日本短篇小說羅生門高中生能看嗎

A. 羅生門小說適合小學生看嗎

羅生門小說不適合小學生看，因為羅生門所表達和揭露的事情過於深奧，小學生是看不懂的。

《羅生門》是日本作家芥川龍之介1915年創作的短篇小說，情節取材於日本古典故事集《今昔物語》。

作品講述了藤暮時分，羅生門下，一個家奴正在等候著雨停，當他茫然不知所措，仿若於生死未決時，偶遇以拔死人頭發為生的一老嫗，走投無路的家奴邪惡大發，決心棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門。

該作情節簡單，人物稀少，短短的篇幅，小小的場面。時間、地點、人物、結局全都展現在讀者的面前。

作品雖以舊題材創作的歷史小說，卻被賦予了一定的寓意，描寫了社會最底層頑強掙扎著繼續生存的民眾，而並非單純意義上的歷史小說。

藝術特色：

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。「於是，樂得狐狸來棲，盜賊入住，最後竟將無人認領的死屍也搬了進來，且日久成俗。」

這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死屍，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫·坡那種無故產生裂縫的牆壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。

B. 推薦一本適合中學生看的日本小說~必須是日本的~

《德川家康》！

想全面了解一個國家最好是看那個國家的經典歷史小說（德一內書是現代語通俗小說，不是容文言文）

著名史學家、作家柏楊先生則認為：「中國有兩部書可以《德川家康》相比，一是《資治通鑒》，一是《三國演義》。」
德川一書歷時十八年才得完成，圖書出版後，一時日本紙貴，掀起極大反響，日本前首相中曾根康弘要求日本內閣成員必讀《德川家康》；經營之神、日本松下電器創建人松下幸之助要求松下員工必讀《德川家康》；美國前駐日大使賴世和說：「要了解日本、超越日本，必須先了解德川家康。」

作者簡介

山岡庄八（1907-1978），日本著名歷史小說家，著有《德川家康》、《織田信長》、《伊達政宗》、《豐臣秀吉》等，作品規模宏大，運筆細膩生動，代表了日本歷史小說的最高成就。逝世後，因其傑出成就，就追授瑞寶勛章。

各大書店均有銷售。如樓主需要，鄙人傳下無礙

C. 希望大家推薦幾本適合高中生看的小說 謝謝

高中不看路遙的書是種損失.....
比如〈平凡的世界〉，直至現在都深受影響，絕對勵志。
個人比較推崇芥川龍之介的短篇小說集〈羅生門〉，情節和思想超一流。
三言二刻也可以看啊，可以借它多了解些傳統文化，對高中的文言文也是種幫助，其實四書五經都值得好好看的.
不感興趣也可以看看春上村樹的，個人推薦〈國境以南太陽以西〉，看了讓人郁悶。
其實能堪稱經典的還是世界名著，別的都經不起時間考驗的.

D. 適合高中生看的中外名著

適合高中生看的名著還是蠻多的，但因人而異，新課標明確規定的是必看書目，其他主要看你的閱讀興趣和閱讀量，以下推薦的是個人認為不錯的：

中

1. 季羨林的散文《清塘荷韻》 《賦得永久的悔》 《留德十年》 《萬泉集》 《清華園日記》 《牛棚雜憶》 《朗潤園隨筆》、 《季羨林散文選集》 《人生絮語》 《天竺心影》

2. 林清玄的散文《蓮花開落》、 《冷月鍾笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》《桃花心木》

3. 四大名著（無好感，但是必須閱讀，吐槽）

   
   

   外

4. 看過一本很不錯的澳大利亞作家的作品《荊棘鳥》，推薦。

5. 《簡愛》 《飄》（個人不太喜歡）

6. 《百年孤獨》很有深意，需好好揣摩。

7. 《蝴蝶夢》哥特式小說。

8. 《老人與海》

9. 《名利場》《傲慢與偏見》《愛瑪》《理智與情感》 （推薦閱讀）
   
   

E. 求一些能讓高中生看了長知識、見識的課外書. 謝謝

《培根隨筆》，用語簡練，寓意深刻，容易理解。《羅生門》芥川龍之介以短篇小說出名，小說文筆俏皮，心理刻畫細膩，嘲諷社會的黑暗面。《人間詞話》王國維對古典文學的批評及理解，非常值得一看，幫助理解詩詞的意境

F. 求《羅生門》讀後感。

讀此書的時候，不由得贊嘆《羅生門》的表裡配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉換到惡的無處不在當真是精彩之極！

遠觀芥川龍之介，不難發現他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋！關於人生丑惡面以至於產生惡的揭露揶揄！

但是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么？或者是通由惡的表象實際要揭露的是什麼？

記得威廉•戈爾丁的《蠅王》，書中的人物並沒有簡單地被分為「好人」和「壞人」，雖然西蒙和傑克是善與惡的兩個極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的准則，然而兩人都心甘情願地接受獵手捕來的肉食。

戈爾丁提出了人性是復雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關注的更是這片灰色的霧靄（又可以說是虛偽面具？）！霧靄之中迷茫的是什麼？（虛偽中隱藏的是什麼？）它籠罩著怎樣的心理歷程？或者說由此凸顯出的人性又是怎樣？每個人善的底線是什麼？它由什麼控制？從何處產生？

芥川龍之介說他自己「一半相信自由意志，一半相信宿命；一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命」。「古人將這種態度稱作中庸。我相信，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸福」《侏儒的話》。即他用中庸之道來調和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。

但是不容忽視的是，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處於榮格「集體潛意識」的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經有一段：「我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在『某個傻瓜的一生』中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會性條件－但是封建時代在我身上的投影，我故意沒寫出來。至於為何故意不寫出來，這是因為到現在我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件－大多都已表現在我的作品當中，但是，只因為我自己也活在社會性條件中就認定自己一定了解社會性條件是不行的吧。」可以說，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間！

在別處摘抄了一段有關日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區別，在能去彼世這一點上，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現世的人，遲早都能去彼世，只不過做過普事的人可以早點回現世，干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎上提出了「惡人正機」說，從「無戒」的立場出發，認為人們不應該拘泥於佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨特的善惡區分不明的善惡觀，一種不加區別、不分善惡、包容一切的平等精神，一直深深紮根於日本人心目中，「在整個歷史進程中，日本人似乎都缺乏這種認識惡的能力，或者說在某種程度上不願意抓住這些惡的問題」。事實上，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂「必要惡」的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。
當然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表裡！他要強調的更可能是一些變態的道德觀與人性的相互運動。

在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權宜的別名，強者蹂躪她，弱者又受她撫慰，但是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長於封建時代又受著資本主義的毒化，她恩賜時間與力氣的節約，損害的是良心！道德並不是善與惡的規則，不過是懦夫的推諉借口之詞！如果從這方面來看羅生門整本書便別有風致~

戈爾丁曾經說過，人的高貴之處就在於敢於正視罪惡，而不是對罪惡熟視無睹。小說傳遞的信息不應簡單地歸入樂觀主義或悲觀主義的類目。問題不是人非善必惡，而是人能夠並且必須有自知之明。

大概芥川龍之介自認的使命也在此吧，他想要醫治對自我本性的驚人無知，讓人正視人自身的殘酷貪婪的可悲事實！

最後以芥川的自述作結
「我們必須更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷注視我們的痛苦，我們必須互相憐憫。而歡喜殺戮——絞殺對手甚至比語驚四座還要來得更加容易。」

G. 11歲女孩看《羅生門》《人間失格》《復活》《挪威的森林》，《紅字》等算不算早

我感覺應該是有點早吧，比如《羅生門》和《人間失格》這兩本書，書中反映了人間最丑惡最真實的事實，《人間失格》雖然有點喪，但本質上還是想讓人好好活著，不要做一個廢人。而且《人間失格》的最後一句話真的很感人。但11歲太早應該理解不了其中的意思吧……所以最好不要看，不然心情可能不會很好。
而且日本人和我們有一定的文化差異，所以有的理解不了也是正常的，最好長大點再看吧

H. 白夜行小說適合高中學生閱讀嗎

可以看，這部小說本身就是依託校園的。
《白夜行》是日本作家東野圭吾的代表作，該小說於1997年1月至1999年1月間連載於期刊，單行本1999年8月在日本發行。故事圍繞著一對有著不同尋常情愫的小學生展開。1973年，大阪的一棟廢棄建築內發現了一具男屍，此後19年，嫌疑人之女雪穗與被害者之子桐原亮司走上截然不同的人生道路，一個躋身上流社會，一個卻在底層遊走，而他們身邊的人，卻接二連三地離奇死去，警察經過19年的艱苦追蹤，終於使真相大白。

I. 高中生看的書

《那一抹嫣紅》（林徽因），《追風箏的人》（卡勒德.胡塞尼），《一日重生》，《你在天堂里遇見的五個人》，《相約星期二》（這三本作者均為米奇.阿爾博姆），《了不起的蓋茨比》（菲茨傑拉德，這個算是名著，裡面還收錄了幾個短篇），《佐賀的超級阿嬤》（島田洋七），《窗邊的小豆豆》（黑柳徹子），《我心中的風琴聲》（金河仁）。
個人覺得現代文學作品可讀性極低（即作品沒經過時間考驗的），不過以上例舉作品或許能合你意。

J. 《羅生門》到底值不值得看呢

《羅生門》這部影片由講述同一個事件的四個部分組成，每個部分都由一個不同的人物從主觀的立場出發，來敘述自己目擊的情況，這四個人介紹的情況又並入另一個自成體系的故事，而這個故事同四個片段中所描繪的中心事件並無必然聯系。由於結構的復雜，我們會發現每一段的情調幾乎都有變化。黑澤明既做到了結構上的多變，而又沒有使自己的風格顯得支離破碎。攝影風格自始至終反映了導演善於使影片成為統一體的敏銳感受力。

在《羅生門》之前也有一些影片用一個場面或地點作為框架來演出一些互不關聯的故事，但那些故事的人物只是偶然來到一個特定的環境。黑澤明的這部影片卻做了前人未作過的事情，他把重點稍加變動使框架故事同內涵故事能互為補充，並因而具有意義。這種敘述方法讓我們想到康拉德的小說。因為在他的小說中，說話人講的故事也對聽的人產生影響，到小說的最後，聽故事的人也採取小而有決定性的行動，他們怎樣採取行動則取決於書中講的故事對他們產生了什麼影響。

故事主線涉及三個人物，武士金澤，他的妻子真砂，還有強盜多襄丸。在影片剛開始時，這三個人已經向調查武士死亡事件的糾察使陳述了各自的說法（武士已經死去，他是通過一個中間人也就是巫女來陳述的）。這三個人的敘述又通過一個行腳僧和一個樵夫同觀眾聯系起來，還有一個打雜的，這三個人都在羅生門遺址避雨，羅生門是十二世紀日本殘破的首都京都的城門。在糾察使審案子時，行腳僧和樵夫聽到了當事人的三種不同說法。在整個影片中，樵夫看來一直對招供人的不誠實表現的很反感，最後他承認自己是目擊者，講述了他看到的事件經過。他因認識到人性的墮落而極為沮喪，這主要不是因為事件本身可怕，而是因為金澤武弘、真砂和多襄丸都覺得有必要撒謊，使自己盡可能顯得體面。在樵夫看來，上述的每個人都企圖篡改客觀事實，以滿足自我需要，這就完全喪失了人類的尊嚴。行腳僧對於人為了達到目的而不擇手段也開始感到泄氣，因此在影片臨近結束時對樵夫的一個行動十分懷疑。換句話說，樵夫關於這次事件的說法影響了一個敏感的聽者行腳僧，而另一個聽眾，即粗鄙的打雜的，卻要麼是沒有受到影響，要麼是受到了引誘，在影片結束時進行了一次可恥的偷竊。