勇猛的沖擊。
與歐洲文藝復興時期的作品相似，《四郎探母》、《楊八姐游春》這些戲雖然取材於舊故事，利用了傳說中的人物和一部分情節，但進行了大量的發揮和脫胎換骨的改造，徹底擺脫了楊家將故事的「忠君報國」的傳統主題。在新編的故事裡，傳說中的楊家將形象也注入了新的血液。楊門女將不再因為忠君報國、效死疆場而被歌頌。《楊八姐游春》里敢於譏諷皇帝的佘太君，敢於提兵抗婚的八姐、九妹，都以她們的叛逆精神而光彩奪目。《四郎探母》中的鐵鏡公主也以善良、爽直、多情、機智的性格區別於演義里那個「嫁夫隨夫」、三從四德的公主形象。
對於傳統故事裡的各種封建意識，新編故事都有不同程度的打破。一出《四郎探母》幾乎對傳統故事裡的封建正統觀念、大漢族主義情緒都作了否定。在傳統故事裡，征遼戰爭與鎮壓少數民族起義的征儂智高是相提並論的。這與《水滸》把征遼與征方臘相提並論一樣，實際上都是以宋朝為正統，把少數民族政權和農民起義看成「盜賊」。《四郎探母》卻能擺脫這種觀念的桎梏，敢於正視歷史，敢於提示宋遼之間「兩國不和常交戰」，「各為其主奪江山」的封建戰爭的實質。尤其是它從楊四郎被俘招親的情節生發開去，安排了蕭、楊兩家既是親家，又是敵人的戲劇性情節，通過楊四郎這條紐帶，使兩家同時陷進了戰爭所造成的不幸里。這樣的描寫，其意義已不只是一般化地揭露戰爭給個別家庭帶來的不幸和痛苦，而是反映了民族間的不和睦給兩個民族帶來的苦難。這表明了作者能夠跳出狹隘的民族偏見，對歷史作較為深刻的洞察。《四郎探母》所表現的中心內容用兩個字來概括，就是「人情」。全劇一共三大段。第一段，探母的准備（坐宮、盜令），寫的是楊延輝的思母之情和夫妻間的恩怨；第二段，探母的過程（過關、巡營、見娘、哭堂），著力刻劃了楊家將生離死別的痛苦；第三段，探母的後果（回令），雖然夾雜了一些庸俗的科諢，但中心還是沒有離開骨肉之情。圍繞著赦、殺楊延輝的戲劇糾葛，展開的是人情與王法的沖突。最後是人情戰勝了王法。 《楊家將》田連元評書
楊家將演述北宋名將楊業一家世代抵抗遼（契丹）、西夏入侵的故事。全書通過頌揚楊家世代忠勇衛國，前仆後繼的感人事跡，表現了愛國與賣國的忠奸斗爭。書中人物眾多，性格各異。楊六郎大智大勇，寇天官多謀善斷，孟良粗中有細，焦贊義氣當先，任炳捨身救友，王強笑裡藏刀。書中文有寇準，武有楊延昭，相互配合，合情入理。任炳代友而死，六郎冒名而活，情節感人，真實可信。楊六郎與潘仁美、王強的忠奸斗爭，矛盾尖銳。自稱「楊九郎」的喜劇人物楊星，出身寒微、敬慕忠良，憨厚中帶有幾分稚氣，幽默風趣，滑稽可愛，貫穿全書。「審潘洪」、「黑松林」、「雲南發配」、「耗牛陣」等回目，環環緊扣，十分精彩。
《楊家將》 是講史類的「袍帶書」，其中有些事實有史可查，有些則真假相摻。
明代初年，產生了第一部描寫楊家將的中篇小說。明代中期，又有文人把民間傳說、話本、戲文中的楊家將故事集中起來，編成長篇小說。現存作品兩種，一種是《北宋志傳》，後易名《楊家將演義》，五十回，描寫了楊繼業祖孫三代的事跡；另一種是《楊家府世代忠烈通俗演義》，五十八節，描寫了楊家五代的功勛，在前書的基礎上續寫了楊文廣、楊懷玉兩代英雄。此外，《四游記》里的《東游記》中穿插了「楊家將大破天門陣」的神怪故事；《水滸傳》中也有楊門後代青面獸楊志的記述。
清代以來，根據《楊家將演義》改編的還有《北宋金槍全傳》、《兩狼山》、《天門陣》、《十二寡婦征西》、《平閔十八洞》（即《楊文廣征南》）等中長篇小說。此外，《說呼全傳》、《萬花樓》、《說岳全傳》諸書中也穿插了一些楊家將人物的故事。清末民初，許多說書藝人將楊家將的故事改編成評書、鼓書，代代說唱。評、鼓書中的《楊家將》，又名《盜馬金槍》，主要描寫楊繼業、楊延昭（楊六郎）、楊宗保三代英雄的傳奇故事，多從「金沙灘」起，至「天門陣」止，有評書名家劉蘭芳的《楊家將全傳》（109回）與評書名家田連元的《楊家將》（102回）。 其中梅蘭芳以演「穆桂英掛帥」得以出名，說明其故事情節引人入勝。 各版本楊家將連環畫一覽：
《楊家將》：從「楊業歸宋」至「李陵碑」。朝花人美混版，4冊，60開，50年代出版。《楊家將》：從「楊業歸宋」至「智審潘仁美」。人民美術出版社，5冊，64開，81－83年出版。
《楊家將故事》：從「楊七郎打擂」至「大破天門陣」。河北美術出版社，21冊，64開，83年出版。
《楊家將演義》：從「呼延贊落草」至「十二寡婦凱歸」。福建人民出版社，22冊，64開，82－85年出版。
《楊家將故事》：從「楊業歸宋」至「十二寡婦征西」。北京出版社，12冊，60開，84年出版。
《北宋楊家將》：從「楊令公歸宋」至「穆桂英掛帥」。湖南美術出版社，8冊，64開，82年出版。

5. 哪裡有 穆桂英掛帥 評書下載

額……，這個有點難，因為不管是劉蘭芳還是田連元，他們說的《楊家將》都沒有穆桂英掛帥的情節（只有大破天門陣的時候當過一陣元帥，但沒掛帥）。

至於這個情節，你最好看書，《楊家府演義》（不是《楊家將》，那書太垃圾）。

如果你是在想聽評書，你就聽一聽張紹佐的《楊家神槍》，裡面有不少穆桂英掛帥的內容

6. 穆桂英掛帥選段轅門外三聲炮歌詞是什麼

《穆桂英掛帥》選段轅門外三聲炮歌詞是：

轅門外三聲炮如同雷震，天波府里走出來我保國臣。

頭戴金冠壓雙鬢，當年的鐵甲我又披上了身。

帥字旗，飄入雲，斗大的「穆」字震乾坤。

上啊上寫著，渾啊渾天侯，穆氏桂英，誰料想我五十三歲又管三軍。

都只為那安王賊戰表進，打一通連環戰表要爭乾坤。

宋王爺傳下來一道聖旨，眾啊眾武將，跨呀跨戰馬，各執兵刃，一個個到校場比武奪帥印。

老太君傳下來口號令箭，文廣兒探事進了京門。

王倫賊一馬三箭射得准，在旁邊可氣壞了他們兄妹二人！

他兩個商商量量才把那校場進，同著了滿朝文武誇他武藝超群。

我的兒一馬三箭射得好，我的小女兒，她的箭法高，她箭射金錢落在了埃塵。

王倫賊在一旁他心中氣不憤，他要與我的兒論個假真。

未戰三合那個並兩陣，小奴才他起下一個殺人的心。

回馬三刀使得也怪准，刀劈那個王倫一命歸陰。

王強賊惱怒要把我兒捆，多虧了天官寇準一本奏當今。

宋王爺在校場把我兒問，小奴才他瞞哄不住表他的祖根。

他言講住在河東有家門，楊令公是他先人，他本是宗保的兒子楊延景的孫。

曾祖母佘老太君，穆桂英我本是他的母親。

我的兒他表家鄉那個淚珠滾，在校場可喜壞了那些忠良臣。

宋主聽此言歡喜不盡，他知道咱楊門輩輩是忠臣。

刀劈王倫他也不怪，又把那個招討帥印賜與給兒身。

我的兒歡天喜地把府進，我一見帥印我氣在了心。

我本當進京辭帥印，小女兒搬來了老太君。

老太君為國把忠盡，她命我掛帥平反臣。

一不為官，二不為宦，為的是那大宋江山和黎民。

此一番到在兩軍陣，我不殺安王賊我不回家門！

角色簡介

穆桂英是明代熊大木小說《北宋志傳》（又名《楊家將傳》《楊家將演義》）和紀振倫小說《楊家府演義》中虛構的人物。後來楊家將的相關小說被改編成戲劇和電視劇，穆桂英也因此家喻戶曉。

穆桂英原為穆柯寨穆羽之女，傳說有黎山老母傳授神箭飛刀之術。因陣前與楊宗保交戰並將之生擒，與他成親歸於楊家將之列，為楊門女將中的傑出人物。

穆桂英與楊家將一起征戰沙場，屢建戰功。佘太君百歲掛帥，率十二寡婦出征西夏，穆桂英中年猶掛先鋒印，深入險境，力戰番將，大獲全勝，後又掛帥平南，是中國通俗文學中典型的巾幗英雄形象。

7. 穆桂英掛帥大結局楊宗保死了沒有

穆桂英掛帥大結局楊宗保沒死。

楊宗保吃了穆桂英提前配置的解毒丹，裝死騙過了奸細王慶龍和楊家將眾人，遼軍的前鋒奇乃看到了楊宗保帶的人之後大罵王慶龍使套耍詐，王慶龍看到了楊宗保沒有死之後也是大惑不解，不知道楊宗保怎麼沒有死，最後楊宗保還配合穆桂英抓住了遼軍的前鋒奇乃和王慶龍。

並且在最後和蕭天佐的大戰中，和楊五郎一起帶兵沖入天門金鎖陣中和敵軍廝殺，最終和大家一起戰勝了遼國軍隊，班師回朝，受到了宋朝皇帝的封賞。

8. 《穆桂英掛帥》觀後感！

僅供參考
希望對你有幫助

近期欣賞了京劇《穆桂英掛帥》看後感受頗深.在欣賞的過程中我深刻地認識到，戲劇與敘事文學的不同。比如，小說家筆下的人物，是一定要通過語言來交代其外貌模樣的，而戲劇則用不著。角色往台前一站，外貌、形體、服飾甚至氣質，立即呈現在觀賞者面前。戲劇也省略了背景和環境的交代，舞台上的布景、燈光可以很直接地把這些展示出來。敘事文學的載體是文字，而戲劇是把人物的行動，按照實際發生時的樣子，具體、生動、直接地演示出來，並且能多方面地展示角色的行動和情感狀態。

概括的說來，戲劇是由演員在舞台上，以模擬性動作，以情感而非理智的力量，當著觀眾，展示人生中的矛盾和矛盾演繹的過程。而在特殊情況下，劇本可以沒有，演員照樣可以進行即興表演;舞台也不一定正式，演員進行藝術活動的地方往往就成了舞台，因此，有人演，有人觀，是戲劇存在的兩大基本條件。
戲劇藝術占據了一個既是基礎性的、又是高層次的重要地位。一個目不識丁的老婦，或一個未經世故、天真爛漫的兒童，讀不懂散文或小說，卻都能欣賞戲劇藝術，甚至會唱兩句，或做出幾個摹擬性的表演動作。戲劇藝術已普遍地深入到各階層，構成了他們的審美趣味、倫理道德、政治觀點的重要的參照系統，成了他們的生活方式與人格理想的源泉。
具體說來，戲劇藝術的美育功能主要有以下幾個方面：
1、戲劇屬綜合藝術的一種，它綜合了文學、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等姊妹藝術的元素，集中了編劇、導演、演員、美術設計、音響效果等各類專門人才的智慧和才能。戲劇藝術所創造的形象是時間和空間、視覺和聽覺、直觀和想像等緊密結合在一起的復合影象，而且是運動著的直觀形象。因而，欣賞戲劇藝術，等於同時集中而又廣泛地接觸了高水平、高質量的各種藝術，其美育的功用是全方位、深層次、綜合性的，因而能全面地提高審美主體的藝術修養和審美素質。

2、在情感上引起強烈的共鳴。戲劇藝術所引起的觀眾共鳴的程度，在所有藝術中位於前列的，這在悲劇中尤其明顯。戲劇通過美醜的強烈對比，激發審美主體(觀眾)的自我意識，使人們在客觀世界和主體自身內看到美與丑，強化對美的事物的憧憬、追求和維護，對丑的事物的憎惡、嘲笑和鞭撻，並且賦予這種美醜之間的斗爭以直接的行動性。
3、心靈的凈化作用。悲劇具有使觀眾「恐懼」和「憐憫」這樣兩種情感的「凈化」作用——這是兩種存在於人類天性中的軟弱低劣的情感，通過悲劇中的崇高感對觀眾產生心靈凈化作用，引導觀眾消除內心深處潛藏的那些低劣卑下的思想感情，而嚮往高尚、偉大的精神品格，從而充實和完善了觀眾的人格。
4、在笑聲中受到教育。喜劇是戲劇的一大類別。它寓庄於諧，以笑為手段，否定，嘲諷假、丑、惡，肯定、贊揚真、善、美。欣賞喜劇作品，不僅可使人心情歡暢，培育樂觀主義精神，而且會引起人們對人生、對社會的嚴肅的思考，並從中悟出某種哲理，從中受到啟迪和教育

9. 穆桂英掛帥的已出集數的簡介！！ 有加分！！！！

直到有歌詞出現，第一句「穆桂英大姐穆桂英掛帥》的主題曲太尼瑪難聽了！！！那一句電視劇與電影的彼此「借題發揮」，熱門小說翻拍成影視劇已成趨勢，

10. 穆桂英掛帥的故事

穆桂英掛帥的故事：

穆桂英與楊家將一起征戰衛國，屢建戰功。佘太君（佘賽花）百歲掛帥，率十二寡婦西征，她五十歲尤掛先鋒印，深入險境，力戰番將，大獲全勝。

大破天門陣之後，佘太君（佘賽花）百歲掛帥，率十二寡婦西征西夏，穆桂英親掛先鋒印，連破強敵，在虎狼峽（今古浪峽）遭到西夏的阻擊。為了探測敵情，穆桂英帶了兩名女將，沿一條小道爬過一座山頭，穆桂英向峽口瞭望，只見峽口處密密麻麻到處都是西夏的兵馬。

穆桂英正看得出神，突然一陣密集的冷箭射來，穆桂英等三名女將當場中箭身亡。留守在崖下的其他幾名女將見穆桂英中了埋伏，便趕緊一起上來救援，但是懸崖實在太陡峭，只有九名楊門功夫最好的女將爬了上去。由於寡不敵眾，女將們最後全部犧牲在崖頂。

(10)穆桂英掛帥有聲小說擴展閱讀

穆桂英是中國古代四大巾幗英雄之一，與梁紅玉、花木蘭、樊梨花齊名，也是個「楊門女將」。她是楊宗保的妻子，也就是楊繼業的孫媳婦。雖然歷史上無證據證明穆桂英戰場上的功勞，民間卻流傳了許多故事。

穆桂英與佘賽花有許多共同點。佘賽花是因為打敗了楊繼業，楊宗保也是穆桂英的手下敗將；她們倆人的武功也都比自己丈夫的高。穆桂英比佘賽花高出一籌的是戰術。許多她的故事都關繫到她的戰略。佘賽花的戰爭故事卻是寥寥無幾。

楊家將都是豪傑，都會為國家付出一切代價，特別是楊門女將，可說是中國歷史上得到最多敬意的女性之一。

人們敬仰她，奉若神明，這是因為她確有很多過人之處：

（一）年紀輕輕，自作主張，挑選丈夫，不受禮制等框架限制。男人不同意，就像京劇演出那樣，把他縛綁，用刀架在脖子上硬意逼婚，這種以女性為主體的快速結婚模式，是穆桂英一大創造。後來的武俠小說如《兒女英雄傳》、《七劍十三俠》都有以此為濫觴的；

（二）剛過門的媳婦，就敢於挑大樑，掛帥破天門陣，丈夫不服令，鐵面無私挨打軍棍，可晚上回帳，仍是柔情脈脈，盡到做妻子的義務，正是一個好女人，柔中有剛，剛中見柔；

（三）永遠保持青春活力，人到中年還跨上桃花馬出征，風韻不減當年。在提倡人總是要有點精神的時代，如此作為，是很能激勵人心的。正所謂：婦女尚如此，男兒安可蓬；

（四）農耕社會大家庭很講究和諧，在天波府里男人少，寡婦一大群，卻能懂得調節、平衡上下左右的人際關系。看來她是很有些豁然大度的；

（五）對於朝廷，凡皇帝和大臣背離軌道者，就不買帳，她沒有當年老令公和楊六郎那種逆來順受，負辱忍恥的行為了。最後，楊家歸隱山林，她又是積極的支持者；

（六）雖然立志歸隱，不理朝中的政治斗爭，但一旦國家需要，立刻放棄個人恩怨，率兵出征；

（七）每臨戰陣，身先士卒，奮勇殺敵。

關於穆桂英的主要演義、評書和劇目。

穆桂英是中國巾幗英雄第一人。楊門女將也是在中國歷史上和民間得到最多敬意的女性。關於她們的演義、評書和劇目不下數百種。主要有：

穆桂英全傳，楊家將演義，穆桂英下山，穆桂英招親，楊宗保招親，穆桂英大破天門陣，穆桂英征西，十二寡婦征西，穆桂英掛帥（梅蘭芳先生的傳世經典劇目）等。

香港電影《十四女英豪》描寫十二寡婦西征故事。該片曾獲第十一屆金馬獎，並參加法國2006第59屆戛納電影節。這部三十年前的舊電影大受歡迎，法國購買了正式版權。